三十五貴義(1)
作者：子墨子曰：“萬事莫貴于義。今謂人曰：‘予子冠履，而斷子之手足，子為之乎？’必不為。何故？則冠履不若手足之貴也。又曰：‘予子天下，而殺子之身，子為之乎？’必不為。何故？則天下不若身之貴也。爭(zhēng)一言以相殺，是貴義于其身也。故曰：萬事莫貴于義也?！?br>子墨子自魯即齊，過故人，謂子墨子曰：“今天下莫為義，子獨(dú)自苦而為義，子不若已?！弊幽釉唬骸敖裼腥擞诖?，有子十人，一人耕而九人處，則耕者不可以不益急矣。何故？則食者眾而耕者寡也。今天下莫為義，則子如勸我者也(2) ，何故止我？”
子墨子南游于楚，見楚獻(xiàn)惠王，獻(xiàn)惠王以老辭，使穆賀見子墨子。子墨子說穆賀，穆賀大說(3) ，謂子墨子曰：“子之言，則成善矣(4) ！而君王，天下之大王也，毋乃曰‘賤人之所為’，而不用乎？”子墨子曰：“唯其可行。譬若藥然，草之本，天子食之，以順其疾，豈曰‘一草之本’而不食哉？今農(nóng)夫入其稅于大人，大人為酒醴粢盛，以祭上帝鬼神，豈曰‘賤人之所為’， 而不享哉？故雖賤人也，上比之農(nóng)，下比之藥，曾不若一草之本乎？且主君亦嘗聞湯之說乎？昔者湯將往見伊尹，令彭氏之子御，彭氏之子半道而問曰：‘君將何之？’湯曰：‘將往見伊尹?！硎现釉唬骸烈?，天下之賤人也。若君欲見之，亦令召問焉，彼受賜矣?！瘻唬骸桥?5) 。今有藥此，食之則耳加聰，目加明，則吾必說而強(qiáng)食之。今夫伊尹之于我國(guó)也，譬之良醫(yī)善藥也。而子不欲我見伊尹，是子不欲吾善也?！蛳屡硎现?，不使御。彼茍然，然后可也?！?br>子墨子曰：“凡言凡動(dòng)，利于天、鬼、百姓者為之；凡言凡動(dòng)，害于天、鬼、百姓者舍之。凡言凡動(dòng)，合于三代圣王堯、舜、禹、湯、文、武者為之；凡言凡動(dòng)，合于三代暴王桀、紂、幽、厲者舍之?！?br>子墨子曰：“言足以遷行者，常之；不足以遷行者，勿常。不足以遷行而常之，是蕩口也?！?br>子墨子曰：“必去六辟(6) 。默則思，言則誨，動(dòng)則事，使三者代御，必為圣人?！?br>“必去喜，去怒，去樂，去悲，去愛，而用仁義。手足口鼻耳，從事于義，必為圣人?！?br>子墨子謂二三子曰：“為義而不能，必?zé)o排其道。譬若匠人之斫而不能，無排其繩?！?br>子墨子曰：“世之君子，使之為一犬一彘之宰，不能則辭之；使為一國(guó)之相，不能而為之。豈不悖哉！”
子墨子曰：“今瞽曰：‘鉅者白也(7) ，黔者黑也。’雖明目者無以易之。兼白黑，使瞽取焉，不能知也。故我曰瞽不知白黑者，非以其名也，以其取也。今天下之君子之名仁也，雖禹、湯無以易之。兼仁與不仁，而使天下之君子取焉，不能知也。故我曰天下之君子不知仁者，非以其名也，亦以其取也。”
子墨子曰：“今士之用身，不若商人之用一布之慎也(8) 。商人用一布布(9) ，不敢繼茍而讎焉(10) ，必?fù)窳颊?。今士之用身則不然，意之所欲則為之，厚者入刑罰，薄者被毀丑，則士之用身，不若商人之用一布之慎也。”子墨子曰：“世之君子欲其義之成，而助之修其身則慍，是猶欲其墻之成，而人助之筑則慍也。豈不悖哉！”
子墨子曰：“古之圣王，欲傳其道于后世，是故書之竹帛，鏤之金石，傳遺后世子孫，欲后世子孫法之也。今聞先王之遺而不為(11) ，是廢先王之傳也?！?br>子墨子南游使衛(wèi)，關(guān)中載書甚多(12) ，弦唐子見而怪之，曰：“吾夫子教公尚過曰：‘揣曲直而已。’今夫子載書甚多，何有也？”子墨子曰：“昔者周公旦朝讀書百篇，夕見漆十士(13) ，故周公旦佐相天子，其修至于今。翟上無君上之事，下無耕農(nóng)之難，吾安敢廢此？翟聞之：‘同歸之物，信有誤者。’然而民聽不鈞(14) ，是以書多也。今若過之心者，數(shù)逆于精微。同歸之物，既已知其要矣，是以不教以書也。而子何怪焉？”
