治理齊國(guó)
　　太公在齊國(guó)的時(shí)候，修明政事，順其風(fēng)俗，簡(jiǎn)化禮儀，開(kāi)放工商之業(yè)，發(fā)展?jié)O業(yè)鹽業(yè)優(yōu)勢(shì)，因而人民多歸附齊國(guó)，齊成為大國(guó)。到周成王年幼即位之時(shí)，管蔡叛亂，淮夷也背叛周朝，成王派召康公命令太公說(shuō)：“東至大海，西至黃河，南至穆陵，北至無(wú)棣，此間五等諸侯，各地官守，如有罪愆，命你討伐?！饼R因此可以征討各國(guó)，形成大國(guó)、定都營(yíng)丘。

軍事韜略
　　姜子牙是一位滿(mǎn)腹韜略的賢臣和非凡的政治、軍事家，一直受歷代統(tǒng)治者崇尚，這在《詩(shī)經(jīng)》等唐朝以前的許多史料及文學(xué)作品中頌文頗多。唐太宗即位后，外夷相侵，內(nèi)患未除，政局動(dòng)亂，國(guó)家面臨著百亂待治，百?gòu)U待興的情況，為了達(dá)到“安人理國(guó)”的目的，便自稱(chēng)他是姜子牙的化身，在磻溪建立太公廟，他用這一舉動(dòng)告訴人們，他要象周文王訪(fǎng)賢并重用姜子牙那樣的賢臣良將，他后來(lái)果然得到了一大批治世理國(guó)的人才，終于實(shí)現(xiàn)了“貞觀(guān)之治”。唐玄宗為求國(guó)內(nèi)安寧，需要像姜子牙那樣披肝瀝膽，嘔心瀝血，忠貞不二的勤勉事主的人才，便于公元731年（開(kāi)元十九年）敕令天下諸州各建一所太公廟。并要求以張良配享，在春秋仲秋月上戊日祭祀。每當(dāng)發(fā)兵出師或各將領(lǐng)及文武舉人應(yīng)詔，都要先去太公廟拜謁。公元739年（開(kāi)元二十七年）追謚姜子牙為“武成王”，成為中華民族“武”圣人。公元1072年（宋神宗熙寧五年）為抵御外寇入侵，下令要求各軍事將領(lǐng)必讀《太公兵法》。
　　司馬遷在《史記》中說(shuō)：“周西伯昌之脫羑里，與呂尚陰謀修德以?xún)A商政，其事多兵權(quán)與奇計(jì)，故后世之言兵及周之陰權(quán)皆宗太公為本謀。”這就確立了姜子牙是中華民族創(chuàng)立韜略理論開(kāi)山祖的地位。1972年從山東臨沂銀雀山漢武帝初年的墓葬發(fā)掘出的《六韜》殘簡(jiǎn)，來(lái)?？贝媸赖母鞣N《六韜》版本和本注，說(shuō)明了《六韜》一書(shū)，在漢武帝以前就流行開(kāi)了，否定了《六韜》是古人偽托呂尚所著的懷疑，進(jìn)一步證實(shí)了姜子牙在軍事理論上的著述是真實(shí)的。他在軍事理論方面，在政治、經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)的策略思想方面，都為子孫后代留下了不可磨滅的豐富的遺產(chǎn)，人們稱(chēng)他是兵家權(quán)謀思想的始祖。
　　中國(guó)古代的兵論、兵法、兵書(shū)、戰(zhàn)策、戰(zhàn)術(shù)等一整套的軍事理論學(xué)說(shuō)，就其最早發(fā)端、形成體系、構(gòu)成學(xué)說(shuō)來(lái)說(shuō)，都始自齊國(guó)，源自太公，所以說(shuō)太公為兵家宗師、齊國(guó)兵圣、中國(guó)武祖是當(dāng)之無(wú)愧的?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有太公理論及其所建立的齊國(guó)兵家，則不會(huì)有如此博大精深、智謀高超、理論完整、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、綿延不斷、影響巨大的中國(guó)兵學(xué)理論學(xué)說(shuō)。中國(guó)古今著名的軍事家孫武、鬼谷子、黃石公、諸葛亮等都學(xué)習(xí)吸收了太公《六韜》的精華，太公的文韜武略被當(dāng)今世界上的政治、經(jīng)濟(jì)、管理、軍事、科技等各個(gè)領(lǐng)域所借鑒。

　　姜子牙，亦作姜尚。是東海邊之人。其先祖曾做四岳之官，輔佐夏禹治理水土有大功。舜、禹時(shí)被封在呂，有的被封在申，姓姜。夏、商兩代，申、呂有的封給旁支子孫，也有的后代淪為平民，呂尚就是其遠(yuǎn)代后裔。呂尚本姓姜，因?yàn)橐云浞獾刂麨樾眨越凶鲄紊小?/p>

