十尚賢下
作者：子墨子言曰：天下之王公大人皆欲其國家之富也，人民之眾也，刑法之治也。然而不識以尚賢為政其國家百姓，王公大人本失尚賢為政之本也。若茍王公大人本失尚賢為政之本也，則不能毋舉物示之乎？
今若有一諸侯于此，為政其國家也，曰：“凡我國能射御之士，我將賞貴之；不能射御之士，我將罪賤之。”問于若國之士，孰喜孰懼？我以為必能射御之士喜，不能射御之士懼。我賞因而誘之矣(1) ，曰：“凡我國之忠信之士，我將賞貴之；不忠信之士，我將罪賤之?！眴栍谌魢?，孰喜孰懼？我以為必忠信之士喜，不忠不信之士懼。今惟毋以尚賢為政其國家百姓，使國為善者勸，為暴者沮(2) 。大以為政于天下，使天下之為善者勸，為暴者沮。然昔吾所以貴堯舜禹湯文武之道者，何故以哉？以其唯毋臨眾發(fā)政而治民，使天下之為善者可而勸也，為暴者可而沮也。然則此尚賢者也，與堯舜禹湯文武之道同矣。
而今天下之士君子，居處言語皆尚賢；逮至其臨眾發(fā)政而治民，莫知尚賢而使能。我以此知天下之士君子，明于小而不明于大也。何以知其然乎？今王公大人有一牛羊之財(cái)不能殺，必索良宰；有一衣裳之財(cái)不能制，必索良工。當(dāng)王公大人之于此也，雖有骨肉之親、無故富貴、面目美好者，實(shí)知其不能也，不使之也。是何故？恐其敗財(cái)也。當(dāng)王公大人之于此也，則不失尚賢而使能。王公大人有一罷馬不能治(3) ，必索良醫(yī)；有一危弓不能張，必索良工。當(dāng)王公大人之于此也，雖有骨肉之親、無故富貴、面目美好者，實(shí)知其不能也，必不使。是何故？恐其敗財(cái)也。當(dāng)王公大人之于此也，則不失尚賢而使能。逮至其國家則不然，王公大人骨肉之親、無故富貴、面目美好者則舉之。則王公大人之親其國家也，不若親其一危弓、罷馬、衣裳、牛羊之財(cái)與？我以此知天下之士君子，皆明于小而不明于大也。此譬猶喑者而使為行人，聾者而使為樂師。是故古之圣王之治天下也，其所富，其所貴，未必王公大人骨肉之親、無故富貴、面目美好者也。是故昔者舜耕于歷山，陶于河瀕，漁于雷澤，灰于常陽。堯得之服澤之陽，立為天子。使接天下之政，而治天下之民。昔伊尹為莘氏女師仆，使為庖人。湯得而舉之，立為三公，使接天下之政，治天下之民。昔者傅說居北海之洲，圜土之上(4) ，衣褐帶索，庸筑于傅巖之城。武丁得而舉之，立為三公，使之接天下之政，而治天下之民。是故昔者堯之舉舜也，湯之舉伊尹也，武丁之舉傅說也，豈以為骨肉之親、無故富貴、面目美好者哉？惟法其言，用其謀，行其道，上可而利天，中可而利鬼，下可而利人，是故推而上之。
古者圣王既審尚賢，欲以為政，故書之竹帛，琢之槃盂，傳以遺后世子孫。于先王之書《呂刑》之書然：王曰：“於！來！有國有士，告女訟刑。在今而安百姓，女何擇言人？何敬不刑？何度不及？”能擇人而敬為刑，堯舜禹湯文武之道可及也。是何也？則以尚賢及之。于先王之書、豎年之言然，曰：“晞夫圣武知人(5) ，以屏輔而耳?！贝搜韵韧踔翁煜乱?，必選擇賢者，以為其群屬輔佐。曰：今也天下之士君子，皆欲富貴而惡貧賤，曰然女何為而得富貴而辟貧賤？莫若為賢，為賢之道將奈何？曰：有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人。若此，則饑者得食，寒者得衣，亂者得治。若饑則得食，寒則得衣，亂則得治，此安生生。
