十九非攻下
作者：子墨子言曰：今天下之所譽(yù)善者，其說(shuō)將何哉？為其上中天之利(1) ，而中中鬼之利，而下中人之利，故譽(yù)之與？意亡非為其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故譽(yù)之與？雖使下愚之人，必曰：“將為其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故譽(yù)之。”今天下之所同意者(2) ，圣王之法也。今天下之諸侯，將猶多皆免攻伐并兼(3) ，則是有譽(yù)義之名，而不察其實(shí)也。此譬猶盲者之與人，同命白黑之名，而不能分其物也，則豈謂有別哉！是故古之知者之為天下度也，必順慮其意而后為之(4) 。行是以動(dòng)，則不疑速通。成得其所欲(5) ，而順天、鬼、百姓之利，則知者之道也。是故古之仁人有天下者，必反大國(guó)之說(shuō)，一天下之和，總四海之內(nèi)，焉率天下之百姓以農(nóng)，臣事上帝、山川、鬼神。利人多，功故又大，是以天賞之，鬼富之，人譽(yù)之，使貴為天子，富有天下，名參乎天地，至今不廢。此則知者之道也，先王之所以有天下者也。
今王公大人、天下之諸侯則不然。將必皆差論其爪牙之士，皆列其舟車(chē)之卒伍，于此為堅(jiān)甲利兵，以往攻伐無(wú)罪之國(guó)，入其國(guó)家邊境，芟刈其禾稼，斬其樹(shù)木，墮其城郭(6) ，以湮其溝池，攘殺其牲牷(7) ，燔潰其祖廟(8) ，勁殺其萬(wàn)民，覆其老弱，遷其重器(9) ，卒進(jìn)而柱乎斗(10) ，曰：“死命為上，多殺次之，身傷者為下；又況失列北橈乎哉？罪死無(wú)赦！”以◆其眾(11) 。夫無(wú)兼國(guó)覆軍，賊虐萬(wàn)民，以亂圣人之緒。意將以為利天乎？夫取天之人，以攻天之邑，此刺殺天民，剝振神之位(12) ，傾覆社稷，攘殺其犧牲，則此上不中天之利矣。意將以為利鬼乎？夫殺之人，滅鬼神之主，廢滅先王，賊虐萬(wàn)民，百姓離散，則此中不中鬼之利矣。意將以為利人乎？夫殺之人力利人也博矣(13) ！又計(jì)其費(fèi)——此為周生之本，竭天下百姓之財(cái)用，不可勝數(shù)也，則此下不中人之利矣。
今夫師者之相為不利者也，曰：“將不勇，士不分，兵不利，教不習(xí)，師不眾，率不利和(14) ，威不圉，害之不久(15) ，爭(zhēng)之不疾，孫之不強(qiáng)(16)， 植心不堅(jiān)，與國(guó)諸侯疑。與國(guó)諸侯疑，則敵生慮而意羸矣。偏具此物，而致從事焉，則是國(guó)家失卒(17) ，而百姓易務(wù)也。今不嘗觀其說(shuō)好攻伐之國(guó)？若使中興師，君子，庶人也必且數(shù)千，徒倍十萬(wàn)，然后足以師而動(dòng)矣。久者數(shù)歲，速者數(shù)月。是上不暇聽(tīng)治，士不暇治其官府，農(nóng)夫不暇稼穡，婦人不暇紡績(jī)織纴。則是國(guó)家失卒，而百姓易務(wù)也。然而又與其車(chē)馬之罷斃也，幔幕帷蓋，三軍之用，甲兵之備，五分而得其一，則猶為序疏矣。然而又與其散亡道路，道路遼遠(yuǎn)，糧食不繼，傺食飲之時(shí)(18) ，廁役以此饑寒凍餒疾病而轉(zhuǎn)死溝壑中者，不可勝計(jì)也。此其為不利于人也，天下之害厚矣，而王公大人樂(lè)而行之，則此樂(lè)賊滅天下之萬(wàn)民也，豈不悖哉！今天下好戰(zhàn)之國(guó)，齊、晉、楚、越，若使此四國(guó)者得意于天下，此皆十倍其國(guó)之眾，而未能食其地也，是人不足而地有余也。今又以爭(zhēng)地之故，而反相賊也，然則是虧不足而重有余也。
今遝夫好攻伐之君(19) ，又飾其說(shuō)，以非子墨子曰：“以攻伐之為不義，非利物與？昔者禹征有苗，湯伐桀，武王伐紂，此皆立為圣王，是何故也？”子墨子言曰：“子未察吾言之類(lèi)，未明其故者也。彼非所謂‘攻’，謂‘誅’也。昔者三苗大亂，天命殛之。日妖宵出，雨血三朝，龍生于廟，犬哭乎市，夏水(20) ，地坼及泉，五谷變化，民乃大振。高陽(yáng)乃命玄宮(21) ，禹親把天之瑞令，以征有苗。四電誘祗(22) ，有神人面鳥(niǎo)身，若瑾以侍(23) ，搤矢有苗之祥(24) 。苗師大亂，后乃遂幾。禹既已克有三苗，焉磨為山川(25) ，別物上下，卿制大極(26) ，而神明不違，天下乃靜。則此禹之所以征有苗也。遝至乎夏王桀，天有◆命，日月不時(shí)，寒暑雜至，五谷焦死，鬼呼國(guó)，鶴鳴十夕余。天乃命湯于鑣宮：‘用受夏之大命，夏德大亂，予既卒其命于天矣，往而誅之，必使汝堪之。’湯焉敢奉率其眾，是以鄉(xiāng)有夏之境，帝乃使陰暴毀有夏之城(27) 。少少有神來(lái)告曰：‘夏德大亂，往攻之，予必使汝大堪之。予既受命于天，天命融隆火于夏之城間西北之隅?！瘻铊畋娨钥擞校瑢僦T侯于薄，薦章天命，通于四方，而天下諸侯莫敢不賓服。則此湯之所以誅桀也(28) 。遝至乎商王紂，天不序其德(28) ，祀用失時(shí)。兼夜中十日，雨土于薄，九鼎遷止，婦妖宵出，有鬼宵吟，有女為男，天雨肉，棘生乎國(guó)道，王兄自縱也(29) 。赤鳥(niǎo)銜珪，降周之岐社，曰：“天命周文王，伐殷有國(guó)?！╊崄?lái)賓，河出綠圖(30) ，地出乘黃。武王踐功(31) ，夢(mèng)見(jiàn)三神曰：‘予既沉漬殷紂于酒德矣，往攻之，予必使汝大堪之’武王乃攻狂夫，反商之周(32)， 天賜武王黃鳥(niǎo)之旗。王既已克殷，成帝之來(lái)(33) ，分主諸神，祀紂先王，通維四夷(34) ，而天下莫不賓。焉襲湯之緒，此即武王之所以誅紂也。若以此三圣王者觀之，則非所謂‘攻’也，所謂‘誅’也。”
