徽派樸學(xué)

　　阮元作為徽派樸學(xué)發(fā)展后期的重鎮(zhèn)巨掣，其治學(xué)師承戴震，守以古訓(xùn)發(fā)明義理之旨。乾隆五十一年（1786），阮元舉鄉(xiāng)試入都，時年二十三，得與邵晉涵、王念孫、任大椿相交（見《揅經(jīng)室二集》卷七《南江始氏遺書．序》）。其時戴氏亡故已十年，而王念孫、任大椿皆戴震之門人弟子，邵則為戴氏論學(xué)的“同志密友”，他們對于阮元的影響極大，阮元之訓(xùn)詁學(xué)，得之王念孫較多，從此奠定他為學(xué)的基礎(chǔ)，終于成為徽派樸學(xué)極有潛力的后勁之旅，其后徽派樸學(xué)盛行江浙、名噪揚州、蜚聲魯豫、遠播西南，得阮元之力尤多。

　　阮元論學(xué)之旨，主張實事求是，“余之說經(jīng)，推明古經(jīng)，實事求是而已，非敢立異也。”（《揅經(jīng)室集．自序》）。一方面，以文字訓(xùn)詁、考證辨?zhèn)翁角蠼?jīng)書義理、恢復(fù)經(jīng)典原貌的做法即為“實”的方法。另一方面，阮元的“實”又具有“實學(xué)”、“實行”、“實踐”、“務(wù)實”等帶有時代特點的新的含義。阮元將格物與實踐統(tǒng)一起來，開始關(guān)注“家國天下之事”，真切反映出徽派樸學(xué)后期發(fā)展方向的轉(zhuǎn)變。《清儒學(xué)案．儀征學(xué)案》評價阮元：“推闡古圣賢訓(xùn)世之意，務(wù)在切于日用，使人人可以身體力行?！比钤芯糠秶越?jīng)史小學(xué)以及金石詩文，巨細無所不包，尤其提倡以勘明大意為理念。其學(xué)術(shù)思想主要體現(xiàn)在講求“因古訓(xùn)以求義理”，認為：“圣賢之言，不但深遠者非訓(xùn)詁不明，即淺近者亦非訓(xùn)詁不明?！保ā稉C經(jīng)室一集》卷二《論語一貫說》）或言：“古今義理之學(xué)，必自訓(xùn)詁始?！保ā稉C經(jīng)室續(xù)集》卷一《馮柳東三家證異文疏證．序》）并有鑒于宋、明理學(xué)家們爭論“仁”字的含義，運用歸納的方法，把孔子、孟子所有論述“仁”字的文句集中起來，加以排比，寫成《論語論仁論》及《孟子論仁論》，用孔孟論述“仁”字的原意去糾正后世對“仁”字的曲解，從而避免了離開實事而空談心性的誤區(qū)。同時這體現(xiàn)了所謂的“以古訓(xùn)明義理”。在文字訓(xùn)詁方面，阮元遵循高郵王氏之法，大都由聲音貫通文字，從而總結(jié)出它的通例。阮元曾經(jīng)提出探語源、求本字、明通假、辨誼詁四種方法，張舜徽先生在評論《揅經(jīng)室集》時贊揚道：“元嘗自言余之學(xué)多在訓(xùn)詁，良不誣也?！保◤埶椿铡肚迦宋募瘎e錄》卷十一）