今王公夫人，其所富，其所貴，皆王公大人骨肉之親、無故富貴、面目美好者也。今王公大人骨肉之親、無故富貴、面目美好者，焉故必知哉？若不知，使治其國家，則其國家之亂，可得而知也。
今天下之士君子皆欲富貴而惡貧賤，然女何為而得富貴而辟貧賤哉？曰：莫若為王公大人骨肉之親、無故富貴、面目美好者。王公大人骨肉之親、無故富貴、面目美好者，此非可學(xué)能者也。使不知辯，德行之厚，若禹湯文武，不加得也；王公大人骨肉之親，躄喑聾暴為桀紂，不加失也。是故以賞不當(dāng)賢，罰不當(dāng)暴。其所賞者，已無故矣；其所罰者，亦無罪。是以使百姓皆攸心解體(6) ，沮以為善；垂其股肱之力(7) ，而不相勞來也；腐臭余財(cái)，而不相分資也；隱慝良道，而不相教誨也。若此則饑者不得食，寒者不得衣，亂者不得治。
推而上之以(8) ，是故昔者堯有舜，舜有禹，禹有皋陶，湯有小臣，武王有閎夭、泰顛、南宮括、散宜生，而天下和，庶民阜。是以近者安之，遠(yuǎn)者歸之。日月之所照，舟車之所及，雨露之所漸，粒食之所養(yǎng)，得此莫不勸譽(yù)。且今天下之王公大人士君子，中實(shí)將欲為仁義，求為上士，上欲中圣王之道，下欲中國家百姓之利，故尚賢之為說，而不可不察此者也。尚賢者，天、鬼、百姓之利而政事之本也。[ 注釋]
(1) 賞：當(dāng)作“嘗”。(2) 沮：止。(3) 罷：同“?！薄?4) 圜（yuán ）土：獄。(5) 晞：通“希”。(6) 攸：疑為“散”字之誤。(7) 垂：“墮”之借字。(8) 推而上之以：此句為衍文。[ 白話]
墨子說：天下的王公大人都希望自己的國家富足，人民眾多，政治安定。但卻不知道以尚賢作為對國家百姓為政的原則。王公大人從來就不知道尚賢是政治的根本。如果王公大人從來不知道尚賢這一治理政事的根本，我們就不能舉出事例來開導(dǎo)他嗎？
現(xiàn)在假定這里有一個(gè)諸侯，在他的國家治理政事，說道：“凡是我國能射箭和駕車的人，我都將獎賞和尊貴他；不能射箭和駕車的人，我都將治罪和賤視他。”試問這個(gè)國家的人士，誰高興誰害怕呢？我認(rèn)為必定是善于射箭駕車的人高興，不善于射箭駕車的人害怕。我曾順著前一假設(shè)進(jìn)一步申說：“凡是我國忠信之人，我都將獎賞和尊貴他；不忠不信的人，我都將治罪和賤視他?！痹噯栠@個(gè)國家的人士，誰高興誰害怕呢？我認(rèn)為必定是忠信的人高興，不忠不信的人害怕?，F(xiàn)在對自己的國家人民采取尚賢政治，使一國為善的人受到勉勵，行暴的人受到阻止，大之行使政治于天下，使天下為善的人受到勉勵，行暴的人受到阻止。我以前所以看重堯、舜、禹、湯、文、武之道，是什么緣故呢？因?yàn)樗鎸γ癖姲l(fā)布政令以治理人民，使天下為善的人可以受到勉勵，行暴的人可以受到阻止。這就是尚賢，它和堯、舜、禹、湯、文、武之道是相同的。