則夫好攻伐之君又飾其說(shuō)，以非子墨子曰：“子以攻伐為不義，非利物與？昔者楚熊麗，始討此睢山之間(35) ，越王繄?zhí)潱鲎杂绣?，始邦于越；唐叔與呂尚邦齊、晉。此皆地方數(shù)百里，今以并國(guó)之故，四分天下而有之。是故何也？”子墨子曰：“子未察吾言之類(lèi)，未明其故者也。古者天子之始封諸侯也，萬(wàn)有余；今以并國(guó)之故，萬(wàn)國(guó)有余皆滅，而四國(guó)獨(dú)立。此譬猶醫(yī)之藥萬(wàn)有余人，而四人愈也。則不可謂良醫(yī)矣?！?br>則夫好攻伐之君又飾其說(shuō)，曰：“我非以金玉、子女、壤地為不足也，我欲以義名立于天下，以德求諸侯也?！弊幽釉唬骸敖袢粲心芤粤x名立于天下，以德求諸侯者，天下之服，可立而待也。”夫天下處攻伐久矣，譬若傅子之為馬然(36) 。今若有能信效先利天下諸侯者，大國(guó)之不義也，則同憂之；大國(guó)之攻小國(guó)也，則同救之。小國(guó)城郭之不全也，必使修之，布粟之絕則委之(37) ，幣帛不足則共之。以此效大國(guó)(38) ，則小國(guó)之君說(shuō)。人勞我逸，則我甲兵強(qiáng)，寬以惠，緩易急，民必移，易攻伐以治我國(guó)，攻必倍。量我?guī)熍e之費(fèi)，以爭(zhēng)諸侯之?dāng)?39) ，則必可得而序利焉(40) 。督以正，義其名，必務(wù)寬吾眾，信吾師，以此授諸侯之師(41) ，則天下無(wú)敵矣，其為下不可勝數(shù)也(42) 。此天下之利，而王公大人不知而用，則此可謂不知利天下之巨務(wù)矣。是故子墨子曰：“今且天下之王公大人士君子，中情將欲求興天下之利，除天下之害，當(dāng)若繁為攻伐，此實(shí)天下之巨害也。今欲為仁義，求為上士，尚欲中圣王之道，下欲中國(guó)家百姓之利，故當(dāng)若‘非攻’之為說(shuō)，而將不可不察者此也！”
[ 注釋]
(1) 中：合。(2) “意”為“義”字之誤。(3) “免”即“勉”。(4) 同注(2) 。(5) “成”為“誠(chéng)”之假借字。(6) “墮”通“隳”。(7) 牲牷：牲口。(8) “潰”通“◆”。(9) 重器：國(guó)家的寶器。(10) “柱”通“拄”。(11) ◆：即“憚”。(12) “振”為“挀”字之誤。(13) “博”為“悖”字之誤。(14) 疑應(yīng)為“卒不和”。(15) “害”通“曷”。(16) “孫”為“系”字之誤。(17) “卒”應(yīng)為“率”。(18) “之”為“不”字之誤。(19) “遝”通“逮”。(20) “水”為“冰”字之誤。(21) “乃命”后疑脫“禹于”二字。(22) “四”為“雷”字之誤。(23) “瑾”、“侍”分別為“謹(jǐn)”、“持”之誤。(24) “祥”為“將”字之誤。(25) “磨”為“磿”字之誤。(26) 即“饗制四極”。(27) “陰”為“隆”字之誤。“暴”為“爆”之假借字。(28) “序”為“享”字之誤。(29) “兄”同“況”。(30) “綠”通“箓”。(31)“踐”為“纘”之假借字。(32) “反”通“翻”。“之”為“作”字之誤。(33) “來(lái)”為“賚”之假借字。(34) “維”通“于”。(35) “討”為“封”字之誤。(36) “傅”當(dāng)為“孺”。(37) “之”為“乏”字之誤。(38) “效”為“?！薄?39) “爭(zhēng)”為“竫”字之誤。(40) “序”為“厚”字之誤。(41)“授”為“援”字之誤。(42) “其為”之后脫“利天”二字。[ 白話] 墨子說(shuō)道：當(dāng)今天下所贊美的人，該是怎樣一種說(shuō)法呢？是他在上能符合上天的利益，于中能符合鬼神的利益，在下能符合人民的利益，所以大家才贊譽(yù)他呢？還是他在上不能符合上天的利益，于中不能符合鬼神的利益，在下不能符合人民的利益，所以大家才贊譽(yù)他呢？即使是最愚蠢的人，也必定會(huì)說(shuō)：“是他在上能符合上天的利益，于中能符合鬼神的利益，在下能符合人民的利益，所以人們才贊譽(yù)他。”現(xiàn)在天下所共同認(rèn)為是義的，是圣王的法則。但現(xiàn)在天下的諸侯大概還有許多在盡力于攻戰(zhàn)兼并，那就只是僅有譽(yù)義的虛名，而不考察其實(shí)際。