　　阮元的治學(xué)特點是由訓(xùn)詁入手，長于比對歸納。和他之前的徽派樸學(xué)前輩一樣，阮元認為考據(jù)、義理、辭章三者是密不可分、兼顧并重的，不重考據(jù)，將無從窺探學(xué)問的門徑，無法升堂入室，但光重名物考據(jù)，不探求義理，仍然不能步入學(xué)問的殿堂。他在《揅經(jīng)室一集》卷二《擬國史儒林傳．序》稱：“圣人之道貌岸然，譬若宮墻，文字訓(xùn)詁，其門徑也。門徑茍誤，跬足皆歧，安能升堂入室乎……或者但求名物，不論圣道，又若終年寢饋于門廡之間，無復(fù)知有堂室矣?！?可見，阮元雖主張由訓(xùn)詁求義理，但同時意識到漢學(xué)埋頭故紙，限于猥瑣的流弊，堅決反對“但求名物，不論圣道”的純粹訓(xùn)詁之學(xué)，意在超越局部的研究而作融會貫通的工作，這也是阮元在學(xué)術(shù)見解上體現(xiàn)出與戴震之學(xué)的差異。阮元從事文字訓(xùn)詁，著眼于源流和發(fā)展演變，著眼于字群音義上的相互聯(lián)系，不是進行一詞一義、一事一物的孤立的研究考證，而是以聯(lián)系的、發(fā)展的眼光來觀察研究事物。研究禮制典章，不糾纏于事物名稱的孤立考證，而是著眼于古代禮制的大體，不脫離歷史發(fā)展的背景和階段性，充分體現(xiàn)出他聯(lián)系、變化、會通的史學(xué)觀，誠如皮錫瑞所言：“今得阮元之通識，可以破前儒之幽冥矣！”（《經(jīng)學(xué)通論．三禮．論明堂辟雍封禪當(dāng)以阮元之言為定論》）

在考據(jù)方面

　　阮元的業(yè)績主要體現(xiàn)在文字、主源、金石碑刻和對于典章制度的考試等諸多領(lǐng)域，比如在考證文字本義和造字之始時，阮元與戴震提出的“讀書首在識字”的指導(dǎo)思想一脈相承，考證字的語源、本義、通假、訓(xùn)詁并有所發(fā)揮。又如在對于古代的典章制度的研究中，阮元經(jīng)過細密考證，寫出《明堂論》、《封泰山論》等文，認為所謂“明堂”、“辟雍”只不過是上古沒有宮室時的一種簡陋的結(jié)構(gòu)，很象后世游牧地區(qū)的帳篷，上圓下方，四周環(huán)水，每逢大事如祭祀、行軍禮、學(xué)禮，或者發(fā)布政命，都在這里舉行。阮元還說，“封”是統(tǒng)治者在南郊祭天，“禪”是統(tǒng)治者在北郊祭地。阮元這種解釋，都是他經(jīng)過周密考證的結(jié)果，為時所稱。

在義理方面

　　阮元一貫主張“若義理從古訓(xùn)中來，則孔子所得之義理，必自孔子以前之古訓(xùn)中來”，正如在《詩書古訓(xùn)》一文他說：“萬世之學(xué)，以孔、孟為宗；孔孟之學(xué)，以《詩》、《書》為宗。學(xué)不宗孔、孟，必入于異端?？?、孟之學(xué)所以不雜者，守商、周以來《詩》、《書》古訓(xùn)以為據(jù)也?！对姟啡倨?，《尚書》數(shù)十篇，孔、孟以此為學(xué)，以此為教，故一言一行，皆深表不疑。”此外，《論語論仁論》、《孟子論仁論》、《性命古訓(xùn)》等都是阮元所作關(guān)于闡發(fā)義理的著述。

在辭章方面

　　阮元與當(dāng)時的與桐城派“古文”異趣迥然，其論文重文筆之辨，以用韻對偶者為文、無韻散行者為筆，提倡駢偶。阮元雖以經(jīng)學(xué)知名，所作辭章，亦不乏可讀之篇。所著《揅經(jīng)室集》共六集五十八卷，前四集為阮元生前手定者，隱然以經(jīng)、史、子、集為次。說經(jīng)之文，多在一集，自四集以下，始以詩文合編。