而今天下的士君子，平時(shí)言談都知道尚賢，而一到他們面對民眾發(fā)布政令以治理人民，就不知道尚賢使能了。我由此知道天下的士君子，只懂得小道理而不懂得大道理。怎么知道這樣呢？現(xiàn)在的王公大人有一只牛羊不會殺，一定去找好的屠夫；有一件衣裳不會做，一定去找好的工匠。當(dāng)王公大人在此之時(shí)，雖然有骨肉之親，和無緣無故得到富貴者，以及面貌美麗的人，如果確實(shí)知道他們沒有能力，就不會讓他去做。為什么呢？因?yàn)閾?dān)心損失自己的財(cái)物。當(dāng)王公大人在此之時(shí)，尚不失為一個(gè)尚賢使能的人。王公大人有一匹病馬不能治，一定要找好的獸醫(yī)，有一張壞弓拉不開，一定要找好的工匠，當(dāng)王公大人在此之時(shí)，雖然有骨肉之親，和無緣無故得到富貴者，以及面貌美麗的人，如果確實(shí)知道他們沒有能力，就不會使他去做。為什么呢？因?yàn)閾?dān)心損失自己的財(cái)物。當(dāng)王公大人在此之時(shí)，尚不失為一個(gè)尚賢使能的人。但一到他治理國家就不這樣了。王公大人的骨肉之親，無緣無故富貴以及面貌美麗的人，就舉用他。如此看來，則王公大人愛他自己的國家，還不如愛他的一張壞弓、一匹病馬、一件衣裳、一只牛羊..？ 我因此知道天下的士君子只看到小處，沒有看到大處。這就好像一個(gè)啞巴去充當(dāng)外交人員，一個(gè)聾子去充當(dāng)樂師一樣。所以古代圣王治理天下，他所富所貴的，未必是王公大人的骨肉之親，和無故富貴者，以及面貌美麗的人。
所以，從前舜在歷山下耕田，在河濱制陶器，在雷澤捕魚，在常陽燒制石灰。堯在服澤之地得到他，立他為天子，讓他接管天下的政事，治理天下的人民。從前伊尹是有莘氏女的私臣，讓他作廚師，湯得到并舉用他，立他為三公，使他接管天下的政事，治理天下的人民。從前傅說住在北海之洲的牢獄之中，穿著粗布衣，圍著繩索，像傭人一樣在傅巖筑城，武丁得到并舉用他，立他為三公，使他接管天下的政事，治理天下的人民。由此看來，從前堯舉用舜，湯舉用伊尹，武丁舉用傅說，難道是因?yàn)樗麄兪枪侨庵H、無緣無故富貴者以及面貌美麗的人嗎？那只是仿照他們的話去做，采用他們的謀略，實(shí)行他們的主張，從而上可以有利于天，中可以有利于鬼，下可有利于人，所以把他們選拔上去。
古時(shí)的圣王既已明白了尚賢的道理，想以此為政，所以把它寫在竹帛、雕在槃盂上，相傳而遺留給后世子孫。在先王留下的書《呂刑》中這樣記載：王說：“呵！來！有國家有領(lǐng)土的人，告訴你們用刑之道。在現(xiàn)今你們要安撫百姓，你們除了賢人，還有什么可選擇的呢？除了刑罰，還有什么可慎重的呢？還有什么考慮，不能達(dá)到呢？”能選擇人而敬重叫作刑，堯、舜、禹、湯、文、武之道就可以達(dá)到了。這是什么原因呢？因?yàn)榭梢酝ㄟ^尚賢而達(dá)到。在先王之書、老人的話中這樣說到：“尋求圣人、武人、智人，來輔佐你自身?！边@是說先王治理天下，一定要選擇賢能的人，做他的僚屬輔佐?，F(xiàn)在天下的士君子，都希望富貴而厭惡貧賤。試問，你怎么做才能得到富貴而避免貧賤呢？最好是做賢人。那做賢人的道理又是怎樣的呢？回答說：有力氣的趕快助人，有錢財(cái)?shù)呐Ψ秩耍械赖娜嗣懔倘恕Ｈ绱?，餓的人就可以得到食，冷的人就可以得到衣，混亂的就可以得到治理。如果餓的人可以得到食，冷的人可以得到衣，混亂的可以得到治理，這就可以使人各安其生。