這就象瞎子與常人一同能叫出白黑的名稱，卻不能辨別那個(gè)物體一樣，這難道能說(shuō)會(huì)辨別嗎？所以古時(shí)的智者為天下謀劃，必先考慮此事是否合乎義，然后去做它。行為依義而動(dòng)，則號(hào)令不疑而速通于天下。確乎得到了自己的愿望而又順乎上天、鬼神、百姓的利益，這就是智者之道。所以古時(shí)享有天下的仁人，必然反對(duì)大國(guó)攻伐的說(shuō)法，使天下的人和睦一致，總領(lǐng)四海之內(nèi)，于是率領(lǐng)天下百姓務(wù)農(nóng)，以臣禮事奉上鬼、山川、鬼神。利人之處多，功勞又大，所以上天賞賜他們，鬼神富裕他們，人們贊譽(yù)他們，使他們貴為天子，富有天下，名聲與天地并列，至今不廢。這就是智者之道，先王所獲得天下的緣故。
現(xiàn)在的王公大人、天下的諸侯則不是這樣。他們必定要指使他們的謀臣戰(zhàn)將，都排列其兵船戰(zhàn)車(chē)的隊(duì)伍，在這個(gè)時(shí)候準(zhǔn)備用堅(jiān)固的鎧甲和銳利的兵器，去攻打無(wú)罪的國(guó)家，侵入那些國(guó)家的邊境，割掉其莊稼，斬伐其樹(shù)木，摧毀其城郭，填塞其溝池，奪殺其牲畜，燒毀其祖廟，屠殺其人民，滅殺其老弱，搬走其寶器，終至進(jìn)而支持戰(zhàn)斗，（對(duì)士卒）說(shuō)：“死于君命的為上，多殺敵人的次之，身體受傷的為下。至于落伍敗退的呢？罪乃殺無(wú)赦！”用這些話使他的士卒畏懼。兼并他國(guó)覆滅敵軍；殘殺虐待民眾，以破壞圣人的功業(yè)。還將認(rèn)為這是利于上天嗎？取用上天的人民，去攻占上天的城邑，這乃是刺殺上天的人民，毀壞神的神位，傾覆宗廟社稷，奪殺其牲口，那么這就對(duì)上下符合上天的利益了。還將認(rèn)為這樣利于鬼神嗎？屠殺了這些人民，就滅掉了鬼神的祭主，廢滅了先王（的祭祀），殘害虐待萬(wàn)民，使百姓分散，那么這就于中不符合鬼神的利益了。還將認(rèn)為這樣利于人民嗎？認(rèn)為殺他們的人民是利人，這就也微薄了。又計(jì)算那些費(fèi)用，原都是人民的衣食之本，所竭盡天下百姓的財(cái)用，就不可勝數(shù)了，那么，這就對(duì)下不符合人民的利益了。
現(xiàn)在率領(lǐng)軍隊(duì)的人相互認(rèn)為不利的事情，即是：“將領(lǐng)不勇敢，兵士不奮厲，武器不銳利，訓(xùn)練不習(xí)戰(zhàn)，軍隊(duì)不多，士卒不和，受到威脅而不能抵御，遏止敵人而不能久長(zhǎng)，爭(zhēng)斗而不能迅疾，轉(zhuǎn)攏來(lái)又不強(qiáng)大，樹(shù)立的決心不堅(jiān)定，結(jié)交的諸侯內(nèi)心生疑。結(jié)交的諸侯內(nèi)心生疑，那么敵對(duì)之心就會(huì)產(chǎn)生而共同對(duì)敵的意志就減弱了。”假若完全具備了這些不利條件而竭力從事戰(zhàn)爭(zhēng)，那么國(guó)家就會(huì)失去法度，百姓也就要改業(yè)了?，F(xiàn)在何不試著看看那些喜歡攻伐的國(guó)家？假使國(guó)中出兵發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，君子身分的人（數(shù)以百計(jì)），普通人士數(shù)以千計(jì)，負(fù)擔(dān)勞役的人數(shù)十萬(wàn)，然后才足以成軍而出動(dòng)。（戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)間）久的數(shù)年，快的數(shù)月，這使在上位的人無(wú)暇聽(tīng)政，官員無(wú)暇治理他的官府之事，農(nóng)夫無(wú)暇耕種，婦女無(wú)暇紡織，那么國(guó)家就會(huì)失去法度，而百姓則要改業(yè)了。然而如那種兵車(chē)戰(zhàn)馬的損失，帳幕帷蓋，三軍的用度，兵甲的設(shè)備，如果能夠收回五分之一，這還只是一個(gè)粗略的估計(jì)。然而又如那種士卒在道路上散亡，由于道路遙遠(yuǎn)，糧食不繼，飲食不時(shí)，廝役們因之輾轉(zhuǎn)死于溝壑中的，又多得不可勝數(shù)。像這樣不利于人、為害天下之處就夠嚴(yán)重了。但王公大人卻樂(lè)于實(shí)行，那么這實(shí)即是樂(lè)于殘害天下的百姓，難道不是荒唐嗎？現(xiàn)在天下好戰(zhàn)的國(guó)家為齊、晉、楚、越，如果讓這四國(guó)得意于天下，那么，使他們的人口增加十倍，也不能全部耕種土地。這是人口不足而土地有余呀！現(xiàn)在又因爭(zhēng)奪土地的緣故而互相殘殺，既然這樣，那么這就是虧損不足而增加有余了。