子墨子謂公良桓子曰：“衛(wèi)，小國(guó)也，處于齊、晉之間，猶貧家之處于富家之間也。貧家而學(xué)富家之衣食多用，則速亡必矣。今簡(jiǎn)子之家(15) ，飾車數(shù)百乘，馬食菽粟者數(shù)百匹，婦人衣文繡者數(shù)百人，吾取飾車食馬之費(fèi)(16)，與繡衣之財(cái)，以畜士，必千人有余。若有患難，則使百人處于前，數(shù)百于后，與婦人數(shù)百人處前后，孰安？吾以為不若畜士之安也?！?br>子墨子仕人于衛(wèi)，所仕者至而反。子墨子曰：“何故反(17) ？”對(duì)曰：“與我言而不當(dāng)。曰‘待女以千盆’，授我五百盆，故去之也。”子墨子曰：“授子過千盆，則子去之乎？”對(duì)曰：“不去?！弊幽釉唬骸叭粍t非為其不審也(18) ，為其寡也?！弊幽釉唬骸笆浪字?，視義士不若負(fù)粟者。今有人于此，負(fù)粟息于路側(cè)，欲起而不能，君子見之，無長(zhǎng)少貴賤，必起之。何故也？曰：義也。今為義之君子，奉承先王之道以語之，縱不說而行，又從而非毀之，則是世俗之君子之視義士也，不若視負(fù)粟者也。”
子墨子曰：“商人之四方(19) ，市賈信徙(20) ，雖有關(guān)梁之難，盜賊之危，必為之。今士坐而言義，無關(guān)梁之難，盜賊之危，此為信徙，不可勝計(jì)，然而不為，則士之計(jì)利，不若商人之察也。”子墨子北之齊，遇日者(21) 。日者曰：“帝以今日殺黑龍于北方，而先生之色黑，不可以北?！弊幽硬宦?，遂北，至淄水，不遂而反焉。日者曰：“我謂先生不可以北?！弊幽釉唬骸澳现瞬坏帽保敝瞬坏媚?，其色有黑者，有白者，何故皆不遂也？且帝以甲乙殺青龍于東方，以丙丁殺赤龍于南方，以庚辛殺白龍于西方，以壬癸殺黑龍于北方，若用子之言，則是禁天下之行者也。是圍心而虛天下也，子之言不可用也?！?br>子墨子曰：“吾言足用矣，舍言革思者，是猶舍獲而攗粟也。以其言非吾言者，是猶以卵投石也，盡天下之卵，其石猶是也，不可毀也?！盵 注釋] (1) 本篇各段以語錄體形式記述了墨子的一些言論，主要說的還是“義”的問題。墨子提出，萬事沒有比義更珍貴的了，人們的一切言論行動(dòng)，都要從事于義。墨子自己就能夠自苦行義。他批評(píng)世俗君子，能嘴上道說仁義，實(shí)際上卻不能實(shí)行。(2) 如：宜。(3) 說：通“悅”。(4) 成：通“誠”，確實(shí)。(5) 女：通“汝”。(6) 辟：通“僻”，邪僻。(7) 鉅：疑“銀”字之誤。(8) 布：古代錢幣。(9) 后一“布”字當(dāng)作“市”，購物之意。(10) 繼：疑“縱”字之誤；讎：通“售”，以錢買物。(11) 遺：“道”字之誤。(12) 關(guān)中：指車上橫闌之內(nèi)，即車中。(13) 漆：“七”之借音字。(14) 鈞：通“均”。(15)簡(jiǎn)：閱。(16) 吾：“若”字之誤。(17) 反：通“返”。(18) 審：疑為“當(dāng)”字之誤。(19) 之：往。(20)賈：通“價(jià)”；信：“倍”字之誤。(21) 日者：古時(shí)候根據(jù)天象變化預(yù)測(cè)吉兇的人。[ 白話]
墨子說：“萬事沒有比義更珍貴的了。假如現(xiàn)在對(duì)別人說：‘給你帽子和鞋，但是要砍斷你的手、腳，你干這件事嗎？’那人一定不干。為什么呢？因?yàn)槊?、鞋不如手、腳珍貴。又說：‘給你天下，但要?dú)⑺滥?，你干這件事嗎？’那人一定不干。為什么呢？因?yàn)樘煜虏蝗缱陨碚滟F。因爭(zhēng)辯一句話而互相殘殺，是因?yàn)榘蚜x看得比自身珍貴。所以說：萬事沒有比義更珍貴的了?！蹦訌聂攪?guó)到齊國(guó)，探望了老朋友。朋友對(duì)墨子說：“現(xiàn)在天下沒有人行義，你何必獨(dú)自苦行為義，不如就此停止?！蹦诱f：“現(xiàn)在這里有一人，他有十個(gè)兒子，但只有一個(gè)兒子耕種，其他九個(gè)都閑著，耕種的這一個(gè)不能不更加緊張啊。為什么呢？因?yàn)槌燥埖娜硕喽N的人少?，F(xiàn)在天下沒有人行義，你應(yīng)該勉勵(lì)我行義，為什么還制止我呢？”
