《史記三家注》

《史記》在我國比較廣泛地傳播流行，大約是在東漢中期以后。它成為司馬遷著作的專稱，也開始于這個時候。在這以前，《史記》都稱為《太史公書》、《太史公記》和簡稱“太史公”。據(jù)現(xiàn)知材料考證，最早稱司馬遷這部史著為《史記》的，是東漢桓帝時寫的《東海廟碑》。到唐朝時候，由于古文運動的興起，文人們對《史記》給予了高度的重視，當(dāng)時著名散文家韓愈、柳宗元等都對《史記》特別推崇。宋元之后，歐陽修、鄭樵、洪邁、王應(yīng)麟各家，以及明朝的公安派、清朝的桐城派，都十分贊賞《史記》的文筆。于是《史記》的聲望隨日俱上，各家各派注釋和評價《史記》的書也源源不斷出現(xiàn)。其中最有影響的是俗稱“三家注”的《史記集解》（劉宋時裴駰注）、《史記索隱》（唐司馬貞注）和《史記正義》（唐張守節(jié)注）。《集解》兼采當(dāng)時裴駰所能見到的前人有關(guān)《史記》諸書的研究成果，并一一注明作者名字。一絲不茍。《索隱》進一步指出了《集解》中考證不當(dāng)?shù)腻e處。并對《史記》原文提出辨正，發(fā)語警辟。《正義》的作者長于輿地之學(xué)，對《史記》中地名的考證尤為精辟。讀《史記》原文，同時注意看一看這三家注，對原書會有更進一步的理解。1959年中華書局重新標(biāo)點排印的《史記》，就是與這三家注合刻的本子。