現(xiàn)在一般喜好攻伐的國(guó)君，又辯飾其說(shuō)，用以非難墨子說(shuō)：“ （你）認(rèn)為攻戰(zhàn)為不義，難道不是有利的事情嗎？從前大禹征討有苗氏，湯討伐桀，周武王討伐紂，這些人都立為圣王，這是什么緣故呢？”墨子說(shuō)：“您沒(méi)有搞清我說(shuō)法的類(lèi)別，不明白其中的緣故。他們的討伐不叫作‘攻’，而叫作‘誅’。從前三苗大亂，上天下命誅殺他。太陽(yáng)為妖在晚上出來(lái)，下了三天血雨，龍?jiān)谧鎻R出現(xiàn)，狗在市上哭叫，夏天水結(jié)冰，土地開(kāi)裂而下及泉水，五谷不能成熟，百姓于是大為震驚。古帝高陽(yáng)于是在玄宮向禹授命，大禹親自拿著天賜的玉符，去征討有苗。這時(shí)雷電大震，有一位人面鳥(niǎo)身的神，恭謹(jǐn)?shù)厥塘ⅲ眉渌烙忻绲膶㈩I(lǐng)，苗軍大亂，后來(lái)就衰微了。大禹既已戰(zhàn)勝三苗，于是就劃分山川，區(qū)分了事物的上下，節(jié)制四方，神民和順，天下安定。這就是大禹征討有苗。等到夏王桀的時(shí)候，上天降下嚴(yán)命，日月失時(shí)，寒暑無(wú)節(jié)，五谷枯死，國(guó)都有鬼叫，鶴鳴十余個(gè)晚上。天就在鑣宮命令湯：‘去接替夏朝的天命，夏德大亂，我已在天上把他的命運(yùn)終斷，你前去誅滅他，一定使你戡定他。’湯于是敢奉命率領(lǐng)他的部隊(duì)，向夏邊境進(jìn)軍。天帝派神暗中毀掉夏的城池。少頃，有神來(lái)通告說(shuō)：‘夏德大亂，去攻打他，我一定讓你徹底戡定他。我既已受命于上天，上天命令火神祝融降火在夏都西北角。’湯接受夏的民眾而戰(zhàn)勝了夏，在薄地會(huì)合諸侯，表明天命，并向四面八方通告，而天下諸侯沒(méi)有敢不歸附的。這就是湯誅滅夏。等到商王紂，上天不愿享用其德，祭祀失時(shí)。夜中出了十個(gè)太陽(yáng)，在薄地下了泥土雨，九鼎遷移位置，女妖夜晚出現(xiàn)，有鬼晚上嘆喟，有女子變?yōu)槟腥耍煜铝艘粓?chǎng)肉雨，國(guó)都大道上生了荊棘，而紂王更加放縱自己了。有只赤鳥(niǎo)口中銜圭，降落在周的岐山社廟上，圭上寫(xiě)道：‘上天授命周文王，討伐殷邦。’賢臣泰顛來(lái)投奔幫助，黃河中浮出圖箓地下冒出乘黃神馬。周武王即位，夢(mèng)見(jiàn)三位神人說(shuō)：‘我已經(jīng)使殷紂沉湎在酒樂(lè)之中，（你）去攻打他，我一定使你徹底戡定他?！渫跤谑侨ミM(jìn)攻紂這個(gè)瘋子，滅商興周。上天賜給武王黃鳥(niǎo)之旗。武王既已戰(zhàn)勝殷商，承受上天的賞賜，命令諸侯分祭諸神，并祭祀紂的祖先，政教通達(dá)四方，而天下沒(méi)有不歸附的，于是繼承了湯的功業(yè)。這即是武王誅紂。如果從這三位圣王來(lái)看，則（他們）并非‘攻’，而叫作‘誅’。”但是那些喜好攻伐的國(guó)君又辨飾其說(shuō)，用來(lái)非難墨子道：“您以攻戰(zhàn)為不義，它難道不是很有利嗎？從前楚世子熊麗，最初封于睢山之間；越王繄?zhí)澇鲎杂绣幔荚谠降亟▏?guó)；唐叔和呂尚分別建邦于晉國(guó)、齊國(guó)。（他們）這時(shí)的地方都不過(guò)方圓數(shù)百里，現(xiàn)在因?yàn)榧娌e國(guó)的緣故，（這些國(guó)家）四分天下而占有之，這是什么緣故呢？”墨子說(shuō)：“您沒(méi)有搞清我說(shuō)法的類(lèi)別，不明白其中的緣故。從前天下最初分封的諸侯，萬(wàn)有余國(guó)；現(xiàn)在因?yàn)椴?guó)的緣故，萬(wàn)多國(guó)家都已覆滅，惟有這四個(gè)國(guó)家獨(dú)自存在。這譬如醫(yī)生給萬(wàn)余人開(kāi)藥方，而其中僅四個(gè)人治好了，那么就不能說(shuō)是良醫(yī)了。”
但是喜好攻伐的國(guó)君又辯飾其說(shuō)，說(shuō)道：“我并不是以為金玉、子女、土地不夠（而攻戰(zhàn)），我要在天下以義立名，以德行收服諸侯。”墨子說(shuō)：“現(xiàn)在如果真有以義在天下立名，以德收服諸侯的，那么天下的歸附就可以立等了。”天下處于攻伐時(shí)代已很久了，就像把童子當(dāng)作馬騎一樣。今天如果有能先以信義相交而利于天下諸侯的，對(duì)大國(guó)的不義，就一道考慮對(duì)付它；對(duì)大國(guó)攻打小國(guó)，就一道前去解救；小國(guó)的城郭不完整，必定使他修理好；布匹糧食乏絕，就輸送給他；貨幣不足，就供給他。以此與大量較量，小國(guó)之君就會(huì)高興。別人勞頓而我安逸，則我的兵力就會(huì)加強(qiáng)。寬厚而恩惠，以從容取代急迫，民心必定歸附。改變攻伐政策來(lái)治理我們的國(guó)家，功效必定加倍。計(jì)算我們興師的費(fèi)用，以安撫諸侯的疲敝，那么一定能獲得厚利了。以公正督察別人，以義為名，務(wù)必寬待我們的民眾，取信于我們的軍隊(duì)，以此援助諸侯的軍隊(duì)，那么就可以無(wú)敵于天下了。這樣做對(duì)天下產(chǎn)生的好處也就數(shù)不清了。這是天下之利，但王公大人不懂得去應(yīng)用，則這可以說(shuō)是不懂得有利于天下的最大要?jiǎng)?wù)了。所以墨子說(shuō)：“現(xiàn)在天下的王公大人士君子，如果內(nèi)心確實(shí)想求得興起天下的利益，除去天下的禍害，那么，假若頻繁地進(jìn)行攻伐，這實(shí)際就是天下巨大的禍害。現(xiàn)在若想行仁義，求做上等的士人，上要符合圣王之道，下要符合國(guó)家百姓之利，因而對(duì)于象‘非攻’這樣的主張，將不可不審察的原因，即在于此。”