　　阮元不僅是自徽派樸學(xué)陣營中走出來的清代思想學(xué)術(shù)史上的一位里程碑式的人物，而且他對徽派樸學(xué)最大的貢獻，一是匯集編印大量書籍文獻，一是培養(yǎng)造就大批有用人才。縱觀阮元在橫跨三朝的半個多世紀(jì)里，造就了數(shù)以百計的人才，其中不少后來成為徽派樸學(xué)的精英，使得徽派樸學(xué)得以廣泛傳播并發(fā)揚光大。這些人才的來源，除了慕名前來投師或在社會交往中發(fā)現(xiàn)的以外，科場選拔和書院培養(yǎng)應(yīng)是兩個主要的途徑。不僅有在科場選拔如王引之、郝懿行、丁晏等人，阮元為官浙江巡撫時在杭州創(chuàng)建了詁經(jīng)精舍，延請當(dāng)時的著名學(xué)者如王昶、孫星衍等來主講，又邀金鶚、洪頤煊、震煊兄弟講肄其中，教學(xué)內(nèi)容為經(jīng)史疑義及小學(xué)、天文、地理、算法等。在詁經(jīng)精舍肄業(yè)的，多為學(xué)行出眾的高材生，德清徐養(yǎng)原、嘉興李遇孫，雖都學(xué)有專長，也還來此修習(xí)。當(dāng)時阮元編輯《經(jīng)籍籑詁》尚未完成，同時又在?？妒?jīng)注疏》，這些亦徒亦友的績學(xué)之士，轉(zhuǎn)而又成為阮元編書的得力助手。如徐養(yǎng)原曾幫助他校勘《十三經(jīng)注疏》中的《尚書》和《儀禮》，洪震煊既擔(dān)任《經(jīng)籍籑詁》中的《方言》部分，又擔(dān)任《十三經(jīng)注疏》中的《小戴禮記》?？薄＝虒W(xué)相長，實踐鍛煉，造就了一大批有用的人才，其中不少人后來都成為“徽派樸學(xué)”的知名學(xué)者。阮元任兩廣總督時，在廣州創(chuàng)建學(xué)海堂書院，并親自講學(xué)。有學(xué)長八人，分別擔(dān)任教學(xué)任務(wù)，學(xué)習(xí)《十三經(jīng)》、《史記》、《漢書》、《文選》、《杜甫詩》、《韓昌黎集》等，任學(xué)生選擇一門，作日記，由學(xué)長評閱指點。廣東番禺人侯康，就因所為文，得到賞識，由是知名。番禺人林伯桐和陳澧，都擔(dān)任過學(xué)海堂學(xué)長，陳澧任職時間尤長。廣東嘉應(yīng)人李黼平也曾補聘來學(xué)海堂批閱課藝，阮元還延請他為之教子讀書。著名的《皇清經(jīng)解》也是在這時編刻的，所以又稱作《學(xué)海堂經(jīng)解》?；张蓸銓W(xué)之所以能遠被西南，除了程恩澤、鄭珍傳播的影響以外，學(xué)海堂書院培養(yǎng)造就的大批人才，影響更加深遠。諸如上述所提林伯桐、陳澧、李黼平、侯康等學(xué)有所成者，不勝枚舉。

