二十七非樂(1)
作者：子墨子言曰：仁之事者(2) ，必務(wù)求興天下之利，除天下之害，將以為法乎天下，利人乎即為，不利人乎即止。且夫仁者之為天下度也，非為其目之所美，耳之所樂，口之所甘，身體之所安，以此虧奪民衣食之財(cái)，仁者弗為也。是故子墨子之所以非樂者，非以大鐘、鳴鼓、琴瑟，竽笙之聲，以為不樂也；非以刻鏤、華文章之色，以為不美也(3) ；非以◆豢煎灸之味，以為不甘也；非以高臺(tái)、厚榭、邃野之居，以為不安也(4) ，雖身知其安也，口知其甘也，目知其美也，耳知其樂也，然上考之，不中圣王之事；下度之，不中萬民之利。是故子墨子曰：“為樂，非也！”
今王公大人，雖無造為樂器，以為事乎國(guó)家，非直掊潦水，折壤坦而為之也(5) ，將必厚措斂乎萬民，以為大鐘、鳴鼓、琴瑟、竽笙之聲。古者圣王，亦嘗厚措斂乎萬民，以為舟車。既以成矣，曰：“吾將惡許用之(6) ？”曰：“舟用之水，車用之陸，君子息其足焉，小人休其肩背焉?！惫嗜f民出財(cái)赍而予之，不敢以為戚恨者，何也？以其反中民之利也。然則樂器反中民之利，亦若此，即我弗敢非也；然則當(dāng)用樂器，譬之若圣王之為舟車也，即我弗敢非也。
民有三患，饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息。三者，民之巨患也。然即當(dāng)為之撞巨鐘、擊鳴鼓、彈琴瑟、吹竽笙而揚(yáng)干戚，民衣食之財(cái)，將安可得乎？即我以為未必然也。意舍此，今有大國(guó)即攻小國(guó)，有大家即伐小家，強(qiáng)劫弱，眾暴寡，詐欺愚，貴傲賤，寇亂盜賊并興，不可禁止也，然即當(dāng)為之撞巨鐘、擊鳴鼓、彈琴瑟、吹竽笙而揚(yáng)干戚(7) ，天下之亂也，將安可得而治與？即我未必然也。是故子墨子曰：“姑嘗厚措斂乎萬民，以為大鐘、鳴鼓、琴瑟、竽笙之聲。以求興天下之利，除天下之害，而無補(bǔ)也。”是故子墨子曰：“為樂，非也！”
今王公大人，唯毋處高臺(tái)厚榭之上而視之，鐘猶是延鼎也(8) ，弗撞擊，將何樂得焉哉！其說將必撞擊之。惟勿撞擊(9) ，將必不使老與遲者。老與遲者，耳目不聰明，股肱不畢強(qiáng)，聲不和調(diào)，明不轉(zhuǎn)樸(10) 。將必使當(dāng)年，因其耳目之聰明，股肱之畢強(qiáng)，聲之和調(diào)，眉之轉(zhuǎn)樸。使丈夫?yàn)橹?，廢丈夫耕稼樹藝之時(shí)；使婦人為之，廢婦人紡績(jī)織纴之事。今王公大人，唯毋為樂，虧奪民衣食之財(cái)，以拊樂如此多也。是故子墨子曰：“為樂，非也！”今大鐘、鳴鼓、琴瑟、竽笙之聲，既已具矣，大人◆然奏而獨(dú)聽之(11)， 將何樂得焉哉？其說將必與賤人，不與君子，與君子聽之，廢君子聽治；與賤人聽之，廢賤人之從事。今王公大人，惟毋為樂，虧奪民之衣食之財(cái)，以拊樂如此多也。是故子墨子曰：“為樂，非也！”
昔者齊康公，興樂萬(12) ，萬人不可衣短褐，不可食糠糟，曰：“食飲不美，面目顏色，不足視也；衣服不美，身體從容丑羸不足觀也?！笔且允潮亓喝?，衣必文繡。此掌不從事乎衣食之財(cái)(13) ，而掌食乎人者也。是故子墨子曰：今王公大人，惟毋為樂，虧奪民衣食之財(cái)，以拊樂如此多也。是故子墨子曰：“為樂，非也！”