今王公大人、天下之諸侯則不然。將必皆差論其爪牙之士，皆列其舟車(chē)之卒伍，于此為堅(jiān)甲利兵，以往攻伐無(wú)罪之國(guó)，入其國(guó)家邊境，芟刈其禾稼，斬其樹(shù)木，墮其城郭(6) ，以湮其溝池，攘殺其牲牷(7) ，燔潰其祖廟(8) ，勁殺其萬(wàn)民，覆其老弱，遷其重器(9) ，卒進(jìn)而柱乎斗(10) ，曰：“死命為上，多殺次之，身傷者為下；又況失列北橈乎哉？罪死無(wú)赦！”以◆其眾(11) 。夫無(wú)兼國(guó)覆軍，賊虐萬(wàn)民，以亂圣人之緒。意將以為利天乎？夫取天之人，以攻天之邑，此刺殺天民，剝振神之位(12) ，傾覆社稷，攘殺其犧牲，則此上不中天之利矣。意將以為利鬼乎？夫殺之人，滅鬼神之主，廢滅先王，賊虐萬(wàn)民，百姓離散，則此中不中鬼之利矣。意將以為利人乎？夫殺之人力利人也博矣(13) ！又計(jì)其費(fèi)——此為周生之本，竭天下百姓之財(cái)用，不可勝數(shù)也，則此下不中人之利矣。
今夫師者之相為不利者也，曰：“將不勇，士不分，兵不利，教不習(xí)，師不眾，率不利和(14) ，威不圉，害之不久(15) ，爭(zhēng)之不疾，孫之不強(qiáng)(16)， 植心不堅(jiān)，與國(guó)諸侯疑。與國(guó)諸侯疑，則敵生慮而意羸矣。偏具此物，而致從事焉，則是國(guó)家失卒(17) ，而百姓易務(wù)也。今不嘗觀其說(shuō)好攻伐之國(guó)？若使中興師，君子，庶人也必且數(shù)千，徒倍十萬(wàn)，然后足以師而動(dòng)矣。久者數(shù)歲，速者數(shù)月。是上不暇聽(tīng)治，士不暇治其官府，農(nóng)夫不暇稼穡，婦人不暇紡績(jī)織纴。則是國(guó)家失卒，而百姓易務(wù)也。然而又與其車(chē)馬之罷斃也，幔幕帷蓋，三軍之用，甲兵之備，五分而得其一，則猶為序疏矣。然而又與其散亡道路，道路遼遠(yuǎn)，糧食不繼，傺食飲之時(shí)(18) ，廁役以此饑寒凍餒疾病而轉(zhuǎn)死溝壑中者，不可勝計(jì)也。此其為不利于人也，天下之害厚矣，而王公大人樂(lè)而行之，則此樂(lè)賊滅天下之萬(wàn)民也，豈不悖哉！今天下好戰(zhàn)之國(guó)，齊、晉、楚、越，若使此四國(guó)者得意于天下，此皆十倍其國(guó)之眾，而未能食其地也，是人不足而地有余也。今又以爭(zhēng)地之故，而反相賊也，然則是虧不足而重有余也。
今遝夫好攻伐之君(19) ，又飾其說(shuō)，以非子墨子曰：“以攻伐之為不義，非利物與？昔者禹征有苗，湯伐桀，武王伐紂，此皆立為圣王，是何故也？”子墨子言曰：“子未察吾言之類(lèi)，未明其故者也。彼非所謂‘攻’，謂‘誅’也。昔者三苗大亂，天命殛之。日妖宵出，雨血三朝，龍生于廟，犬哭乎市，夏水(20) ，地坼及泉，五谷變化，民乃大振。高陽(yáng)乃命玄宮(21) ，禹親把天之瑞令，以征有苗。四電誘祗(22) ，有神人面鳥(niǎo)身，若瑾以侍(23) ，搤矢有苗之祥(24) 。苗師大亂，后乃遂幾。禹既已克有三苗，焉磨為山川(25) ，別物上下，卿制大極(26) ，而神明不違，天下乃靜。則此禹之所以征有苗也。遝至乎夏王桀，天有◆命，日月不時(shí)，寒暑雜至，五谷焦死，鬼呼國(guó)，鶴鳴十夕余。天乃命湯于鑣宮：‘用受夏之大命，夏德大亂，予既卒其命于天矣，往而誅之，必使汝堪之。’湯焉敢奉率其眾，是以鄉(xiāng)有夏之境，帝乃使陰暴毀有夏之城(27) 。少少有神來(lái)告曰：‘夏德大亂，往攻之，予必使汝大堪之。予既受命于天，天命融隆火于夏之城間西北之隅?！瘻铊畋娨钥擞校瑢僦T侯于薄，薦章天命，通于四方，而天下諸侯莫敢不賓服。則此湯之所以誅桀也(28) 。遝至乎商王紂，天不序其德(28) ，祀用失時(shí)。兼夜中十日，雨土于薄，九鼎遷止，婦妖宵出，有鬼宵吟，有女為男，天雨肉，棘生乎國(guó)道，王兄自縱也(29) 。赤鳥(niǎo)銜珪，降周之岐社，曰：“天命周文王，伐殷有國(guó)?！╊崄?lái)賓，河出綠圖(30) ，地出乘黃。武王踐功(31) ，夢(mèng)見(jiàn)三神曰：‘予既沉漬殷紂于酒德矣，往攻之，予必使汝大堪之’武王乃攻狂夫，反商之周(32)， 天賜武王黃鳥(niǎo)之旗。王既已克殷，成帝之來(lái)(33) ，分主諸神，祀紂先王，通維四夷(34) ，而天下莫不賓。焉襲湯之緒，此即武王之所以誅紂也。若以此三圣王者觀之，則非所謂‘攻’也，所謂‘誅’也。”