現(xiàn)在的王公大人，他所富的所貴的，都是王公大人們的骨肉之親、無緣無故富貴以及面貌美麗的人，這樣的人怎能一定聰明呢？如果不聰明，讓他治理國家，那么國家的混亂也就可想而知了。
現(xiàn)在天下的士君子，都希望富貴而厭惡貧賤，可是你要怎樣才能得到富貴而避免貧賤呢？（他們必定）說：最好是做王公大人的骨肉之親、無緣無故富貴者以及面貌美麗的人。然而王公大人的骨肉之親、無緣無故富貴者以及面貌美麗的人，卻并不是學(xué)得到的。假使不知分辨的話，即使德行醇厚如禹、湯、文、武，也不會得到任用；而王公大人的骨肉之親，即使是跛、啞、聾、瞎，乃至暴虐如桀紂，也不會加以拋棄。因此，賞的不會是賢人，罰的不會是暴人。他所賞的人是沒有功的，所罰的也是沒有罪的。所以使百姓人心渙散，阻止他們向善：怠惰他們的肢體，而不相互勉勵幫助；使多余的財(cái)物腐臭變質(zhì)，而不相互資助；隱藏自己好的學(xué)問，而不相互教導(dǎo)。如此，饑餓的人就不會得食，寒冷的人就不會得衣，混亂的狀況就不會得到治理。所以從前堯有舜，舜有禹，禹有皋陶，湯有伊尹，武王有閎夭、泰顛、南宮括、散宜生，從而天下太平，人民富足。因此，近的人安于其居，遠(yuǎn)的人前來歸附。凡是日月所照、舟車所至、雨露所滋潤、谷食所養(yǎng)活的人們，得到這些賢人，無不相互勸勉和鼓勵。假如現(xiàn)今天下的王公大人及士君子，心中真想行仁義，求做上士，上則想適合圣王之道，下則想符合國家與百姓之利，那就不可不認(rèn)真考慮尚賢這一說法了。（總之），尚賢是天帝、鬼神、百姓的利益所在，也是政事的根本。
今若有一諸侯于此，為政其國家也，曰：“凡我國能射御之士，我將賞貴之；不能射御之士，我將罪賤之。”問于若國之士，孰喜孰懼？我以為必能射御之士喜，不能射御之士懼。我賞因而誘之矣(1) ，曰：“凡我國之忠信之士，我將賞貴之；不忠信之士，我將罪賤之?！眴栍谌魢?，孰喜孰懼？我以為必忠信之士喜，不忠不信之士懼。今惟毋以尚賢為政其國家百姓，使國為善者勸，為暴者沮(2) 。大以為政于天下，使天下之為善者勸，為暴者沮。然昔吾所以貴堯舜禹湯文武之道者，何故以哉？以其唯毋臨眾發(fā)政而治民，使天下之為善者可而勸也，為暴者可而沮也。然則此尚賢者也，與堯舜禹湯文武之道同矣。
而今天下之士君子，居處言語皆尚賢；逮至其臨眾發(fā)政而治民，莫知尚賢而使能。我以此知天下之士君子，明于小而不明于大也。何以知其然乎？今王公大人有一牛羊之財(cái)不能殺，必索良宰；有一衣裳之財(cái)不能制，必索良工。當(dāng)王公大人之于此也，雖有骨肉之親、無故富貴、面目美好者，實(shí)知其不能也，不使之也。是何故？恐其敗財(cái)也。當(dāng)王公大人之于此也，則不失尚賢而使能。王公大人有一罷馬不能治(3) ，必索良醫(yī)；有一危弓不能張，必索良工。當(dāng)王公大人之于此也，雖有骨肉之親、無故富貴、面目美好者，實(shí)知其不能也，必不使。是何故？恐其敗財(cái)也。當(dāng)王公大人之于此也，則不失尚賢而使能。逮至其國家則不然，王公大人骨肉之親、無故富貴、面目美好者則舉之。