今人固與禽獸、麋鹿、蜚鳥、貞蟲異者也(14) 。今之禽獸、麋鹿、蜚鳥、貞蟲，因其羽毛，以為衣裘；因其蹄蚤，以為绔屨(15) ；因其水草，以為飲食。故唯使雄不耕稼樹藝，雌亦不紡績(jī)織纴，衣食之財(cái)，固已具矣。今人與此異者也，賴其力者生，不賴其力者不生。君子不強(qiáng)聽治，即刑政亂；賤人不強(qiáng)從事，即財(cái)用不足。今天下之士君子，以吾言不然；然即姑嘗數(shù)天下分事，而觀樂之害。王公大人，蚤朝晏退，聽獄治政，此其分事也。士君子竭股肱之力，亶其思慮之智，內(nèi)治官府，外收斂關(guān)市、山林、澤梁之利，以實(shí)倉(cāng)廩府庫(kù)，此其分事也。農(nóng)夫蚤出暮入，耕稼樹藝，多聚菽粟，此其分事也。婦人夙興夜寐，紡績(jī)織纴，多治麻絲葛緒，綑布◆(16) ，此其分事也。今惟毋在乎王公大人，說樂而聽之，即必不能蚤朝晏退，聽獄治政，是故國(guó)家亂而社稷危矣！今惟毋在乎士君子，說樂而聽之，即必不能竭股肱之力，亶其思慮之智，內(nèi)治官府，外收斂關(guān)市、山林、澤梁之利，以實(shí)倉(cāng)廩府庫(kù)，是故倉(cāng)廩府庫(kù)不實(shí)。今惟毋在乎農(nóng)夫，說樂而聽之，即必不能蚤出暮入，耕稼樹藝，多聚菽粟，是故菽粟不足。今惟毋在乎婦人，說樂而聽之，即不必能夙興夜寐(17) ，紡績(jī)織纴，多治麻絲葛緒，綑布◆，是故布◆不興。曰：孰為大人之聽治、而廢國(guó)家之從事？曰：“樂也?！笔枪首幽釉唬骸盀闃?，非也！”
何以知其然也？曰：先王之書，湯之官刑有之(18) 。曰：“其恒舞于宮，是謂巫風(fēng)。其刑：君子出絲二衛(wèi)(19) ，小人否，似二伯(20) 。《黃徑》乃言曰(21) ：?jiǎn)韬?！舞佯佯，黃言孔章(22) ，上帝弗常，九有以亡。上帝不順，降之百◆(23) ，其家必壞喪?！辈炀庞兄酝稣?，徒從飾樂也。于《武觀》曰(24)： “啟乃淫溢康樂，野于飲食，將將銘莧磬以力(25) 。湛濁于酒，渝食于野，萬舞翼翼(26) ，章聞?dòng)诖螅煊酶ナ?27) ?！惫噬险撸旃砀ソ?28)， 下者，萬民弗利。是故子墨子曰：“今天下士君子，請(qǐng)將欲求興天下之利，除天下之害，當(dāng)在樂之為物，將不可不禁而止也?！?br>[ 注釋]
(1) 本篇主題為反對(duì)從事音樂活動(dòng)。墨子認(rèn)為凡事應(yīng)該利國(guó)利民，而百姓、國(guó)家都在為生存奔波，制造樂器需要聚斂百姓的錢財(cái)，荒廢百姓的生產(chǎn)，而且音樂還能使人耽于荒淫。因此，必須要禁止音樂。(2) 仁之事者：當(dāng)為“仁者之事”。(3) 本句中“華”為衍字。(4) 邃野：“野”通“宇”，即深居。(5) 折、坦：疑為“拆”、“垣”。(6) 許：所。(7) 干：盾。戚：似斧形兵器。(8) 延鼎：覆倒之鼎。(9) 惟勿：發(fā)語詞。(10) “樸”字疑為“行”。(11) ◆然：安靜地。(12) 萬：舞名。(13) 掌：通“?！薄?14)蜚：通“飛”。貞：通“征”，貞蟲即爬蟲。(15) 蚤：即“爪”。绔：即“褲子”。(16) 緒：依畢沅說為“紵”之音借字。綑：織?！簦航伈?17) “不必”當(dāng)為“必不”。(18) 《官刑》傳為湯所制定的律令。(19) 衛(wèi)：為“束”之音借字。(20) 否，通“倍”。似：通“以”。伯：“帛”之音借字。(21)《黃經(jīng)》：失考。(22) 黃：即“簧”，大竹。(23) ◆：同“殃”。(24) 《武觀》：即《逸書·武觀》。(25) 將將：即鏘鏘。銘：當(dāng)為“鉿”。莧：當(dāng)為“筦”。(26) 翼翼：盛大貌。(27) 用：因此。弗式：不以為常規(guī)。(28) 戒：當(dāng)作“式”。