墨子南游到了楚國(guó)，去見楚惠王，惠王借口自己年老推辭了，派穆賀會(huì)見墨子。墨子勸說穆賀，穆賀非常高興，對(duì)墨子說：“你的主張確實(shí)好啊，但君王是天下的大王，恐怕會(huì)認(rèn)為這是一個(gè)普通百姓的主張而不加采用吧！”墨子答道：“只要它能行之有效就行了，比如藥，是一把草根，天子吃了它，用以治愈自己的疾病，難道會(huì)認(rèn)為是一把草根而不吃嗎？現(xiàn)在農(nóng)民繳納租稅給貴族，貴族大人們釀美酒、造祭品，用來祭祀上帝、鬼神，難道會(huì)認(rèn)為這是普通百姓做的而不享用嗎？所以雖然是普通百姓，從上把他比于農(nóng)民，從下把他比于藥，難道還不如一把草根嗎？況且惠王也曾聽說過商湯的傳說吧？過去商湯去見伊尹，叫彭氏的兒子給自己駕車。彭氏之子半路上問商湯說：‘您要到哪兒去呢？’商湯答道：‘我將去見伊尹?！硎现诱f：‘伊尹，只不過是天下的一位普通百姓。如果您一定要見他，只要下令召見而問他，這在他已蒙受恩遇了！’商湯說：‘這不是你所知道的。如果現(xiàn)在這里有一種藥，吃了它，耳朵會(huì)更加靈敏，眼睛會(huì)更加明亮，那么我一定會(huì)喜歡而努力吃藥?，F(xiàn)在伊尹對(duì)于我國(guó)，就好象良醫(yī)好藥，而你卻不想讓我見伊尹，這是你不想讓我好??！’于是叫彭氏的兒子下去，不讓他駕車了。如果惠王能象商湯這樣，以后就可以采納普通百姓的主張了?！?br>墨子說：“一切言論一切行動(dòng)，有利于天、鬼神、百姓的，就去做；一切言論一切行動(dòng)，有害于天、鬼神、百姓的，就舍棄。一切言論一切行動(dòng)，合乎三代圣王堯、舜、禹、商湯、周文王、周武王的，就去做；合乎三代暴君夏桀、商紂、周幽王、周厲王的，就舍棄?！?br>墨子說：“言論足以付之行動(dòng)的，就推崇它；不足以付之行動(dòng)的，就不要推崇。不足以付之行動(dòng)，卻要推崇它，就是空言妄語了?！?br>墨子說：“一定要去掉六種邪僻，沉默之時(shí)能思索，出言能教導(dǎo)人，行動(dòng)能從事義。使這三者交替進(jìn)行，一定能成為圣人?！保诱f：）“一定要去掉喜，去掉怒，去掉樂，去掉悲，去掉愛，以仁義作為一切言行的準(zhǔn)則。手、腳、口、鼻、耳，都用來從事義，一定會(huì)成為圣人?！?br>墨子對(duì)幾個(gè)弟子說：“行義而不能勝任之時(shí)，一定不可歸罪于學(xué)說、主張本身。好象木匠劈木材不能劈好，不可歸罪于墨線一樣?！?br>墨子說：“世上的君子，使他作為宰殺一狗一豬的屠夫，如果干不了就推辭；使他作一國(guó)的國(guó)相，干不了卻照樣去作，這難道不荒謬嗎？”墨子說：“現(xiàn)在有一個(gè)盲人說：‘銀是白的，黔是黑的。’即使是眼睛明亮的人也不能更改它。把白的和黑的東西放在一塊兒，讓盲人分辨，他就不能知道了。所以我說：盲人不知白黑，不是因?yàn)樗荒芊Q說白黑的名稱，而是因?yàn)樗麩o法擇取。現(xiàn)在天下的君子稱說‘仁’的名，即使禹、湯也無法更改它。把符合仁和不符合仁的事物混雜在一起，讓天下的君子擇取，他們就不知道了。所以我說：天下的君子，不知道‘仁’，不是因?yàn)樗荒芊Q說仁的名，而是因?yàn)樗麩o法擇取?！蹦诱f：“現(xiàn)在士以身處世，不如商人使用一錢慎重。商人用一錢購買東西，不敢任意馬虎地購買，一定選擇好的?，F(xiàn)在士使用自己的身體卻不是這樣，隨心所欲地胡作非為。過錯(cuò)嚴(yán)重的陷入刑罰，過錯(cuò)輕的蒙受非議羞恥。士以身處世，不如商人使用一錢慎重。”
墨子說：“當(dāng)代的君子，想實(shí)現(xiàn)他的道義，而幫助他修養(yǎng)身心卻怨恨。這就象要筑成墻，而別人幫助他卻怨恨一樣，難道不荒謬嗎？”