　　阮元自弱冠一舉成名，在長達六十多年的治學(xué)生涯中（其中還有大部分時間治理政務(wù)），著作極為豐富，說他是“著作等身”，當(dāng)之無愧。在阮元60歲時，龔自珍撰文對其在大半生所取得的學(xué)術(shù)成就進行了比較全面的總結(jié)，盛贊阮元的訓(xùn)詁之學(xué)、?？敝畬W(xué)、目錄之學(xué)、典章制度之學(xué)、史學(xué)、金石之學(xué)、術(shù)數(shù)之學(xué)、文章之學(xué)、性道之學(xué)、掌故之學(xué)等，稱其“凡若此者，固已匯漢宋之全，拓天人之韜，泯華實之辨，總才學(xué)之歸。”（《阮尚書年譜第一序》）阮元在諸多領(lǐng)域都取得了矚目成就，尤其在文獻學(xué)和史學(xué)方面，并且一生致力于文獻的整理、匯輯、編撰、刊刻，成績斐然。其生平所著之書，根據(jù)一些常見書目統(tǒng)計，約在三十種以上，其中人們比較熟知的有如下十多種：《三家詩補遺》、《考工記車制圖解》、《詩書古訓(xùn)》、《儀禮石經(jīng)校勘記》、《儒林傳稿》、 《疇人傳》、 《積古齋鐘鼎彝器疑識》、 《定香亭筆談》、《小滄浪筆談》、《選項印宛委別藏提要》、《揅經(jīng)室集》、《十三經(jīng)注疏?？庇洝贰Ｋ幹畷小督?jīng)籍籑詁》、《皇清經(jīng)解》、《兩浙金石志》、《詁經(jīng)精舍文集》、《淮海英靈集》、《八甎吟館刻燭集》等。此外，阮元還主編過一些大型的志書，如《嘉慶嘉興府志》八十卷、《廣東通志》三百三十四卷。在阮元刻印之書中，最為人們熟知的，除上述《皇清經(jīng)解》、《經(jīng)籍籑詁》以外，當(dāng)推《十三經(jīng)注疏》。這是一部大型的經(jīng)學(xué)叢書，收書一百八十余種、一千四百余卷?？逃r，羅致了一些績學(xué)之士擔(dān)任?？?，由阮元總其成。這些?？背晒褪侵摹妒?jīng)注疏?？庇洝贰Ｈ钤逃≈畷€有一個重點，是其搜集刻印了一些知名學(xué)者的遺著。據(jù)粗略統(tǒng)計，他所刻名家選集就有錢大昕、錢塘、汪中、劉臺拱、孔廣森、張惠言、焦循、凌廷堪等大家?？梢娙钤啃谋碚媒^學(xué)，不遺余力。

　　也有學(xué)者認為，阮元是清代后期形成的揚州學(xué)派的主要代表人物之一，并將揚州學(xué)派定義為清代漢學(xué)的又一分支，是漢學(xué)發(fā)展至高峰并開始走向衰落時期的一個學(xué)派，它的形成稍晚于皖派?？梢哉f，無論現(xiàn)今依照怎樣的標(biāo)準(zhǔn)來界定當(dāng)時的學(xué)派，都不能否定阮元學(xué)術(shù)思想中閃爍的徽派樸學(xué)的理念標(biāo)志，都無法抹殺阮元留在徽派樸學(xué)百年輝煌史上深深的烙印。更高意義上講，阮元學(xué)術(shù)思想體系的意義不僅成為清代漢學(xué)由高峰走向衰落的標(biāo)志，同時也成為傳統(tǒng)學(xué)術(shù)向近代學(xué)術(shù)跨越的轉(zhuǎn)折點。

　　阮元于高宗乾隆二十九年甲申（1764年）出生于江蘇揚州府城一個以文兼武的世家。他的祖父阮堂武進士出身，官湖南參將，曾率軍征苗，活捉苗人數(shù)千人。父親阮承信系國學(xué)生，修治《左氏春秋》，為古文大家。母親林氏也出身于仕宦之家，通曉詩書，有修養(yǎng)。

　　阮元5歲開始跟從母親學(xué)字，6歲進私塾就學(xué)。他的母親對他偏重于文字的教育，他的父親則令他通文義和立志向?qū)W。阮承信熟讀《資治通鑒》，對阮元講“成敗治亂，戰(zhàn)陣謀略”，并教他騎馬和學(xué)射箭，并對他說“此儒者事，亦吾家事也”，希望他文武兼?zhèn)洹?/p>

　　乾隆五十四年（1789年）廿五歲的阮元中進士，入翰林院任庶吉士，次年授翰林院編修。一年后因?qū)W識淵博，受高宗賞識升任少詹事，入值南書房、懋勤殿，遷任詹事。1793年至1795年，提督山東學(xué)政，曾數(shù)游濟南名泉，留下不少贊泉詩，寫有《小滄浪筆談》，雜記濟南掌故風(fēng)物等；廣交山東及寓魯金石學(xué)家，遍訪山東金石文物，在畢沅主持下，撰成《山左金石志》24卷，對山東乾嘉之際金石學(xué)的興盛貢獻頗巨。