　　呂尚曾經(jīng)窮困，年老時(shí)，借釣魚(yú)的機(jī)會(huì)求見(jiàn)周西伯。西伯在出外狩獵之前，占卜一卦，卦辭說(shuō)：“所得獵物非龍非螭，非虎非熊；所得乃是成就霸王之業(yè)的輔臣。”西伯于是出獵，果然在渭河北岸遇到太公，與太公談?wù)摵笪鞑笙?，說(shuō)：“自從我國(guó)先君太公就說(shuō)：‘定有圣人來(lái)周，周會(huì)因此興旺。’說(shuō)的就是您吧？我們太公盼望您已經(jīng)很久了?！币虼朔Q(chēng)呂尚為“太公望”，二人一同乘車(chē)而歸，尊為太師。

　　有人說(shuō)，太公博學(xué)多聞，曾為商紂做事。商紂無(wú)道，太公就離開(kāi)了。四處游說(shuō)列國(guó)諸侯，未得知遇之君，最終西行歸依周西伯。有人說(shuō)，呂尚乃一處士，隱居海濱。周西伯被囚禁在羑里時(shí)，西伯之臣散宜生、閎夭久聞呂尚之名而召請(qǐng)他。呂尚也認(rèn)為“聽(tīng)說(shuō)西伯賢德，又一貫尊重關(guān)心老年人，何不前往？”此三人為了營(yíng)救西伯，尋找美女奇寶，獻(xiàn)給紂王，以贖取西伯。西伯因此得以被釋?zhuān)祷刂車(chē)?guó)。雖然呂尚歸周的傳說(shuō)各異，但大旨都認(rèn)為他是文王武王之師。

　　周西伯昌從羑里脫身歸國(guó)后，暗中和太公策劃如何推行德政以推翻商紂政權(quán)，其中很多是用兵的權(quán)謀和奇計(jì)，所以后代談?wù)撚帽篮椭艹碾[秘權(quán)術(shù)的都尊法太公的基本策略。周西伯為正清平，尤其在明斷虞、芮二國(guó)的國(guó)土爭(zhēng)訟后，被詩(shī)人稱(chēng)道為膺受天命的文王。西伯又討伐了崇國(guó)、密須和犬夷，大規(guī)模建設(shè)豐邑。天下三分之二的諸侯都?xì)w心向周，多半是太公謀劃籌策的結(jié)果。

　　文王死后，武王即位。九年，武王想繼續(xù)完成文王的大業(yè)，東征商紂察看諸侯是否云集響應(yīng)。軍隊(duì)出師之際，被尊稱(chēng)為“師尚父”的呂尚左手拄持黃鉞，右手握秉白旄誓師，說(shuō)：“蒼兕蒼兕，統(tǒng)領(lǐng)眾兵，集結(jié)船只，遲者斬首?！庇谑潜撩私?。各國(guó)諸侯不召自來(lái)有八百之多。諸侯都說(shuō)：“可以征伐商紂了。”武王說(shuō)：“還不行?！卑鄮煻€，與太公同寫(xiě)了《太誓》。

　　又過(guò)二年，商紂殺死王子比干，囚禁了箕子。武王又將征伐商紂，占卜一卦，龜兆顯示不吉利，風(fēng)雨突至。群臣恐懼，只有太公強(qiáng)勸武王進(jìn)軍，武王于是出兵。十一年正月甲子日，在牧野誓師，進(jìn)伐商紂。商紂軍隊(duì)徹底崩潰。商紂回身逃跑，登上鹿臺(tái)，于是被追殺。第二天，武王立于社壇之上，群臣手捧明水，衛(wèi)康叔封鋪好彩席，師尚父牽來(lái)祭祀之牲，史佚按照策書(shū)祈禱，向神祇稟告討伐罪惡商紂之事。散發(fā)商紂積聚在鹿臺(tái)的錢(qián)幣，發(fā)放商紂屯積在鉅橋的糧食，用以賑濟(jì)貧民。培筑加高比干之墓，釋放被囚禁的箕子。把象征天下最高權(quán)力的九鼎遷往周?chē)?guó)，修治周朝政務(wù)，與天下之人共同開(kāi)始創(chuàng)造新時(shí)代。上述諸事多半是采用師尚父的謀議。

　　此時(shí)武王已平定商紂，成為天下之王，就把齊國(guó)營(yíng)丘封賞給師尚父。師尚父東去自己的封國(guó)，邊行邊住，速度很慢?？蜕嶂械娜苏f(shuō)他：“我聽(tīng)說(shuō)時(shí)機(jī)難得而易失。這位客人睡得這樣安逸，恐怕不是去封國(guó)就任的吧。”太公聽(tīng)了此言，連夜穿衣上路，黎明就到達(dá)齊國(guó)。正遇萊侯帶兵來(lái)攻，想與太公爭(zhēng)奪營(yíng)丘。營(yíng)丘毗鄰萊國(guó)。萊人是夷族，趁商紂之亂而周朝剛剛安定，無(wú)力平定遠(yuǎn)方，因此和太公爭(zhēng)奪國(guó)土。太公死時(shí)一百余歲，其子丁公呂伋繼位。