墨子說：“古時(shí)候的圣王，想把自己的學(xué)說傳給后代，因此寫在竹、帛上，刻在金、石上，傳留給后代子孫，要后代子孫效法它?，F(xiàn)在聽到了先王的學(xué)說卻不去實(shí)行，這是廢棄先王所傳的學(xué)說了?！蹦幽嫌蔚叫l(wèi)國(guó)去，車中裝載的書很多。弦唐子見了很奇怪，問道：“老師您曾教導(dǎo)公尚過說：‘書不過用來衡量是非曲直罷了。’現(xiàn)在您裝載這么多書，有什么用處呢？”墨子說：“過去周公旦早晨讀一百篇書，晚上見七十士。所以周公旦輔助天子，他的美善傳到了今天。我上沒有承擔(dān)國(guó)君授予的職事，下沒有耕種的艱難，我如何敢拋棄這些書！我聽說過：天下萬事萬物殊途同歸，流傳的時(shí)候確實(shí)會(huì)出現(xiàn)差錯(cuò)。但是由于人們聽到的不能一致，書就多起來了?，F(xiàn)在象公尚過那樣的人，心對(duì)于事理已達(dá)到了洞察精微。對(duì)于殊途同歸的天下事物，已知道切要合理之處，因此就不用書教育了。你為什么要奇怪呢？”墨子對(duì)公良桓子說：“衛(wèi)國(guó)是一個(gè)小國(guó)，處在齊國(guó)晉國(guó)之間，就象窮家處在富家之間一樣。窮家如果學(xué)富家的穿衣、吃飯、多花費(fèi)，那么窮家一定很快就破敗了?，F(xiàn)在看看您的家族，以文彩裝飾的車子有數(shù)百輛，吃菽、粟的馬有數(shù)百匹，穿文繡的婦人有數(shù)百人。如果把裝飾車輛、養(yǎng)馬的費(fèi)用和做繡花衣裳的錢財(cái)用來養(yǎng)士，一定可以養(yǎng)一千人還有余。如果遇到危難，就命令幾百人在前面，幾百人在后面，這與幾百個(gè)婦人站在前后，那一個(gè)安全呢？我以為不如養(yǎng)士安全?！?br>墨子使人到衛(wèi)國(guó)做官，去做官的人到衛(wèi)國(guó)后卻回來了。墨子問他：“為什么回來呢？”那人回答說：“衛(wèi)國(guó)與我說話不合。說：‘給你千盆的俸祿’，卻實(shí)際給了我五百盆，所以我離開了衛(wèi)國(guó)?！蹦佑謫枺骸敖o你的俸祿超過千盆，你還離開嗎？”那人答道：“不離開?！蹦诱f：“既然這樣，那么你不是因?yàn)樾l(wèi)國(guó)說話與你不合，而是因?yàn)橘旱撋??！?br>墨子說：“世俗的君子，看待行義之人還不如一個(gè)背粟的人?，F(xiàn)在這里有一個(gè)人背著粟，在路邊休息，想站起來卻起不來。君子見了，不管他是少、長(zhǎng)、貴、賤，一定幫助他站起來。為什么呢？說：這是義?，F(xiàn)在行義的君子，承受先王的學(xué)說來告訴世俗的君子，世俗的君子，即使不喜歡不實(shí)行行義之士的言論也罷，卻又加以非議、詆毀。這就是世俗的君子看待行義之士，還不如一個(gè)背粟的人了?！?br>墨子說：“商人到四方去，買賣的價(jià)錢相差一倍或數(shù)倍，即使有通過關(guān)卡那種艱難，碰見盜賊那種危險(xiǎn)，也一定去做買賣。現(xiàn)在士坐著道說義，沒有關(guān)卡的艱難，沒有盜賊的危險(xiǎn)，即使這樣還不實(shí)行。那么士人計(jì)算利益，不如商人明察了?！蹦油钡烬R國(guó)去，遇到一個(gè)占卦先生。占卦先生說：“歷史上的今天，黃帝在北方殺死了黑龍，你的臉色黑，不能向北去?！蹦硬宦牐估^續(xù)向北走。到淄水邊，沒有渡河返了回來。占卦先生說：“ 我對(duì)你說過不能向北走。”墨子說：“淄水之南的人不能渡淄水北去，淄水之北的人也不能渡淄水南行，他們的臉色有黑的有白的，為什么都不能渡呢？況且黃帝甲乙日在東方殺死了青龍，丙丁日在南方殺死了赤龍，庚辛日在西方殺死了白龍，壬癸日在北方殺死了黑龍，假如實(shí)行你的辦法，這是禁止天下所有的人來往了。這也是困蔽人心，使天下如同虛無人跡一樣。所以你的言論不能用。”墨子說：“我的言論足夠用了！舍棄我的學(xué)說、主張而另外思慮，這就象放棄收獲而去拾別人遺留的谷穗一樣。用別人的言論否定我的言論，這就象用雞蛋去碰石頭一樣。用盡天下的雞蛋，石頭還是這個(gè)樣子，并不能毀壞它。”