則夫好攻伐之君又飾其說(shuō)，以非子墨子曰：“子以攻伐為不義，非利物與？昔者楚熊麗，始討此睢山之間(35) ，越王繄?zhí)潱鲎杂绣?，始邦于越；唐叔與呂尚邦齊、晉。此皆地方數(shù)百里，今以并國(guó)之故，四分天下而有之。是故何也？”子墨子曰：“子未察吾言之類(lèi)，未明其故者也。古者天子之始封諸侯也，萬(wàn)有余；今以并國(guó)之故，萬(wàn)國(guó)有余皆滅，而四國(guó)獨(dú)立。此譬猶醫(yī)之藥萬(wàn)有余人，而四人愈也。則不可謂良醫(yī)矣?！?br>則夫好攻伐之君又飾其說(shuō)，曰：“我非以金玉、子女、壤地為不足也，我欲以義名立于天下，以德求諸侯也?！弊幽釉唬骸敖袢粲心芤粤x名立于天下，以德求諸侯者，天下之服，可立而待也。”夫天下處攻伐久矣，譬若傅子之為馬然(36) 。今若有能信效先利天下諸侯者，大國(guó)之不義也，則同憂之；大國(guó)之攻小國(guó)也，則同救之。小國(guó)城郭之不全也，必使修之，布粟之絕則委之(37) ，幣帛不足則共之。以此效大國(guó)(38) ，則小國(guó)之君說(shuō)。人勞我逸，則我甲兵強(qiáng)，寬以惠，緩易急，民必移，易攻伐以治我國(guó)，攻必倍。量我?guī)熍e之費(fèi)，以爭(zhēng)諸侯之?dāng)?39) ，則必可得而序利焉(40) 。督以正，義其名，必務(wù)寬吾眾，信吾師，以此授諸侯之師(41) ，則天下無(wú)敵矣，其為下不可勝數(shù)也(42) 。此天下之利，而王公大人不知而用，則此可謂不知利天下之巨務(wù)矣。是故子墨子曰：“今且天下之王公大人士君子，中情將欲求興天下之利，除天下之害，當(dāng)若繁為攻伐，此實(shí)天下之巨害也。今欲為仁義，求為上士，尚欲中圣王之道，下欲中國(guó)家百姓之利，故當(dāng)若‘非攻’之為說(shuō)，而將不可不察者此也！”
[ 注釋]
(1) 中：合。(2) “意”為“義”字之誤。(3) “免”即“勉”。(4) 同注(2) 。(5) “成”為“誠(chéng)”之假借字。(6) “墮”通“隳”。(7) 牲牷：牲口。(8) “潰”通“◆”。(9) 重器：國(guó)家的寶器。(10) “柱”通“拄”。(11) ◆：即“憚”。(12) “振”為“挀”字之誤。(13) “博”為“悖”字之誤。(14) 疑應(yīng)為“卒不和”。(15) “害”通“曷”。(16) “孫”為“系”字之誤。(17) “卒”應(yīng)為“率”。(18) “之”為“不”字之誤。(19) “遝”通“逮”。(20) “水”為“冰”字之誤。(21) “乃命”后疑脫“禹于”二字。(22) “四”為“雷”字之誤。(23) “瑾”、“侍”分別為“謹(jǐn)”、“持”之誤。(24) “祥”為“將”字之誤。(25) “磨”為“磿”字之誤。(26) 即“饗制四極”。(27) “陰”為“隆”字之誤。“暴”為“爆”之假借字。(28) “序”為“享”字之誤。(29) “兄”同“況”。(30) “綠”通“箓”。(31)“踐”為“纘”之假借字。(32) “反”通“翻”。“之”為“作”字之誤。(33) “來(lái)”為“賚”之假借字。(34) “維”通“于”。(35) “討”為“封”字之誤。(36) “傅”當(dāng)為“孺”。(37) “之”為“乏”字之誤。(38) “效”為“?！薄?39) “爭(zhēng)”為“竫”字之誤。(40) “序”為“厚”字之誤。(41)“授”為“援”字之誤。(42) “其為”之后脫“利天”二字。[ 白話] 墨子說(shuō)道：當(dāng)今天下所贊美的人，該是怎樣一種說(shuō)法呢？是他在上能符合上天的利益，于中能符合鬼神的利益，在下能符合人民的利益，所以大家才贊譽(yù)他呢？還是他在上不能符合上天的利益，于中不能符合鬼神的利益，在下不能符合人民的利益，所以大家才贊譽(yù)他呢？即使是最愚蠢的人，也必定會(huì)說(shuō)：“是他在上能符合上天的利益，于中能符合鬼神的利益，在下能符合人民的利益，所以人們才贊譽(yù)他。”現(xiàn)在天下所共同認(rèn)為是義的，是圣王的法則。但現(xiàn)在天下的諸侯大概還有許多在盡力于攻戰(zhàn)兼并，那就只是僅有譽(yù)義的虛名，而不考察其實(shí)際。這就象瞎子與常人一同能叫出白黑的名稱，卻不能辨別那個(gè)物體一樣，這難道能說(shuō)會(huì)辨別嗎？所以古時(shí)的智者為天下謀劃，必先考慮此事是否合乎義，然后去做它。行為依義而動(dòng)，則號(hào)令不疑而速通于天下。確乎得到了自己的愿望而又順乎上天、鬼神、百姓的利益，這就是智者之道。所以古時(shí)享有天下的仁人，必然反對(duì)大國(guó)攻伐的說(shuō)法，使天下的人和睦一致，總領(lǐng)四海之內(nèi)，于是率領(lǐng)天下百姓務(wù)農(nóng)，以臣禮事奉上鬼、山川、鬼神。利人之處多，功勞又大，所以上天賞賜他們，鬼神富裕他們，人們贊譽(yù)他們，使他們貴為天子，富有天下，名聲與天地并列，至今不廢。這就是智者之道，先王所獲得天下的緣故。