則王公大人之親其國家也，不若親其一危弓、罷馬、衣裳、牛羊之財(cái)與？我以此知天下之士君子，皆明于小而不明于大也。此譬猶喑者而使為行人，聾者而使為樂師。是故古之圣王之治天下也，其所富，其所貴，未必王公大人骨肉之親、無故富貴、面目美好者也。是故昔者舜耕于歷山，陶于河瀕，漁于雷澤，灰于常陽。堯得之服澤之陽，立為天子。使接天下之政，而治天下之民。昔伊尹為莘氏女師仆，使為庖人。湯得而舉之，立為三公，使接天下之政，治天下之民。昔者傅說居北海之洲，圜土之上(4) ，衣褐帶索，庸筑于傅巖之城。武丁得而舉之，立為三公，使之接天下之政，而治天下之民。是故昔者堯之舉舜也，湯之舉伊尹也，武丁之舉傅說也，豈以為骨肉之親、無故富貴、面目美好者哉？惟法其言，用其謀，行其道，上可而利天，中可而利鬼，下可而利人，是故推而上之。
古者圣王既審尚賢，欲以為政，故書之竹帛，琢之槃盂，傳以遺后世子孫。于先王之書《呂刑》之書然：王曰：“於！來！有國有士，告女訟刑。在今而安百姓，女何擇言人？何敬不刑？何度不及？”能擇人而敬為刑，堯舜禹湯文武之道可及也。是何也？則以尚賢及之。于先王之書、豎年之言然，曰：“晞夫圣武知人(5) ，以屏輔而耳?！贝搜韵韧踔翁煜乱?，必選擇賢者，以為其群屬輔佐。曰：今也天下之士君子，皆欲富貴而惡貧賤，曰然女何為而得富貴而辟貧賤？莫若為賢，為賢之道將奈何？曰：有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人。若此，則饑者得食，寒者得衣，亂者得治。若饑則得食，寒則得衣，亂則得治，此安生生。
今王公夫人，其所富，其所貴，皆王公大人骨肉之親、無故富貴、面目美好者也。今王公大人骨肉之親、無故富貴、面目美好者，焉故必知哉？若不知，使治其國家，則其國家之亂，可得而知也。
今天下之士君子皆欲富貴而惡貧賤，然女何為而得富貴而辟貧賤哉？曰：莫若為王公大人骨肉之親、無故富貴、面目美好者。王公大人骨肉之親、無故富貴、面目美好者，此非可學(xué)能者也。使不知辯，德行之厚，若禹湯文武，不加得也；王公大人骨肉之親，躄喑聾暴為桀紂，不加失也。是故以賞不當(dāng)賢，罰不當(dāng)暴。其所賞者，已無故矣；其所罰者，亦無罪。是以使百姓皆攸心解體(6) ，沮以為善；垂其股肱之力(7) ，而不相勞來也；腐臭余財(cái)，而不相分資也；隱慝良道，而不相教誨也。若此則饑者不得食，寒者不得衣，亂者不得治。
推而上之以(8) ，是故昔者堯有舜，舜有禹，禹有皋陶，湯有小臣，武王有閎夭、泰顛、南宮括、散宜生，而天下和，庶民阜。是以近者安之，遠(yuǎn)者歸之。日月之所照，舟車之所及，雨露之所漸，粒食之所養(yǎng)，得此莫不勸譽(yù)。且今天下之王公大人士君子，中實(shí)將欲為仁義，求為上士，上欲中圣王之道，下欲中國家百姓之利，故尚賢之為說，而不可不察此者也。尚賢者，天、鬼、百姓之利而政事之本也。[ 注釋]
(1) 賞：當(dāng)作“嘗”。(2) 沮：止。(3) 罷：同“?！薄?4) 圜（yuán ）土：獄。(5) 晞：通“希”。(6) 攸：疑為“散”字之誤。(7) 垂：“墮”之借字。(8) 推而上之以：此句為衍文。[ 白話]