子墨子南游于楚，見楚獻(xiàn)惠王，獻(xiàn)惠王以老辭，使穆賀見子墨子。子墨子說穆賀，穆賀大說(3) ，謂子墨子曰：“子之言，則成善矣(4) ！而君王，天下之大王也，毋乃曰‘賤人之所為’，而不用乎？”子墨子曰：“唯其可行。譬若藥然，草之本，天子食之，以順其疾，豈曰‘一草之本’而不食哉？今農(nóng)夫入其稅于大人，大人為酒醴粢盛，以祭上帝鬼神，豈曰‘賤人之所為’， 而不享哉？故雖賤人也，上比之農(nóng)，下比之藥，曾不若一草之本乎？且主君亦嘗聞湯之說乎？昔者湯將往見伊尹，令彭氏之子御，彭氏之子半道而問曰：‘君將何之？’湯曰：‘將往見伊尹?！硎现釉唬骸烈?，天下之賤人也。若君欲見之，亦令召問焉，彼受賜矣?！瘻唬骸桥?5) 。今有藥此，食之則耳加聰，目加明，則吾必說而強(qiáng)食之。今夫伊尹之于我國(guó)也，譬之良醫(yī)善藥也。而子不欲我見伊尹，是子不欲吾善也?！蛳屡硎现?，不使御。彼茍然，然后可也?！?br>子墨子曰：“凡言凡動(dòng)，利于天、鬼、百姓者為之；凡言凡動(dòng)，害于天、鬼、百姓者舍之。凡言凡動(dòng)，合于三代圣王堯、舜、禹、湯、文、武者為之；凡言凡動(dòng)，合于三代暴王桀、紂、幽、厲者舍之?！?br>子墨子曰：“言足以遷行者，常之；不足以遷行者，勿常。不足以遷行而常之，是蕩口也?！?br>子墨子曰：“必去六辟(6) 。默則思，言則誨，動(dòng)則事，使三者代御，必為圣人?！?br>“必去喜，去怒，去樂，去悲，去愛，而用仁義。手足口鼻耳，從事于義，必為圣人?！?br>子墨子謂二三子曰：“為義而不能，必?zé)o排其道。譬若匠人之斫而不能，無排其繩?！?br>子墨子曰：“世之君子，使之為一犬一彘之宰，不能則辭之；使為一國(guó)之相，不能而為之。豈不悖哉！”
子墨子曰：“今瞽曰：‘鉅者白也(7) ，黔者黑也。’雖明目者無以易之。兼白黑，使瞽取焉，不能知也。故我曰瞽不知白黑者，非以其名也，以其取也。今天下之君子之名仁也，雖禹、湯無以易之。兼仁與不仁，而使天下之君子取焉，不能知也。故我曰天下之君子不知仁者，非以其名也，亦以其取也。”
子墨子曰：“今士之用身，不若商人之用一布之慎也(8) 。商人用一布布(9) ，不敢繼茍而讎焉(10) ，必?fù)窳颊?。今士之用身則不然，意之所欲則為之，厚者入刑罰，薄者被毀丑，則士之用身，不若商人之用一布之慎也。”子墨子曰：“世之君子欲其義之成，而助之修其身則慍，是猶欲其墻之成，而人助之筑則慍也。豈不悖哉！”
子墨子曰：“古之圣王，欲傳其道于后世，是故書之竹帛，鏤之金石，傳遺后世子孫，欲后世子孫法之也。今聞先王之遺而不為(11) ，是廢先王之傳也?！?br>子墨子南游使衛(wèi)，關(guān)中載書甚多(12) ，弦唐子見而怪之，曰：“吾夫子教公尚過曰：‘揣曲直而已。’今夫子載書甚多，何有也？”子墨子曰：“昔者周公旦朝讀書百篇，夕見漆十士(13) ，故周公旦佐相天子，其修至于今。翟上無君上之事，下無耕農(nóng)之難，吾安敢廢此？翟聞之：‘同歸之物，信有誤者。’然而民聽不鈞(14) ，是以書多也。今若過之心者，數(shù)逆于精微。同歸之物，既已知其要矣，是以不教以書也。而子何怪焉？”