[ 白話]
墨子說：“仁人做事，必須講求對(duì)天下有利，為天下除害，將以此作為天下的準(zhǔn)則。對(duì)人有利的，就做；對(duì)人無利的，就停止。”仁者替天下考慮，并不是為了能見到美麗的東西，聽到快樂的聲音，嘗到美味，使身體安適。讓這些來掠取民眾的衣食財(cái)物，仁人是不做的。因此，墨子之所以反對(duì)音樂，并不是認(rèn)為大鐘、響鼓、琴、瑟、竽、笙的聲音不使人感到快樂，并不是以為雕刻、紋飾的色彩不美，并不是以為煎灸的豢養(yǎng)的牛豬等的味道不香甜，并不是以為居住在高臺(tái)厚榭深遠(yuǎn)之屋中不安適。雖然身體知道安適，口里知道香甜，眼睛知道美麗，耳朵知道快樂，然而向上考察，不符合圣王的事跡；向下考慮，不符合萬民的利益。所以墨子說：“從事音樂活動(dòng)是錯(cuò)誤的！”現(xiàn)在的王公大人為了國(guó)事制造樂器，不是象掊取路上的積水、拆毀土墻那么容易，而必是向萬民征取很多錢財(cái)，用以制出大鐘、響鼓、琴、瑟、竽、笙的聲音。古時(shí)的圣王也曾向萬民征取很多的錢財(cái)，造成船和車，制成之后，說：我將在哪里使用它們呢？說：“船用于水上，車用于地上，君子可以休息雙腳，小人可以休息肩和背”。所以萬民都送出錢財(cái)來，并不敢因此而憂怨，是什么原因呢？因?yàn)樗炊厦癖姷睦?。然而樂器要是也這樣反而符合民眾的利益。我則不敢反對(duì)。然而當(dāng)象圣王造船和車那樣使用樂器，我則不敢反對(duì)。民眾有三種憂患：饑餓的人得不到食物，寒冷的人得不到衣服，勞累的人得不到休息。這三樣是民眾的最大憂患。然而當(dāng)為他們撞擊巨鐘，敲打鳴鼓，彈琴瑟，吹竽笙，舞動(dòng)干戚，民眾的衣食財(cái)物將能得到嗎？我認(rèn)為未必是這樣。且不談這一點(diǎn)，現(xiàn)在大國(guó)攻擊小國(guó)，大家族攻伐小家族，強(qiáng)壯的擄掠弱小的，人多的欺負(fù)人少的，奸詐的欺騙愚笨的，高貴的鄙視低賤的，外寇內(nèi)亂盜賊共同興起，不能禁止。如果為他們撞擊巨鐘，敲打鳴鼓，彈琴瑟，吹竽笙，舞動(dòng)干戚，天下的紛亂將會(huì)得到治理嗎？我以為未必是這樣的。所以墨子說：“且向萬民征斂很多錢財(cái)，制作大鐘、鳴鼓、琴、瑟、竽、笙之聲，以求有利于天下，為天下除害，是無補(bǔ)于事的?！彼阅诱f：“從事音樂是錯(cuò)誤的！”
現(xiàn)在的王公大人從高臺(tái)厚榭上看去，鐘猶如倒扣著鼎一樣，不撞擊它，將會(huì)有什么樂處呢？這就是說必定要撞擊它。一旦撞擊，將不會(huì)使用老人和反應(yīng)遲鈍的人。老人與反應(yīng)遲鈍的人，耳不聰，目不明，四肢不強(qiáng)壯，聲音不和諧，眼神不靈敏。必將使用壯年人，用其耳聰目明，強(qiáng)壯的四肢，聲音調(diào)和，眼神敏捷。如果使男人撞鐘，就要浪費(fèi)男人耕田、種菜、植樹的時(shí)間；如果讓婦女撞鐘，就要荒廢婦女紡紗、績(jī)麻、織布等事情?，F(xiàn)在的王公大人從事音樂活動(dòng)，掠奪民眾的衣食財(cái)物；大規(guī)模地敲擊樂器。所以墨子說：“從事音樂是錯(cuò)誤的！”
