《墨子白話今譯》

在先秦諸子百家中，儒、墨兩家號(hào)稱"顯學(xué)"，墨子在當(dāng)時(shí)的聲望與孔子差不多。由于墨子倡導(dǎo)尚賢、尚同、兼愛(ài)、非攻、節(jié)用、節(jié)葬等主張，基本反映了廣大勞動(dòng)階層的呼聲，因此，墨子又被譽(yù)為勞動(dòng)人民的哲學(xué)家?！赌印肪褪怯涊d墨翟言論和墨家學(xué)派思想資料的總集。 《漢書·藝文志》著錄"《墨子》七十一篇"，班固注曰墨子："名翟，為宋大夫，在孔子后。"《隋書·經(jīng)籍志》著錄"《墨子》十五卷，目一卷，宋大夫墨翟撰"?！杜f唐書·經(jīng)籍志》、《新唐書·藝文志》、《宋史·藝文志》都著錄"《墨子》十五卷，墨翟撰"。現(xiàn)在通行本《墨子》只有53篇，佚失了18篇，其中8篇只有篇目而無(wú)原文。關(guān)于《墨子》的佚失情況，一種說(shuō)法是從漢代開(kāi)始的，另一種說(shuō)法是南宋時(shí)佚失10篇，其余8篇是南宋以后佚失的。

有關(guān)《墨子》一書的作者和真?zhèn)螁?wèn)題，在學(xué)術(shù)界頻有不同看法：一種是三項(xiàng)分類法，把《墨子》全書分為《墨經(jīng)》、《墨論》、《雜篇》三類，《墨經(jīng)》類有《親士》、《修身》、《非儒》、《經(jīng)》上下、《經(jīng)說(shuō)》上下、《大取》、《小取》，因?yàn)檫@些篇沒(méi)有"子墨子曰"字樣，所以認(rèn)為是墨子自著。《墨論》從《所染》到《非命》共28篇，認(rèn)為是墨子弟子所記?！峨s篇》從《耕柱》到《雜守》共16篇，記載了墨子的言行，與前兩類體例不同，當(dāng)是后期墨家學(xué)派的東西。

另一種是五組分類法，第一組是《親士》、《修身》、《所染》、《法儀》、《七患》、《辭過(guò)》、《三辨》共7篇，有的認(rèn)為是墨家著作，有的認(rèn)為是儒家作品，還有的認(rèn)為前3篇是偽作，后4篇是墨家記述的墨學(xué)概要。第二組是《尚賢》、《尚同》、《兼愛(ài)》、《非攻》、《節(jié)用》、《節(jié)葬》、《天志》、《明鬼》、《非樂(lè)》、《非命》共23篇，這是墨學(xué)大綱，是墨子弟子所記。 墨子死后，墨家分成三派，有相里氏之墨、相夫氏之墨、鄧陵氏之墨，因三派所傳的學(xué)說(shuō)不同，后人在匯編此書時(shí)，便把三派所傳之學(xué)分上、中、下三篇并列，這種說(shuō)法有一定的道理?！斗侨濉菲械恼J(rèn)為不是墨家學(xué)派的作品，有的認(rèn)為是墨家學(xué)派的著作，成書年代較晚。第三組是《經(jīng)》上下、《經(jīng)說(shuō)》上下、《大取》、《小取》共6篇，又稱《墨經(jīng)》或《墨辯》，有的認(rèn)為是墨子所作，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為是后期墨家的作品。第四組是《耕柱》、《貴義》、《公孟》、《魯問(wèn)》、《公輸》并5篇，記載了墨子的言行，是墨子弟子所記，成書年代較早，是研究墨子的可靠資料。第五組是從《備城門》到《雜守》共11篇，講的是守城兵法。有的認(rèn)為是墨子弟子記載墨家的軍事思想史料，有的認(rèn)為是漢人作品。