子墨子謂公良桓子曰：“衛(wèi)，小國(guó)也，處于齊、晉之間，猶貧家之處于富家之間也。貧家而學(xué)富家之衣食多用，則速亡必矣。今簡(jiǎn)子之家(15) ，飾車數(shù)百乘，馬食菽粟者數(shù)百匹，婦人衣文繡者數(shù)百人，吾取飾車食馬之費(fèi)(16)，與繡衣之財(cái)，以畜士，必千人有余。若有患難，則使百人處于前，數(shù)百于后，與婦人數(shù)百人處前后，孰安？吾以為不若畜士之安也?！?br>子墨子仕人于衛(wèi)，所仕者至而反。子墨子曰：“何故反(17) ？”對(duì)曰：“與我言而不當(dāng)。曰‘待女以千盆’，授我五百盆，故去之也。”子墨子曰：“授子過千盆，則子去之乎？”對(duì)曰：“不去?！弊幽釉唬骸叭粍t非為其不審也(18) ，為其寡也?！弊幽釉唬骸笆浪字?，視義士不若負(fù)粟者。今有人于此，負(fù)粟息于路側(cè)，欲起而不能，君子見之，無長(zhǎng)少貴賤，必起之。何故也？曰：義也。今為義之君子，奉承先王之道以語之，縱不說而行，又從而非毀之，則是世俗之君子之視義士也，不若視負(fù)粟者也。”
子墨子曰：“商人之四方(19) ，市賈信徙(20) ，雖有關(guān)梁之難，盜賊之危，必為之。今士坐而言義，無關(guān)梁之難，盜賊之危，此為信徙，不可勝計(jì)，然而不為，則士之計(jì)利，不若商人之察也。”子墨子北之齊，遇日者(21) 。日者曰：“帝以今日殺黑龍于北方，而先生之色黑，不可以北?！弊幽硬宦?，遂北，至淄水，不遂而反焉。日者曰：“我謂先生不可以北?！弊幽釉唬骸澳现瞬坏帽保敝瞬坏媚?，其色有黑者，有白者，何故皆不遂也？且帝以甲乙殺青龍于東方，以丙丁殺赤龍于南方，以庚辛殺白龍于西方，以壬癸殺黑龍于北方，若用子之言，則是禁天下之行者也。是圍心而虛天下也，子之言不可用也?！?br>子墨子曰：“吾言足用矣，舍言革思者，是猶舍獲而攗粟也。以其言非吾言者，是猶以卵投石也，盡天下之卵，其石猶是也，不可毀也?！盵 注釋] (1) 本篇各段以語錄體形式記述了墨子的一些言論，主要說的還是“義”的問題。墨子提出，萬事沒有比義更珍貴的了，人們的一切言論行動(dòng)，都要從事于義。墨子自己就能夠自苦行義。他批評(píng)世俗君子，能嘴上道說仁義，實(shí)際上卻不能實(shí)行。(2) 如：宜。(3) 說：通“悅”。(4) 成：通“誠”，確實(shí)。(5) 女：通“汝”。(6) 辟：通“僻”，邪僻。(7) 鉅：疑“銀”字之誤。(8) 布：古代錢幣。(9) 后一“布”字當(dāng)作“市”，購物之意。(10) 繼：疑“縱”字之誤；讎：通“售”，以錢買物。(11) 遺：“道”字之誤。(12) 關(guān)中：指車上橫闌之內(nèi)，即車中。(13) 漆：“七”之借音字。(14) 鈞：通“均”。(15)簡(jiǎn)：閱。(16) 吾：“若”字之誤。(17) 反：通“返”。(18) 審：疑為“當(dāng)”字之誤。(19) 之：往。(20)賈：通“價(jià)”；信：“倍”字之誤。(21) 日者：古時(shí)候根據(jù)天象變化預(yù)測(cè)吉兇的人。[ 白話]
墨子說：“萬事沒有比義更珍貴的了。假如現(xiàn)在對(duì)別人說：‘給你帽子和鞋，但是要砍斷你的手、腳，你干這件事嗎？’那人一定不干。為什么呢？因?yàn)槊?、鞋不如手、腳珍貴。又說：‘給你天下，但要?dú)⑺滥?，你干這件事嗎？’那人一定不干。為什么呢？因?yàn)樘煜虏蝗缱陨碚滟F。因爭(zhēng)辯一句話而互相殘殺，是因?yàn)榘蚜x看得比自身珍貴。所以說：萬事沒有比義更珍貴的了?！蹦訌聂攪?guó)到齊國(guó)，探望了老朋友。朋友對(duì)墨子說：“現(xiàn)在天下沒有人行義，你何必獨(dú)自苦行為義，不如就此停止?！蹦诱f：“現(xiàn)在這里有一人，他有十個(gè)兒子，但只有一個(gè)兒子耕種，其他九個(gè)都閑著，耕種的這一個(gè)不能不更加緊張啊。為什么呢？因?yàn)槌燥埖娜硕喽N的人少?，F(xiàn)在天下沒有人行義，你應(yīng)該勉勵(lì)我行義，為什么還制止我呢？”
