十七非攻(1)上

今有一人，入人園圃，竊其桃李，眾聞則非之，上為政者得則罰之。此何也？以虧人自利也。至攘人犬豕雞豚者，其不義，又甚入人園圃竊桃李。是何故也？以虧人愈多，其不仁茲甚，罪益厚。至入人欄廄、取人牛馬者，其不仁義，又甚攘人犬豕雞豚。此何故也？以其虧人愈多。茍?zhí)澣擞?，其不仁茲甚，罪益厚。至殺不辜人也，扦其衣?2) 、取戈劍者，其不義，又甚入人欄廄，取人牛馬。此何故也？以其虧人愈多。茍?zhí)澣擞?，其不仁茲甚矣！罪益厚。當此天下之君子皆知而非之，謂之不義。今至大為攻國，則弗知非，從而譽之，謂之義。此可謂知義與不義之別乎？殺一人，謂之不義，必有一死罪矣。若以此說往，殺十人，十重不義(3)， 必有十死罪矣；殺百人，百重不義，必有百死罪矣。當此天下之君子皆知而非之，謂之不義。今至大為不義攻國，則弗知非，從而譽之，謂之義。情不知其不義也，故書其言以遺后世；若知其不義也，夫奚說書其不義以遺后世哉？今有人于此，少見黑曰黑，多見黑曰白，則以此人不知白黑之辯矣；少嘗苦曰苦，多嘗苦曰甘，則必以此人為不知甘苦之辯矣。今小為非，則知而非之；大為非攻國，則不知非，從而譽之，謂之義。此可謂知義與不義之辯乎？是以知天下之君子也，辯義與不義之亂也。
[ 注釋]
(1) 非攻是墨家針對當時諸侯間的兼并戰(zhàn)爭而提出的反戰(zhàn)理論。墨子認為，戰(zhàn)爭是天下的“巨害”，無論對戰(zhàn)勝國還是戰(zhàn)敗國都將造成巨大損害，因之既不合于“圣王之道”，也不合于“國家百姓之利”。在篇中，他對各種為攻戰(zhàn)進行辯護的言論作出了批駁，并進一步將大國對小國的“攻”與有道對無道的“誅”區(qū)別開來。(2) “扦”同“拖”。(3) 十重：十倍。[ 白話] 現(xiàn)在假如有一個人，進入別人的園圃，偷竊他家的桃子、李子。眾人聽說后就指責他，上邊執(zhí)政的人抓到后就要處罰他。這是為什么呢？因為他損人利己。至于盜竊別人的雞犬、牲豬，他的不義又超過到別人的園圃里去偷桃李。這是什么緣故呢？因為他損人更大，他的不仁也更突出，罪過也更深重。至于進入別人的牛欄馬廄內，偷取別人的牛馬，他的不仁不義，又比盜竊別人雞犬、牲豬的更甚。這是什么緣故呢？因為他損人更大。一旦損人更大，他的不仁也更突出，罪過也更深重。至于妄殺無辜之人，奪取他的皮衣戈劍，則這人的不義又甚于進入別人的牛欄馬廄盜取別人牛馬的。這是什么緣故呢？因為他損人更大。一旦損人更大，那么他的不仁也更突出，罪過也更深重。對此，天下的君子都知道指責他，稱他為不義。現(xiàn)在至于大規(guī)模地攻伐別人的國家，卻不知指責其錯誤，反而跟著去贊譽他，稱之為義。這可以算是明白義與不義的區(qū)別嗎？
殺掉一個人，叫做不義，必定有一項死罪。假如按照這種說法類推，殺掉十個人，有十倍不義，則必然有十重死罪了；殺掉百個人，有百倍不義，則必然有百重死罪了。對這種（罪行），天下的君子都知道指責它，稱它不義。現(xiàn)在至于攻伐別人的國家這種大為不義之事，卻不知道指責其錯誤，反而跟著稱贊它為義舉。他們確實不懂得那是不義的，所以記載那些稱贊攻國的話遺留給后代。倘若他們知道那是不義的，又有什么理由解釋記載這些不義之事，用來遺留給后代呢？假如現(xiàn)在這里有一個人，看見少許黑色就說是黑的，看見很多黑色卻說是白的，那么人們就會認為這個人不懂得白和黑的區(qū)別。少嘗一點苦味就說是苦的，多嘗些苦味卻說是甜的，那么人們就會認為這個人不懂得苦和甜的區(qū)別?，F(xiàn)在小范圍內做不對的事，人們就都知道指責其錯誤；大范圍內做，卻不知道指責其錯誤，反而跟著稱贊他為義舉。這可以算是懂得義與不義的區(qū)別嗎？所以我由此知道天下的君子，把義與不義的區(qū)別弄得很混亂了。