現(xiàn)在的王公大人、天下的諸侯則不是這樣。他們必定要指使他們的謀臣戰(zhàn)將，都排列其兵船戰(zhàn)車(chē)的隊(duì)伍，在這個(gè)時(shí)候準(zhǔn)備用堅(jiān)固的鎧甲和銳利的兵器，去攻打無(wú)罪的國(guó)家，侵入那些國(guó)家的邊境，割掉其莊稼，斬伐其樹(shù)木，摧毀其城郭，填塞其溝池，奪殺其牲畜，燒毀其祖廟，屠殺其人民，滅殺其老弱，搬走其寶器，終至進(jìn)而支持戰(zhàn)斗，（對(duì)士卒）說(shuō)：“死于君命的為上，多殺敵人的次之，身體受傷的為下。至于落伍敗退的呢？罪乃殺無(wú)赦！”用這些話使他的士卒畏懼。兼并他國(guó)覆滅敵軍；殘殺虐待民眾，以破壞圣人的功業(yè)。還將認(rèn)為這是利于上天嗎？取用上天的人民，去攻占上天的城邑，這乃是刺殺上天的人民，毀壞神的神位，傾覆宗廟社稷，奪殺其牲口，那么這就對(duì)上下符合上天的利益了。還將認(rèn)為這樣利于鬼神嗎？屠殺了這些人民，就滅掉了鬼神的祭主，廢滅了先王（的祭祀），殘害虐待萬(wàn)民，使百姓分散，那么這就于中不符合鬼神的利益了。還將認(rèn)為這樣利于人民嗎？認(rèn)為殺他們的人民是利人，這就也微薄了。又計(jì)算那些費(fèi)用，原都是人民的衣食之本，所竭盡天下百姓的財(cái)用，就不可勝數(shù)了，那么，這就對(duì)下不符合人民的利益了。
現(xiàn)在率領(lǐng)軍隊(duì)的人相互認(rèn)為不利的事情，即是：“將領(lǐng)不勇敢，兵士不奮厲，武器不銳利，訓(xùn)練不習(xí)戰(zhàn)，軍隊(duì)不多，士卒不和，受到威脅而不能抵御，遏止敵人而不能久長(zhǎng)，爭(zhēng)斗而不能迅疾，轉(zhuǎn)攏來(lái)又不強(qiáng)大，樹(shù)立的決心不堅(jiān)定，結(jié)交的諸侯內(nèi)心生疑。結(jié)交的諸侯內(nèi)心生疑，那么敵對(duì)之心就會(huì)產(chǎn)生而共同對(duì)敵的意志就減弱了。”假若完全具備了這些不利條件而竭力從事戰(zhàn)爭(zhēng)，那么國(guó)家就會(huì)失去法度，百姓也就要改業(yè)了?，F(xiàn)在何不試著看看那些喜歡攻伐的國(guó)家？假使國(guó)中出兵發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，君子身分的人（數(shù)以百計(jì)），普通人士數(shù)以千計(jì)，負(fù)擔(dān)勞役的人數(shù)十萬(wàn)，然后才足以成軍而出動(dòng)。（戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)間）久的數(shù)年，快的數(shù)月，這使在上位的人無(wú)暇聽(tīng)政，官員無(wú)暇治理他的官府之事，農(nóng)夫無(wú)暇耕種，婦女無(wú)暇紡織，那么國(guó)家就會(huì)失去法度，而百姓則要改業(yè)了。然而如那種兵車(chē)戰(zhàn)馬的損失，帳幕帷蓋，三軍的用度，兵甲的設(shè)備，如果能夠收回五分之一，這還只是一個(gè)粗略的估計(jì)。然而又如那種士卒在道路上散亡，由于道路遙遠(yuǎn)，糧食不繼，飲食不時(shí)，廝役們因之輾轉(zhuǎn)死于溝壑中的，又多得不可勝數(shù)。像這樣不利于人、為害天下之處就夠嚴(yán)重了。但王公大人卻樂(lè)于實(shí)行，那么這實(shí)即是樂(lè)于殘害天下的百姓，難道不是荒唐嗎？現(xiàn)在天下好戰(zhàn)的國(guó)家為齊、晉、楚、越，如果讓這四國(guó)得意于天下，那么，使他們的人口增加十倍，也不能全部耕種土地。這是人口不足而土地有余呀！現(xiàn)在又因爭(zhēng)奪土地的緣故而互相殘殺，既然這樣，那么這就是虧損不足而增加有余了。
現(xiàn)在一般喜好攻伐的國(guó)君，又辯飾其說(shuō)，用以非難墨子說(shuō)：“ （你）認(rèn)為攻戰(zhàn)為不義，難道不是有利的事情嗎？從前大禹征討有苗氏，湯討伐桀，周武王討伐紂，這些人都立為圣王，這是什么緣故呢？”墨子說(shuō)：“您沒(méi)有搞清我說(shuō)法的類(lèi)別，不明白其中的緣故。他們的討伐不叫作‘攻’，而叫作‘誅’。從前三苗大亂，上天下命誅殺他。太陽(yáng)為妖在晚上出來(lái)，下了三天血雨，龍?jiān)谧鎻R出現(xiàn)，狗在市上哭叫，夏天水結(jié)冰，土地開(kāi)裂而下及泉水，五谷不能成熟，百姓于是大為震驚。古帝高陽(yáng)于是在玄宮向禹授命，大禹親自拿著天賜的玉符，去征討有苗。