現(xiàn)在的大鐘、響鼓、琴、瑟、竽、笙的樂聲等已備齊了，大人們獨(dú)自安靜地聽著奏樂，將會(huì)得到什么樂趣呢？不是與君子一同來聽，就是與賤人一同來聽。與君子同聽，就會(huì)荒廢君子的聽獄和治理國(guó)事；與賤人同聽，就會(huì)荒廢賤人所作的事情。現(xiàn)在的王公大人從事音樂活動(dòng)，掠奪民眾的衣食財(cái)物，大規(guī)模地敲擊樂器。所以墨子說：“從事音樂是錯(cuò)誤的！”
從前齊康公作《萬舞》樂曲，跳《萬》舞的人不能穿粗布短衣，不能吃糟糠。說：“吃的不好，面目色澤就不值得看了；衣服不美，身形動(dòng)作也不值得看了。所以必須吃好飯和肉，必須穿繡有花紋的衣裳?！边@些人常常不從事生產(chǎn)衣食財(cái)物，而常常吃別人的。所以墨子說：現(xiàn)在的王公大從事音樂活動(dòng)，掠奪民眾的衣食財(cái)物，大規(guī)模地敲擊樂器。所以墨子說：“從事音樂是錯(cuò)誤的！”現(xiàn)在的人本來不同于禽獸、麋鹿、飛鳥、爬蟲。現(xiàn)在的禽獸、麋鹿、飛鳥、爬蟲，利用它們的羽毛作為衣裳，利用它們的蹄爪作為褲子和鞋子，把水、草作為飲食物。所以，雖然讓雄的不耕田、種菜、植樹，雌的不紡紗、績(jī)麻、織布，衣食財(cái)物本就具備了?，F(xiàn)在的人與它們不同：依賴自己的力量才能生存，不依賴自己的力量就不能生存。君子不努力聽獄治國(guó)，刑罰政令就要混亂；賤人不努力生產(chǎn)，財(cái)用就會(huì)不足?，F(xiàn)在天下的士人君子認(rèn)為我的話不對(duì)，那么就試著列數(shù)天下份內(nèi)的事，來看音樂的害處：王公大人早晨上朝，晚上退朝，聽獄治國(guó)，這是他們的份內(nèi)事。士人君子竭盡全身的力氣，用盡智力思考，于內(nèi)治理官府，于外往關(guān)市、山林、河橋征收賦稅，充實(shí)倉(cāng)廩府庫(kù)，這是他們的份內(nèi)事。農(nóng)夫早出晚歸，耕田、種菜、植樹，多多收獲豆子和糧食，這是他們的份內(nèi)事。婦女們?cè)缙鹜硭?，紡紗、?jī)麻、織布，多多料理麻、絲、葛、苧麻，織成布匹，這是她們的份內(nèi)事。現(xiàn)在的王公大人喜歡音樂而去聽它，則必不能早上朝，晚退朝，聽獄治國(guó)，那樣國(guó)家就會(huì)混亂，社稷就會(huì)危亡?，F(xiàn)在的士人君子喜歡音樂而去聽它，則必不能竭盡全身的力氣，用盡智力思考，于內(nèi)治理官府，于外往關(guān)市、山林、河橋征收賦稅，充實(shí)倉(cāng)廩府庫(kù)。那么倉(cāng)廩府庫(kù)就不會(huì)充實(shí)?，F(xiàn)在的農(nóng)夫喜歡音樂而去聽它，則必不能早出晚歸，耕田、植樹、種菜，多多收獲豆子和糧食，那么豆子和糧食就會(huì)不夠。現(xiàn)在的婦女喜歡音樂而去聽它，則必不能早起晚睡，紡紗、績(jī)麻、織布，多多料理麻、絲、葛、苧麻，織成布匹，那么布匹就不多。問：什么荒廢了大人們的聽獄治國(guó)和國(guó)家的生產(chǎn)呢？答：是音樂。所以墨子說：“從事音樂是錯(cuò)誤的！”
怎么知道是這樣呢？答道：先王的書籍湯所作的《官刑》有記載，說：“常在宮中跳舞，這叫做巫風(fēng)?！睉土P是：君子出二束絲，小人加倍，出二束帛。《黃徑》記載說：“啊呀！洋洋而舞，樂聲響亮。上帝不保佑，九州將滅亡。上帝不答應(yīng)，降各種禍殃，他的家族必然要破亡?！笨疾炀胖菟詼缤龅脑颍皇且?yàn)樵O(shè)置音樂啊。《武觀》中說：“夏啟縱樂放蕩，在野外大肆吃喝，《萬》舞的場(chǎng)面十分浩大，聲音傳到天上，天不把它當(dāng)作法式?！彼栽谏系模斓?、鬼神不以為法式，在下的，萬民沒有利益。所以墨子說：“現(xiàn)在天下的士人君子，誠(chéng)心要為天下人謀利，為天下人除害，對(duì)于音樂這樣的東西，是不應(yīng)該不禁止的?！?/div>