《墨子》一書思想非常豐富，其中政治思想、倫理思想、哲學(xué)思想、邏輯思想和軍事思想都比較突出，尤其是它的邏輯思想，是先秦邏輯思想史的奠基作。

《墨子》的政治思想，主要反映在《尚賢》、《尚同》、《非攻》、《節(jié)用》、《節(jié)葬》、《非樂(lè)》諸篇中。墨家主張任人唯賢的用人原則，反對(duì)任人唯親，它說(shuō)，做官的不能永遠(yuǎn)都是高貴的，老百姓也不能永遠(yuǎn)都是下賤的。它主張從天子到下面的各級(jí)官吏，都要選擇天下的賢人來(lái)充當(dāng)。墨子反對(duì)統(tǒng)治者發(fā)動(dòng)的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，聲援被侵略的國(guó)家，并為此而奔走呼嚎，勇敢地主持正義。墨子對(duì)統(tǒng)治者過(guò)的驕奢淫逸的糜爛生活極為反感，主張對(duì)統(tǒng)治者要進(jìn)行限制。對(duì)死人的葬禮，墨子主張節(jié)儉，反對(duì)鋪張浪費(fèi)。這些客觀上反映了廣大勞動(dòng)人民的愿望和要求。 《墨子》的倫理思想，主要反映在《兼愛(ài)》、《親士》、《修身》等篇中。墨子主張"兼相愛(ài)，交相利"，人們不分貴賤，都要互愛(ài)互利，這樣社會(huì)上就不會(huì)出現(xiàn)以強(qiáng)凌弱、以貴欺賤、以智詐愚的現(xiàn)象。國(guó)君要愛(ài)護(hù)有功的賢臣，慈父要愛(ài)護(hù)孝順的兒子。人們處在貧困的時(shí)候不要怨恨，處在富有的時(shí)候要講究仁義。對(duì)活著的人要仁愛(ài)，對(duì)死去的人要哀痛，這樣社會(huì)就會(huì)走向大同。墨子的倫理思想雖然抹殺了階級(jí)性，帶有空想的色彩，但它卻是廣大勞動(dòng)人民要求平等、反抗壓迫、呼喚自由的心聲。

《墨子》的哲學(xué)思想，主要反映在《非命》、《貴義》、《尚同》、《天志》、《明鬼》、《墨經(jīng)》諸篇中。墨家哲學(xué)思想的最大貢獻(xiàn)是認(rèn)識(shí)論。墨子主張把知識(shí)分為"聞知"、"說(shuō)知"、"親知"三類，"聞知"是傳授的知識(shí)，"說(shuō)知"是推理的知識(shí)，"親知"是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)。這就否定了唯心主義的先驗(yàn)論。

為此，墨子在認(rèn)識(shí)論方面提出了著名的"三表法"，他說(shuō)：

"有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之實(shí)。于何用之？廢以為刑政，觀其中國(guó)家百姓人民之利。此所謂言有三表也。"

（《墨子·非命上》）墨子還反對(duì)儒家鼓吹的"天命論"，他不相信"天命"的存在，他提倡"尚力"。在"名"、"實(shí)"關(guān)系上，墨家認(rèn)為"名"必須服從"實(shí)"，沒(méi)有"實(shí)"作基礎(chǔ)，"名"就是虛假的。這些思想都具有唯物主義的性質(zhì)。但是，墨子又相信"天志"，他認(rèn)為天有意志，天能賞善罰惡，愛(ài)人憎人。他還論證了鬼神的客觀存在，這就不免陷入了唯心主義的泥坑。這說(shuō)明墨家的唯物論思想還有缺陷，還不徹底。

《墨子》的邏輯思想，主要反映在《經(jīng)》上下、《經(jīng)說(shuō)》上下、《大取》、《小取》6篇中，這主要是后期墨家的思想。在《墨經(jīng)》中，后期墨家提出了"辯"、"類"、"故"等一套完備的邏輯概念。在《小取》篇中論述了辯論的作用，即辯論是要分析是非的區(qū)別，審查治亂的規(guī)律，弄清同異的所在，考察名實(shí)的道理，判別利害，解決疑似。還闡述了辯論的幾種方式，對(duì)推理的研究也甚為精細(xì)。后期墨學(xué)建立了相當(dāng)嚴(yán)謹(jǐn)完整的邏輯理論，在中國(guó)邏輯思想發(fā)展史上起了開(kāi)創(chuàng)作用，具有較高的學(xué)術(shù)地位。直到今天，它仍是人們學(xué)習(xí)中國(guó)邏輯思想史的重要材料，給人以智慧的啟迪。

《墨子》的軍事思想，主要反映在《備城門》、《備高臨》、《備梯》、《備水》等篇中。由于墨家學(xué)派主張"兼愛(ài)"、"非攻"，反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，所以它的軍事理論主要是積極的防御戰(zhàn)術(shù)，這雖然不及兵家的軍事思想全面深刻，但它卻反映了廣大勞動(dòng)人民厭惡戰(zhàn)爭(zhēng)、渴望和平的心理愿望。

《墨子》一書所蘊(yùn)含的思想極其豐富，在中國(guó)思想發(fā)展史上具有重要的學(xué)術(shù)地位?！赌印匪枷氪砹藦V大勞動(dòng)人民的利益和要求，是勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶。正因?yàn)槿绱?，它不被統(tǒng)治階級(jí)所賞識(shí)，到了秦漢，墨學(xué)已沒(méi)有多大影響，墨子的事跡已知之甚少，連史學(xué)家司馬遷為墨子作傳，也廖廖數(shù)語(yǔ)。

今天，我們運(yùn)用馬克思主義觀點(diǎn)來(lái)分析研究《墨子》，進(jìn)一步發(fā)掘其思想學(xué)說(shuō)的蘊(yùn)涵，批判地吸取其精華，剔除其糟粕，對(duì)建設(shè)高度發(fā)達(dá)的社會(huì)主義文化事業(yè)，具有十分深遠(yuǎn)的意義。

介紹文字來(lái)源：影響中國(guó)的100本書 張秀平 王曉明