這時(shí)雷電大震，有一位人面鳥(niǎo)身的神，恭謹(jǐn)?shù)厥塘ⅲ眉渌烙忻绲膶㈩I(lǐng)，苗軍大亂，后來(lái)就衰微了。大禹既已戰(zhàn)勝三苗，于是就劃分山川，區(qū)分了事物的上下，節(jié)制四方，神民和順，天下安定。這就是大禹征討有苗。等到夏王桀的時(shí)候，上天降下嚴(yán)命，日月失時(shí)，寒暑無(wú)節(jié)，五谷枯死，國(guó)都有鬼叫，鶴鳴十余個(gè)晚上。天就在鑣宮命令湯：‘去接替夏朝的天命，夏德大亂，我已在天上把他的命運(yùn)終斷，你前去誅滅他，一定使你戡定他。’湯于是敢奉命率領(lǐng)他的部隊(duì)，向夏邊境進(jìn)軍。天帝派神暗中毀掉夏的城池。少頃，有神來(lái)通告說(shuō)：‘夏德大亂，去攻打他，我一定讓你徹底戡定他。我既已受命于上天，上天命令火神祝融降火在夏都西北角。’湯接受夏的民眾而戰(zhàn)勝了夏，在薄地會(huì)合諸侯，表明天命，并向四面八方通告，而天下諸侯沒(méi)有敢不歸附的。這就是湯誅滅夏。等到商王紂，上天不愿享用其德，祭祀失時(shí)。夜中出了十個(gè)太陽(yáng)，在薄地下了泥土雨，九鼎遷移位置，女妖夜晚出現(xiàn)，有鬼晚上嘆喟，有女子變?yōu)槟腥耍煜铝艘粓?chǎng)肉雨，國(guó)都大道上生了荊棘，而紂王更加放縱自己了。有只赤鳥(niǎo)口中銜圭，降落在周的岐山社廟上，圭上寫(xiě)道：‘上天授命周文王，討伐殷邦。’賢臣泰顛來(lái)投奔幫助，黃河中浮出圖箓地下冒出乘黃神馬。周武王即位，夢(mèng)見(jiàn)三位神人說(shuō)：‘我已經(jīng)使殷紂沉湎在酒樂(lè)之中，（你）去攻打他，我一定使你徹底戡定他?！渫跤谑侨ミM(jìn)攻紂這個(gè)瘋子，滅商興周。上天賜給武王黃鳥(niǎo)之旗。武王既已戰(zhàn)勝殷商，承受上天的賞賜，命令諸侯分祭諸神，并祭祀紂的祖先，政教通達(dá)四方，而天下沒(méi)有不歸附的，于是繼承了湯的功業(yè)。這即是武王誅紂。如果從這三位圣王來(lái)看，則（他們）并非‘攻’，而叫作‘誅’。”但是那些喜好攻伐的國(guó)君又辨飾其說(shuō)，用來(lái)非難墨子道：“您以攻戰(zhàn)為不義，它難道不是很有利嗎？從前楚世子熊麗，最初封于睢山之間；越王繄?zhí)澇鲎杂绣幔荚谠降亟▏?guó)；唐叔和呂尚分別建邦于晉國(guó)、齊國(guó)。（他們）這時(shí)的地方都不過(guò)方圓數(shù)百里，現(xiàn)在因?yàn)榧娌e國(guó)的緣故，（這些國(guó)家）四分天下而占有之，這是什么緣故呢？”墨子說(shuō)：“您沒(méi)有搞清我說(shuō)法的類(lèi)別，不明白其中的緣故。從前天下最初分封的諸侯，萬(wàn)有余國(guó)；現(xiàn)在因?yàn)椴?guó)的緣故，萬(wàn)多國(guó)家都已覆滅，惟有這四個(gè)國(guó)家獨(dú)自存在。這譬如醫(yī)生給萬(wàn)余人開(kāi)藥方，而其中僅四個(gè)人治好了，那么就不能說(shuō)是良醫(yī)了。”
但是喜好攻伐的國(guó)君又辯飾其說(shuō)，說(shuō)道：“我并不是以為金玉、子女、土地不夠（而攻戰(zhàn)），我要在天下以義立名，以德行收服諸侯。”墨子說(shuō)：“現(xiàn)在如果真有以義在天下立名，以德收服諸侯的，那么天下的歸附就可以立等了。”天下處于攻伐時(shí)代已很久了，就像把童子當(dāng)作馬騎一樣。今天如果有能先以信義相交而利于天下諸侯的，對(duì)大國(guó)的不義，就一道考慮對(duì)付它；對(duì)大國(guó)攻打小國(guó)，就一道前去解救；小國(guó)的城郭不完整，必定使他修理好；布匹糧食乏絕，就輸送給他；貨幣不足，就供給他。以此與大量較量，小國(guó)之君就會(huì)高興。別人勞頓而我安逸，則我的兵力就會(huì)加強(qiáng)。寬厚而恩惠，以從容取代急迫，民心必定歸附。改變攻伐政策來(lái)治理我們的國(guó)家，功效必定加倍。計(jì)算我們興師的費(fèi)用，以安撫諸侯的疲敝，那么一定能獲得厚利了。以公正督察別人，以義為名，務(wù)必寬待我們的民眾，取信于我們的軍隊(duì)，以此援助諸侯的軍隊(duì)，那么就可以無(wú)敵于天下了。這樣做對(duì)天下產(chǎn)生的好處也就數(shù)不清了。這是天下之利，但王公大人不懂得去應(yīng)用，則這可以說(shuō)是不懂得有利于天下的最大要?jiǎng)?wù)了。所以墨子說(shuō)：“現(xiàn)在天下的王公大人士君子，如果內(nèi)心確實(shí)想求得興起天下的利益，除去天下的禍害，那么，假若頻繁地進(jìn)行攻伐，這實(shí)際就是天下巨大的禍害。現(xiàn)在若想行仁義，求做上等的士人，上要符合圣王之道，下要符合國(guó)家百姓之利，因而對(duì)于象‘非攻’這樣的主張，將不可不審察的原因，即在于此。”