今王公大人，雖無造為樂器，以為事乎國(guó)家，非直掊潦水，折壤坦而為之也(5) ，將必厚措斂乎萬民，以為大鐘、鳴鼓、琴瑟、竽笙之聲。古者圣王，亦嘗厚措斂乎萬民，以為舟車。既以成矣，曰：“吾將惡許用之(6) ？”曰：“舟用之水，車用之陸，君子息其足焉，小人休其肩背焉?！惫嗜f民出財(cái)赍而予之，不敢以為戚恨者，何也？以其反中民之利也。然則樂器反中民之利，亦若此，即我弗敢非也；然則當(dāng)用樂器，譬之若圣王之為舟車也，即我弗敢非也。
民有三患，饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息。三者，民之巨患也。然即當(dāng)為之撞巨鐘、擊鳴鼓、彈琴瑟、吹竽笙而揚(yáng)干戚，民衣食之財(cái)，將安可得乎？即我以為未必然也。意舍此，今有大國(guó)即攻小國(guó)，有大家即伐小家，強(qiáng)劫弱，眾暴寡，詐欺愚，貴傲賤，寇亂盜賊并興，不可禁止也，然即當(dāng)為之撞巨鐘、擊鳴鼓、彈琴瑟、吹竽笙而揚(yáng)干戚(7) ，天下之亂也，將安可得而治與？即我未必然也。是故子墨子曰：“姑嘗厚措斂乎萬民，以為大鐘、鳴鼓、琴瑟、竽笙之聲。以求興天下之利，除天下之害，而無補(bǔ)也。”是故子墨子曰：“為樂，非也！”
今王公大人，唯毋處高臺(tái)厚榭之上而視之，鐘猶是延鼎也(8) ，弗撞擊，將何樂得焉哉！其說將必撞擊之。惟勿撞擊(9) ，將必不使老與遲者。老與遲者，耳目不聰明，股肱不畢強(qiáng)，聲不和調(diào)，明不轉(zhuǎn)樸(10) 。將必使當(dāng)年，因其耳目之聰明，股肱之畢強(qiáng)，聲之和調(diào)，眉之轉(zhuǎn)樸。使丈夫?yàn)橹?，廢丈夫耕稼樹藝之時(shí)；使婦人為之，廢婦人紡績(jī)織纴之事。今王公大人，唯毋為樂，虧奪民衣食之財(cái)，以拊樂如此多也。是故子墨子曰：“為樂，非也！”今大鐘、鳴鼓、琴瑟、竽笙之聲，既已具矣，大人◆然奏而獨(dú)聽之(11)， 將何樂得焉哉？其說將必與賤人，不與君子，與君子聽之，廢君子聽治；與賤人聽之，廢賤人之從事。今王公大人，惟毋為樂，虧奪民之衣食之財(cái)，以拊樂如此多也。是故子墨子曰：“為樂，非也！”
昔者齊康公，興樂萬(12) ，萬人不可衣短褐，不可食糠糟，曰：“食飲不美，面目顏色，不足視也；衣服不美，身體從容丑羸不足觀也?！笔且允潮亓喝?，衣必文繡。此掌不從事乎衣食之財(cái)(13) ，而掌食乎人者也。是故子墨子曰：今王公大人，惟毋為樂，虧奪民衣食之財(cái)，以拊樂如此多也。是故子墨子曰：“為樂，非也！”
今人固與禽獸、麋鹿、蜚鳥、貞蟲異者也(14) 。今之禽獸、麋鹿、蜚鳥、貞蟲，因其羽毛，以為衣裘；因其蹄蚤，以為绔屨(15) ；因其水草，以為飲食。故唯使雄不耕稼樹藝，雌亦不紡績(jī)織纴，衣食之財(cái)，固已具矣。今人與此異者也，賴其力者生，不賴其力者不生。君子不強(qiáng)聽治，即刑政亂；賤人不強(qiáng)從事，即財(cái)用不足。今天下之士君子，以吾言不然；然即姑嘗數(shù)天下分事，而觀樂之害。王公大人，蚤朝晏退，聽獄治政，此其分事也。