墨子南游到了楚國(guó)，去見楚惠王，惠王借口自己年老推辭了，派穆賀會(huì)見墨子。墨子勸說穆賀，穆賀非常高興，對(duì)墨子說：“你的主張確實(shí)好啊，但君王是天下的大王，恐怕會(huì)認(rèn)為這是一個(gè)普通百姓的主張而不加采用吧！”墨子答道：“只要它能行之有效就行了，比如藥，是一把草根，天子吃了它，用以治愈自己的疾病，難道會(huì)認(rèn)為是一把草根而不吃嗎？現(xiàn)在農(nóng)民繳納租稅給貴族，貴族大人們釀美酒、造祭品，用來祭祀上帝、鬼神，難道會(huì)認(rèn)為這是普通百姓做的而不享用嗎？所以雖然是普通百姓，從上把他比于農(nóng)民，從下把他比于藥，難道還不如一把草根嗎？況且惠王也曾聽說過商湯的傳說吧？過去商湯去見伊尹，叫彭氏的兒子給自己駕車。彭氏之子半路上問商湯說：‘您要到哪兒去呢？’商湯答道：‘我將去見伊尹?！硎现诱f：‘伊尹，只不過是天下的一位普通百姓。如果您一定要見他，只要下令召見而問他，這在他已蒙受恩遇了！’商湯說：‘這不是你所知道的。如果現(xiàn)在這里有一種藥，吃了它，耳朵會(huì)更加靈敏，眼睛會(huì)更加明亮，那么我一定會(huì)喜歡而努力吃藥?，F(xiàn)在伊尹對(duì)于我國(guó)，就好象良醫(yī)好藥，而你卻不想讓我見伊尹，這是你不想讓我好??！’于是叫彭氏的兒子下去，不讓他駕車了。如果惠王能象商湯這樣，以后就可以采納普通百姓的主張了?！?br>墨子說：“一切言論一切行動(dòng)，有利于天、鬼神、百姓的，就去做；一切言論一切行動(dòng)，有害于天、鬼神、百姓的，就舍棄。一切言論一切行動(dòng)，合乎三代圣王堯、舜、禹、商湯、周文王、周武王的，就去做；合乎三代暴君夏桀、商紂、周幽王、周厲王的，就舍棄?！?br>墨子說：“言論足以付之行動(dòng)的，就推崇它；不足以付之行動(dòng)的，就不要推崇。不足以付之行動(dòng)，卻要推崇它，就是空言妄語了?！?br>墨子說：“一定要去掉六種邪僻，沉默之時(shí)能思索，出言能教導(dǎo)人，行動(dòng)能從事義。使這三者交替進(jìn)行，一定能成為圣人?！保诱f：）“一定要去掉喜，去掉怒，去掉樂，去掉悲，去掉愛，以仁義作為一切言行的準(zhǔn)則。手、腳、口、鼻、耳，都用來從事義，一定會(huì)成為圣人?！?br>墨子對(duì)幾個(gè)弟子說：“行義而不能勝任之時(shí)，一定不可歸罪于學(xué)說、主張本身。好象木匠劈木材不能劈好，不可歸罪于墨線一樣?！?br>墨子說：“世上的君子，使他作為宰殺一狗一豬的屠夫，如果干不了就推辭；使他作一國(guó)的國(guó)相，干不了卻照樣去作，這難道不荒謬嗎？”墨子說：“現(xiàn)在有一個(gè)盲人說：‘銀是白的，黔是黑的。’即使是眼睛明亮的人也不能更改它。把白的和黑的東西放在一塊兒，讓盲人分辨，他就不能知道了。所以我說：盲人不知白黑，不是因?yàn)樗荒芊Q說白黑的名稱，而是因?yàn)樗麩o法擇取。現(xiàn)在天下的君子稱說‘仁’的名，即使禹、湯也無法更改它。把符合仁和不符合仁的事物混雜在一起，讓天下的君子擇取，他們就不知道了。所以我說：天下的君子，不知道‘仁’，不是因?yàn)樗荒芊Q說仁的名，而是因?yàn)樗麩o法擇取?！蹦诱f：“現(xiàn)在士以身處世，不如商人使用一錢慎重。商人用一錢購買東西，不敢任意馬虎地購買，一定選擇好的?，F(xiàn)在士使用自己的身體卻不是這樣，隨心所欲地胡作非為。過錯(cuò)嚴(yán)重的陷入刑罰，過錯(cuò)輕的蒙受非議羞恥。士以身處世，不如商人使用一錢慎重。”
墨子說：“當(dāng)代的君子，想實(shí)現(xiàn)他的道義，而幫助他修養(yǎng)身心卻怨恨。這就象要筑成墻，而別人幫助他卻怨恨一樣，難道不荒謬嗎？”