墨子說：天下的王公大人都希望自己的國家富足，人民眾多，政治安定。但卻不知道以尚賢作為對國家百姓為政的原則。王公大人從來就不知道尚賢是政治的根本。如果王公大人從來不知道尚賢這一治理政事的根本，我們就不能舉出事例來開導(dǎo)他嗎？
現(xiàn)在假定這里有一個(gè)諸侯，在他的國家治理政事，說道：“凡是我國能射箭和駕車的人，我都將獎賞和尊貴他；不能射箭和駕車的人，我都將治罪和賤視他。”試問這個(gè)國家的人士，誰高興誰害怕呢？我認(rèn)為必定是善于射箭駕車的人高興，不善于射箭駕車的人害怕。我曾順著前一假設(shè)進(jìn)一步申說：“凡是我國忠信之人，我都將獎賞和尊貴他；不忠不信的人，我都將治罪和賤視他?！痹噯栠@個(gè)國家的人士，誰高興誰害怕呢？我認(rèn)為必定是忠信的人高興，不忠不信的人害怕?，F(xiàn)在對自己的國家人民采取尚賢政治，使一國為善的人受到勉勵，行暴的人受到阻止，大之行使政治于天下，使天下為善的人受到勉勵，行暴的人受到阻止。我以前所以看重堯、舜、禹、湯、文、武之道，是什么緣故呢？因?yàn)樗鎸γ癖姲l(fā)布政令以治理人民，使天下為善的人可以受到勉勵，行暴的人可以受到阻止。這就是尚賢，它和堯、舜、禹、湯、文、武之道是相同的。
而今天下的士君子，平時(shí)言談都知道尚賢，而一到他們面對民眾發(fā)布政令以治理人民，就不知道尚賢使能了。我由此知道天下的士君子，只懂得小道理而不懂得大道理。怎么知道這樣呢？現(xiàn)在的王公大人有一只牛羊不會殺，一定去找好的屠夫；有一件衣裳不會做，一定去找好的工匠。當(dāng)王公大人在此之時(shí)，雖然有骨肉之親，和無緣無故得到富貴者，以及面貌美麗的人，如果確實(shí)知道他們沒有能力，就不會讓他去做。為什么呢？因?yàn)閾?dān)心損失自己的財(cái)物。當(dāng)王公大人在此之時(shí)，尚不失為一個(gè)尚賢使能的人。王公大人有一匹病馬不能治，一定要找好的獸醫(yī)，有一張壞弓拉不開，一定要找好的工匠，當(dāng)王公大人在此之時(shí)，雖然有骨肉之親，和無緣無故得到富貴者，以及面貌美麗的人，如果確實(shí)知道他們沒有能力，就不會使他去做。為什么呢？因?yàn)閾?dān)心損失自己的財(cái)物。當(dāng)王公大人在此之時(shí)，尚不失為一個(gè)尚賢使能的人。但一到他治理國家就不這樣了。王公大人的骨肉之親，無緣無故富貴以及面貌美麗的人，就舉用他。如此看來，則王公大人愛他自己的國家，還不如愛他的一張壞弓、一匹病馬、一件衣裳、一只牛羊..？ 我因此知道天下的士君子只看到小處，沒有看到大處。這就好像一個(gè)啞巴去充當(dāng)外交人員，一個(gè)聾子去充當(dāng)樂師一樣。所以古代圣王治理天下，他所富所貴的，未必是王公大人的骨肉之親，和無故富貴者，以及面貌美麗的人。