士君子竭股肱之力，亶其思慮之智，內(nèi)治官府，外收斂關(guān)市、山林、澤梁之利，以實(shí)倉(cāng)廩府庫(kù)，此其分事也。農(nóng)夫蚤出暮入，耕稼樹藝，多聚菽粟，此其分事也。婦人夙興夜寐，紡績(jī)織纴，多治麻絲葛緒，綑布◆(16) ，此其分事也。今惟毋在乎王公大人，說樂而聽之，即必不能蚤朝晏退，聽獄治政，是故國(guó)家亂而社稷危矣！今惟毋在乎士君子，說樂而聽之，即必不能竭股肱之力，亶其思慮之智，內(nèi)治官府，外收斂關(guān)市、山林、澤梁之利，以實(shí)倉(cāng)廩府庫(kù)，是故倉(cāng)廩府庫(kù)不實(shí)。今惟毋在乎農(nóng)夫，說樂而聽之，即必不能蚤出暮入，耕稼樹藝，多聚菽粟，是故菽粟不足。今惟毋在乎婦人，說樂而聽之，即不必能夙興夜寐(17) ，紡績(jī)織纴，多治麻絲葛緒，綑布◆，是故布◆不興。曰：孰為大人之聽治、而廢國(guó)家之從事？曰：“樂也?！笔枪首幽釉唬骸盀闃?，非也！”
何以知其然也？曰：先王之書，湯之官刑有之(18) 。曰：“其恒舞于宮，是謂巫風(fēng)。其刑：君子出絲二衛(wèi)(19) ，小人否，似二伯(20) 。《黃徑》乃言曰(21) ：?jiǎn)韬?！舞佯佯，黃言孔章(22) ，上帝弗常，九有以亡。上帝不順，降之百◆(23) ，其家必壞喪?！辈炀庞兄酝稣?，徒從飾樂也。于《武觀》曰(24)： “啟乃淫溢康樂，野于飲食，將將銘莧磬以力(25) 。湛濁于酒，渝食于野，萬舞翼翼(26) ，章聞?dòng)诖螅煊酶ナ?27) ?！惫噬险撸旃砀ソ?28)， 下者，萬民弗利。是故子墨子曰：“今天下士君子，請(qǐng)將欲求興天下之利，除天下之害，當(dāng)在樂之為物，將不可不禁而止也?！?br>[ 注釋]
(1) 本篇主題為反對(duì)從事音樂活動(dòng)。墨子認(rèn)為凡事應(yīng)該利國(guó)利民，而百姓、國(guó)家都在為生存奔波，制造樂器需要聚斂百姓的錢財(cái)，荒廢百姓的生產(chǎn)，而且音樂還能使人耽于荒淫。因此，必須要禁止音樂。(2) 仁之事者：當(dāng)為“仁者之事”。(3) 本句中“華”為衍字。(4) 邃野：“野”通“宇”，即深居。(5) 折、坦：疑為“拆”、“垣”。(6) 許：所。(7) 干：盾。戚：似斧形兵器。(8) 延鼎：覆倒之鼎。(9) 惟勿：發(fā)語詞。(10) “樸”字疑為“行”。(11) ◆然：安靜地。(12) 萬：舞名。(13) 掌：通“?！薄?14)蜚：通“飛”。貞：通“征”，貞蟲即爬蟲。(15) 蚤：即“爪”。绔：即“褲子”。(16) 緒：依畢沅說為“紵”之音借字。綑：織?！簦航伈?17) “不必”當(dāng)為“必不”。(18) 《官刑》傳為湯所制定的律令。(19) 衛(wèi)：為“束”之音借字。(20) 否，通“倍”。似：通“以”。伯：“帛”之音借字。(21)《黃經(jīng)》：失考。(22) 黃：即“簧”，大竹。(23) ◆：同“殃”。(24) 《武觀》：即《逸書·武觀》。(25) 將將：即鏘鏘。銘：當(dāng)為“鉿”。莧：當(dāng)為“筦”。(26) 翼翼：盛大貌。(27) 用：因此。弗式：不以為常規(guī)。(28) 戒：當(dāng)作“式”。
[ 白話]