　　后歷任浙江學(xué)政，仁宗嘉慶三年（1798年）返京，任戶部左侍郎，會試同考官，未幾又赴浙江任巡撫，撫浙約十年。在任期間，除吏治軍政之外，又糾合浙江文人，編書撰述不輟。嘉慶六年（1801年）在杭州建立詁經(jīng)精舍，聘王昶授詞章，孫星衍授經(jīng)義，作育英才。以嘉慶十年喪父，服除，任職兵部，又先后出為湖南、浙江巡撫。在浙江巡撫任上，政績頗多，其最大的功勞就是平定海盜。

　　嘉慶十九年（1813年）調(diào)江西巡撫，因捕治逆匪胡秉耀有功，加太子少保，賜花翎。嘉慶二十一年（1815年）調(diào)河南，升湖廣總督。任期內(nèi)修武昌江堤，建江陵范家堤、沔陽龍王廟石閘。嘉慶二十二年（1816年）調(diào)兩廣總督。在粵期間，建議禁鴉片，對英商采用較嚴厲的政策并上書嘉慶帝，認為“宜鎮(zhèn)之以威，不可盡以德綏”。為防范英人異動，阮元于嘉慶二十二年（1817）十二月，奏請建大黃■、大虎山兩炮臺。翌年正月，又奏請增兵200人防守大虎山、蕉門炮臺等處。二月，密陳《預(yù)防英夷事略》，認為英人恃強貪利，宜多鎮(zhèn)以威，未便全綏以德。如其擅入內(nèi)洋，則以停止貿(mào)易、斷其食用買辦、開炮火攻等措施加以懲創(chuàng)。他還說“彼國伎倆，惟恃船堅炮利，一經(jīng)上岸，則無拳無勇，與東倭不同?；蛑^攻擊恐生事端，此似是而非之論也”。嘉慶帝不以為然，朱批云：“總須德威相濟，不可妄動，慎之。”嘉慶二十四年（1819）閏四月，阮元奏請筑桑園基圍石堤，減輕了廣東珠江三角洲的水患。嘉慶廿五年（1820年）廣州已有“羊城”、“越華”、“粵秀”、“應(yīng)元”四大書院，阮仍感未能滿足士子進修學(xué)業(yè)的需要，在粵創(chuàng)立學(xué)海堂書院。道光元年（1821年）阮元兼任粵海關(guān)監(jiān)督。當(dāng)時來往中國的外國船只常常挾帶鴉片入境，阮元對敢于經(jīng)售鴉片者予以嚴辦。從道光元年至六年，他捐出自己的“廉俸”，部分發(fā)商生息，部分建鋪出租，部分購地出租，所得收益，用作學(xué)海堂的費用津貼。他還發(fā)動各官紳捐資贊助，又刻售《皇清經(jīng)解》1400卷，以充經(jīng)費。選址方面，經(jīng)反復(fù)篩選，最后定于越秀山麓（今廣州二中址），于道光四年（1824）落成。

　　自宋代以后，各地書院均設(shè)山長一人主講并總理院事。但由于清初文字獄的影響，山長不敢主持講學(xué)，書院學(xué)術(shù)風(fēng)氣大衰，大多變成專講八股科舉的場所，山長中也有不少是濫竽充數(shù)的學(xué)閥。針對時弊，阮手訂的《學(xué)海堂章程》第一條規(guī)定：由學(xué)長8人同司課事，永不設(shè)山長，亦不容薦山長。學(xué)長們分門別類指導(dǎo)課業(yè)，輪流執(zhí)掌堂務(wù)。分工治事，集體負責(zé)，是阮元開創(chuàng)的學(xué)長制的特點，實踐證明行之有效，并為其后不少書院所效法。

　　道光六年（1826年）遷云貴總督，一方面罷免貪官污吏，加強對鹽稅的征收和管理；另一方面，組織偏遠地區(qū)的百姓開荒種地，防御蠻族的進攻。道光十五年(1835年)召阮元回朝，拜體仁閣大學(xué)士，，管理刑部，調(diào)兵部。道光十八年（1838年）因老病致仕，返揚州定居，道光帝許之，給半俸，臨行加太子太保銜。道光二十九年（1849年）卒于揚州康山私宅，謚“文達”，享壽八十六歲。入祠鄉(xiāng)賢禂、浙江名宦祠。