墨子說：“古時(shí)候的圣王，想把自己的學(xué)說傳給后代，因此寫在竹、帛上，刻在金、石上，傳留給后代子孫，要后代子孫效法它?，F(xiàn)在聽到了先王的學(xué)說卻不去實(shí)行，這是廢棄先王所傳的學(xué)說了?！蹦幽嫌蔚叫l(wèi)國(guó)去，車中裝載的書很多。弦唐子見了很奇怪，問道：“老師您曾教導(dǎo)公尚過說：‘書不過用來衡量是非曲直罷了。’現(xiàn)在您裝載這么多書，有什么用處呢？”墨子說：“過去周公旦早晨讀一百篇書，晚上見七十士。所以周公旦輔助天子，他的美善傳到了今天。我上沒有承擔(dān)國(guó)君授予的職事，下沒有耕種的艱難，我如何敢拋棄這些書！我聽說過：天下萬事萬物殊途同歸，流傳的時(shí)候確實(shí)會(huì)出現(xiàn)差錯(cuò)。但是由于人們聽到的不能一致，書就多起來了?，F(xiàn)在象公尚過那樣的人，心對(duì)于事理已達(dá)到了洞察精微。對(duì)于殊途同歸的天下事物，已知道切要合理之處，因此就不用書教育了。你為什么要奇怪呢？”墨子對(duì)公良桓子說：“衛(wèi)國(guó)是一個(gè)小國(guó)，處在齊國(guó)晉國(guó)之間，就象窮家處在富家之間一樣。窮家如果學(xué)富家的穿衣、吃飯、多花費(fèi)，那么窮家一定很快就破敗了?，F(xiàn)在看看您的家族，以文彩裝飾的車子有數(shù)百輛，吃菽、粟的馬有數(shù)百匹，穿文繡的婦人有數(shù)百人。如果把裝飾車輛、養(yǎng)馬的費(fèi)用和做繡花衣裳的錢財(cái)用來養(yǎng)士，一定可以養(yǎng)一千人還有余。如果遇到危難，就命令幾百人在前面，幾百人在后面，這與幾百個(gè)婦人站在前后，那一個(gè)安全呢？我以為不如養(yǎng)士安全?！?br>墨子使人到衛(wèi)國(guó)做官，去做官的人到衛(wèi)國(guó)后卻回來了。墨子問他：“為什么回來呢？”那人回答說：“衛(wèi)國(guó)與我說話不合。說：‘給你千盆的俸祿’，卻實(shí)際給了我五百盆，所以我離開了衛(wèi)國(guó)?！蹦佑謫枺骸敖o你的俸祿超過千盆，你還離開嗎？”那人答道：“不離開?！蹦诱f：“既然這樣，那么你不是因?yàn)樾l(wèi)國(guó)說話與你不合，而是因?yàn)橘旱撋??！?br>墨子說：“世俗的君子，看待行義之人還不如一個(gè)背粟的人?，F(xiàn)在這里有一個(gè)人背著粟，在路邊休息，想站起來卻起不來。君子見了，不管他是少、長(zhǎng)、貴、賤，一定幫助他站起來。為什么呢？說：這是義?，F(xiàn)在行義的君子，承受先王的學(xué)說來告訴世俗的君子，世俗的君子，即使不喜歡不實(shí)行行義之士的言論也罷，卻又加以非議、詆毀。這就是世俗的君子看待行義之士，還不如一個(gè)背粟的人了?！?br>墨子說：“商人到四方去，買賣的價(jià)錢相差一倍或數(shù)倍，即使有通過關(guān)卡那種艱難，碰見盜賊那種危險(xiǎn)，也一定去做買賣。現(xiàn)在士坐著道說義，沒有關(guān)卡的艱難，沒有盜賊的危險(xiǎn)，即使這樣還不實(shí)行。那么士人計(jì)算利益，不如商人明察了?！蹦油钡烬R國(guó)去，遇到一個(gè)占卦先生。占卦先生說：“歷史上的今天，黃帝在北方殺死了黑龍，你的臉色黑，不能向北去?！蹦硬宦牐估^續(xù)向北走。到淄水邊，沒有渡河返了回來。占卦先生說：“ 我對(duì)你說過不能向北走。”墨子說：“淄水之南的人不能渡淄水北去，淄水之北的人也不能渡淄水南行，他們的臉色有黑的有白的，為什么都不能渡呢？況且黃帝甲乙日在東方殺死了青龍，丙丁日在南方殺死了赤龍，庚辛日在西方殺死了白龍，壬癸日在北方殺死了黑龍，假如實(shí)行你的辦法，這是禁止天下所有的人來往了。這也是困蔽人心，使天下如同虛無人跡一樣。所以你的言論不能用。”墨子說：“我的言論足夠用了！舍棄我的學(xué)說、主張而另外思慮，這就象放棄收獲而去拾別人遺留的谷穗一樣。用別人的言論否定我的言論，這就象用雞蛋去碰石頭一樣。用盡天下的雞蛋，石頭還是這個(gè)樣子，并不能毀壞它。”