墨子說：“仁人做事，必須講求對(duì)天下有利，為天下除害，將以此作為天下的準(zhǔn)則。對(duì)人有利的，就做；對(duì)人無利的，就停止。”仁者替天下考慮，并不是為了能見到美麗的東西，聽到快樂的聲音，嘗到美味，使身體安適。讓這些來掠取民眾的衣食財(cái)物，仁人是不做的。因此，墨子之所以反對(duì)音樂，并不是認(rèn)為大鐘、響鼓、琴、瑟、竽、笙的聲音不使人感到快樂，并不是以為雕刻、紋飾的色彩不美，并不是以為煎灸的豢養(yǎng)的牛豬等的味道不香甜，并不是以為居住在高臺(tái)厚榭深遠(yuǎn)之屋中不安適。雖然身體知道安適，口里知道香甜，眼睛知道美麗，耳朵知道快樂，然而向上考察，不符合圣王的事跡；向下考慮，不符合萬民的利益。所以墨子說：“從事音樂活動(dòng)是錯(cuò)誤的！”現(xiàn)在的王公大人為了國(guó)事制造樂器，不是象掊取路上的積水、拆毀土墻那么容易，而必是向萬民征取很多錢財(cái)，用以制出大鐘、響鼓、琴、瑟、竽、笙的聲音。古時(shí)的圣王也曾向萬民征取很多的錢財(cái)，造成船和車，制成之后，說：我將在哪里使用它們呢？說：“船用于水上，車用于地上，君子可以休息雙腳，小人可以休息肩和背”。所以萬民都送出錢財(cái)來，并不敢因此而憂怨，是什么原因呢？因?yàn)樗炊厦癖姷睦?。然而樂器要是也這樣反而符合民眾的利益。我則不敢反對(duì)。然而當(dāng)象圣王造船和車那樣使用樂器，我則不敢反對(duì)。民眾有三種憂患：饑餓的人得不到食物，寒冷的人得不到衣服，勞累的人得不到休息。這三樣是民眾的最大憂患。然而當(dāng)為他們撞擊巨鐘，敲打鳴鼓，彈琴瑟，吹竽笙，舞動(dòng)干戚，民眾的衣食財(cái)物將能得到嗎？我認(rèn)為未必是這樣。且不談這一點(diǎn)，現(xiàn)在大國(guó)攻擊小國(guó)，大家族攻伐小家族，強(qiáng)壯的擄掠弱小的，人多的欺負(fù)人少的，奸詐的欺騙愚笨的，高貴的鄙視低賤的，外寇內(nèi)亂盜賊共同興起，不能禁止。如果為他們撞擊巨鐘，敲打鳴鼓，彈琴瑟，吹竽笙，舞動(dòng)干戚，天下的紛亂將會(huì)得到治理嗎？我以為未必是這樣的。所以墨子說：“且向萬民征斂很多錢財(cái)，制作大鐘、鳴鼓、琴、瑟、竽、笙之聲，以求有利于天下，為天下除害，是無補(bǔ)于事的?！彼阅诱f：“從事音樂是錯(cuò)誤的！”
現(xiàn)在的王公大人從高臺(tái)厚榭上看去，鐘猶如倒扣著鼎一樣，不撞擊它，將會(huì)有什么樂處呢？這就是說必定要撞擊它。一旦撞擊，將不會(huì)使用老人和反應(yīng)遲鈍的人。老人與反應(yīng)遲鈍的人，耳不聰，目不明，四肢不強(qiáng)壯，聲音不和諧，眼神不靈敏。必將使用壯年人，用其耳聰目明，強(qiáng)壯的四肢，聲音調(diào)和，眼神敏捷。如果使男人撞鐘，就要浪費(fèi)男人耕田、種菜、植樹的時(shí)間；如果讓婦女撞鐘，就要荒廢婦女紡紗、績(jī)麻、織布等事情?，F(xiàn)在的王公大人從事音樂活動(dòng)，掠奪民眾的衣食財(cái)物；大規(guī)模地敲擊樂器。所以墨子說：“從事音樂是錯(cuò)誤的！”
現(xiàn)在的大鐘、響鼓、琴、瑟、竽、笙的樂聲等已備齊了，大人們獨(dú)自安靜地聽著奏樂，將會(huì)得到什么樂趣呢？不是與君子一同來聽，就是與賤人一同來聽。與君子同聽，就會(huì)荒廢君子的聽獄和治理國(guó)事；與賤人同聽，就會(huì)荒廢賤人所作的事情。現(xiàn)在的王公大人從事音樂活動(dòng)，掠奪民眾的衣食財(cái)物，大規(guī)模地敲擊樂器。所以墨子說：“從事音樂是錯(cuò)誤的！”