所以，從前舜在歷山下耕田，在河濱制陶器，在雷澤捕魚，在常陽燒制石灰。堯在服澤之地得到他，立他為天子，讓他接管天下的政事，治理天下的人民。從前伊尹是有莘氏女的私臣，讓他作廚師，湯得到并舉用他，立他為三公，使他接管天下的政事，治理天下的人民。從前傅說住在北海之洲的牢獄之中，穿著粗布衣，圍著繩索，像傭人一樣在傅巖筑城，武丁得到并舉用他，立他為三公，使他接管天下的政事，治理天下的人民。由此看來，從前堯舉用舜，湯舉用伊尹，武丁舉用傅說，難道是因?yàn)樗麄兪枪侨庵H、無緣無故富貴者以及面貌美麗的人嗎？那只是仿照他們的話去做，采用他們的謀略，實(shí)行他們的主張，從而上可以有利于天，中可以有利于鬼，下可有利于人，所以把他們選拔上去。
古時(shí)的圣王既已明白了尚賢的道理，想以此為政，所以把它寫在竹帛、雕在槃盂上，相傳而遺留給后世子孫。在先王留下的書《呂刑》中這樣記載：王說：“呵！來！有國家有領(lǐng)土的人，告訴你們用刑之道。在現(xiàn)今你們要安撫百姓，你們除了賢人，還有什么可選擇的呢？除了刑罰，還有什么可慎重的呢？還有什么考慮，不能達(dá)到呢？”能選擇人而敬重叫作刑，堯、舜、禹、湯、文、武之道就可以達(dá)到了。這是什么原因呢？因?yàn)榭梢酝ㄟ^尚賢而達(dá)到。在先王之書、老人的話中這樣說到：“尋求圣人、武人、智人，來輔佐你自身?！边@是說先王治理天下，一定要選擇賢能的人，做他的僚屬輔佐?，F(xiàn)在天下的士君子，都希望富貴而厭惡貧賤。試問，你怎么做才能得到富貴而避免貧賤呢？最好是做賢人。那做賢人的道理又是怎樣的呢？回答說：有力氣的趕快助人，有錢財(cái)?shù)呐Ψ秩耍械赖娜嗣懔倘恕Ｈ绱?，餓的人就可以得到食，冷的人就可以得到衣，混亂的就可以得到治理。如果餓的人可以得到食，冷的人可以得到衣，混亂的可以得到治理，這就可以使人各安其生。
現(xiàn)在的王公大人，他所富的所貴的，都是王公大人們的骨肉之親、無緣無故富貴以及面貌美麗的人，這樣的人怎能一定聰明呢？如果不聰明，讓他治理國家，那么國家的混亂也就可想而知了。
現(xiàn)在天下的士君子，都希望富貴而厭惡貧賤，可是你要怎樣才能得到富貴而避免貧賤呢？（他們必定）說：最好是做王公大人的骨肉之親、無緣無故富貴者以及面貌美麗的人。然而王公大人的骨肉之親、無緣無故富貴者以及面貌美麗的人，卻并不是學(xué)得到的。假使不知分辨的話，即使德行醇厚如禹、湯、文、武，也不會得到任用；而王公大人的骨肉之親，即使是跛、啞、聾、瞎，乃至暴虐如桀紂，也不會加以拋棄。因此，賞的不會是賢人，罰的不會是暴人。他所賞的人是沒有功的，所罰的也是沒有罪的。所以使百姓人心渙散，阻止他們向善：怠惰他們的肢體，而不相互勉勵幫助；使多余的財(cái)物腐臭變質(zhì)，而不相互資助；隱藏自己好的學(xué)問，而不相互教導(dǎo)。如此，饑餓的人就不會得食，寒冷的人就不會得衣，混亂的狀況就不會得到治理。所以從前堯有舜，舜有禹，禹有皋陶，湯有伊尹，武王有閎夭、泰顛、南宮括、散宜生，從而天下太平，人民富足。因此，近的人安于其居，遠(yuǎn)的人前來歸附。凡是日月所照、舟車所至、雨露所滋潤、谷食所養(yǎng)活的人們，得到這些賢人，無不相互勸勉和鼓勵。假如現(xiàn)今天下的王公大人及士君子，心中真想行仁義，求做上士，上則想適合圣王之道，下則想符合國家與百姓之利，那就不可不認(rèn)真考慮尚賢這一說法了。（總之），尚賢是天帝、鬼神、百姓的利益所在，也是政事的根本。