從前齊康公作《萬舞》樂曲，跳《萬》舞的人不能穿粗布短衣，不能吃糟糠。說：“吃的不好，面目色澤就不值得看了；衣服不美，身形動(dòng)作也不值得看了。所以必須吃好飯和肉，必須穿繡有花紋的衣裳?！边@些人常常不從事生產(chǎn)衣食財(cái)物，而常常吃別人的。所以墨子說：現(xiàn)在的王公大從事音樂活動(dòng)，掠奪民眾的衣食財(cái)物，大規(guī)模地敲擊樂器。所以墨子說：“從事音樂是錯(cuò)誤的！”現(xiàn)在的人本來不同于禽獸、麋鹿、飛鳥、爬蟲。現(xiàn)在的禽獸、麋鹿、飛鳥、爬蟲，利用它們的羽毛作為衣裳，利用它們的蹄爪作為褲子和鞋子，把水、草作為飲食物。所以，雖然讓雄的不耕田、種菜、植樹，雌的不紡紗、績(jī)麻、織布，衣食財(cái)物本就具備了?，F(xiàn)在的人與它們不同：依賴自己的力量才能生存，不依賴自己的力量就不能生存。君子不努力聽獄治國(guó)，刑罰政令就要混亂；賤人不努力生產(chǎn)，財(cái)用就會(huì)不足?，F(xiàn)在天下的士人君子認(rèn)為我的話不對(duì)，那么就試著列數(shù)天下份內(nèi)的事，來看音樂的害處：王公大人早晨上朝，晚上退朝，聽獄治國(guó)，這是他們的份內(nèi)事。士人君子竭盡全身的力氣，用盡智力思考，于內(nèi)治理官府，于外往關(guān)市、山林、河橋征收賦稅，充實(shí)倉(cāng)廩府庫(kù)，這是他們的份內(nèi)事。農(nóng)夫早出晚歸，耕田、種菜、植樹，多多收獲豆子和糧食，這是他們的份內(nèi)事。婦女們?cè)缙鹜硭?，紡紗、?jī)麻、織布，多多料理麻、絲、葛、苧麻，織成布匹，這是她們的份內(nèi)事。現(xiàn)在的王公大人喜歡音樂而去聽它，則必不能早上朝，晚退朝，聽獄治國(guó)，那樣國(guó)家就會(huì)混亂，社稷就會(huì)危亡?，F(xiàn)在的士人君子喜歡音樂而去聽它，則必不能竭盡全身的力氣，用盡智力思考，于內(nèi)治理官府，于外往關(guān)市、山林、河橋征收賦稅，充實(shí)倉(cāng)廩府庫(kù)。那么倉(cāng)廩府庫(kù)就不會(huì)充實(shí)?，F(xiàn)在的農(nóng)夫喜歡音樂而去聽它，則必不能早出晚歸，耕田、植樹、種菜，多多收獲豆子和糧食，那么豆子和糧食就會(huì)不夠。現(xiàn)在的婦女喜歡音樂而去聽它，則必不能早起晚睡，紡紗、績(jī)麻、織布，多多料理麻、絲、葛、苧麻，織成布匹，那么布匹就不多。問：什么荒廢了大人們的聽獄治國(guó)和國(guó)家的生產(chǎn)呢？答：是音樂。所以墨子說：“從事音樂是錯(cuò)誤的！”
怎么知道是這樣呢？答道：先王的書籍湯所作的《官刑》有記載，說：“常在宮中跳舞，這叫做巫風(fēng)?！睉土P是：君子出二束絲，小人加倍，出二束帛。《黃徑》記載說：“啊呀！洋洋而舞，樂聲響亮。上帝不保佑，九州將滅亡。上帝不答應(yīng)，降各種禍殃，他的家族必然要破亡?！笨疾炀胖菟詼缤龅脑颍皇且?yàn)樵O(shè)置音樂啊。《武觀》中說：“夏啟縱樂放蕩，在野外大肆吃喝，《萬》舞的場(chǎng)面十分浩大，聲音傳到天上，天不把它當(dāng)作法式?！彼栽谏系模斓?、鬼神不以為法式，在下的，萬民沒有利益。所以墨子說：“現(xiàn)在天下的士人君子，誠(chéng)心要為天下人謀利，為天下人除害，對(duì)于音樂這樣的東西，是不應(yīng)該不禁止的?！?/div>
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