《濟公全傳》

濟公活佛故事，在我國幾乎家喻戶曉。但是小說原本文字粗糙，故事重復(fù)，敘述拖沓，史地差錯俯拾皆是，還有許多宣傳因果報應(yīng)的封建糟粕，可以說是清末說部中水平最低的一部小說。現(xiàn)經(jīng)通俗小說家吳越進(jìn)行徹底的改寫，潤飾文字，刪除冗章，修正錯誤，去除糟粕，突出除暴安良這一積極主題，成為一部文字規(guī)范、內(nèi)容健康、故事有趣、老幼皆宜的新版通俗小說。

南宋高宗年間，浙江天臺縣李茂春的妻子王氏生一個兒子，本是紫金羅漢轉(zhuǎn)世，天臺山國清寺性空長老為他取名修元。李修元十八歲上，父母相繼去世，就到臨安靈隱寺出家，拜遠(yuǎn)瞎堂長老為師，法名道濟。

道濟常常在坐禪的時候睡著，跌下禪床，又不戒酒肉，還喜歡口唱山歌到處瞎逛，屢次遭到監(jiān)寺僧的責(zé)打，并要把他趕出山門。長老說：“禪門廣大，難道容不下一個瘋癲和尚？”從此大家都叫他“道濟瘋癲”，日久簡稱“濟癲”。癲與顛通，所以也作濟顛。

長老圓寂，把衣缽傳給道濟。寺中眾和尚趁機把長老的金銀財物搶奪一空，道濟一無所得，也不以為意，依舊四處浪蕩，并云游到臺州。一年后回到臨安，靈隱寺已經(jīng)有了新的主持，從此浪跡西湖，結(jié)交官宦人家，喝酒吃肉，一次酒醉被人送進(jìn)妓院，與妓女同宿。當(dāng)朝的陳太尉送他綾子官絹做僧衣，他卻送給了叫花子。靈隱寺新主持聽說他在外面喝酒吃肉又逛妓院，要懲治他，得知他是個瘋癲，就叫他當(dāng)“鹽菜化主”，也就是出外化緣。濟癲就去投凈慈寺的德輝長老，長老任用他做“書記僧”。濟癲很是感激，許諾三天之內(nèi)募化三千貫錢，修繕福山壽海藏經(jīng)殿。

濟癲到陳太尉家募化，陳太尉不答應(yīng)，濟癲把化緣簿子丟在陳太尉家。當(dāng)夜太后夢見一個羅漢來化緣，答應(yīng)捐錢三千貫。第二天召見陳太尉，太尉說起濟癲化緣的事情，太后就捐了三千貫脂粉錢。太后親自到凈慈寺降香，見到濟癲，正是夢中的羅漢。

后來濟癲又為凈慈寺化來新筍五擔(dān)，讓大小和尚們都嘗嘗鮮。為此惹惱了靈隱寺的主持，設(shè)下一計：請趙太守到凈慈寺去砍松樹，以此陷害濟癲。不料趙太守到了凈慈寺，反而對濟癲十分欽敬。凈慈寺遭火災(zāi)，監(jiān)寺僧被囚禁，濟公托毛太尉救出，又寫書信給蒲州報本寺松長老來凈慈寺當(dāng)主持，并寫了重修凈慈寺的募化榜文，連皇上都捐了三萬貫錢。濟癲又運神通，在四川砍伐大木，通過水路運到錢塘江邊，卻從凈慈寺殿前的醒心井中一根根拽出。僅兩年，就修復(fù)了凈慈寺。此外，又不避嫌疑，赤身裸體為張氏女治病。種種事跡，流傳四方，人人都稱他為活佛。圓寂后，朝野達(dá)官貴人都到凈慈寺燒香。

從故事看，《醉菩提全傳》已經(jīng)相當(dāng)完整了。所以這一版本不但流傳得比較廣，翻刻的同名或不同名版本也比較多。能見到的有：干隆五十三年（1788）金閣古講堂刻本（天津圖書館藏），寶仁堂刻本，改名《新鐫濟顛大師玩世奇跡》（大連圖書館、北京圖書館藏）；道光二十七年（1847）大文堂刻本《醉菩提全傳》四卷二十回，署“天花藏主人編次”（倫敦英國博物院藏），文聚堂刻本四卷（北京圖書館藏），同文堂刻本（北京圖書館藏）；同治十年（1871）務(wù)本堂刻本（北京大學(xué)圖書館藏）；光緒四年（1878）京都聚珍堂木活字排印本，改名《濟公傳》（天津圖書館藏）；光緒六年（1880）北京老二酉堂重刻本，改名《濟公全傳》，題“西湖墨浪子偶拈”（北京圖書館藏，又：日本《舶載書目》中錄有此書目，題“西湖墨浪子偶拈”，由天花藏主人作序，估計當(dāng)是同一種刻本）； 光緒二十四年（1898）金陵城北科巷蔭余善堂重刻本，書名《醉菩提》，副題《繪圖度世金繩》，有圖三
十頁 （北京圖書館藏）。與此書內(nèi)容相同的，還有大連圖書館藏寶仁堂刻《新鐫濟顛大師醉菩提全傳》二十回，不分卷，署“天花藏主人編次”，卷首有桃花庵主人序 （桃花庵主人，姓名不詳，僅知其字為“醒齋”，居蘇州桃花塢），光緒二十年（1894）石印本，改名《皆大歡喜》等。

此外，還有西湖墨浪子《西湖佳話》中的《南屏醉跡》，與《醉菩提全傳》僅是文字繁簡不同，內(nèi)容無多大差別，當(dāng)是一種簡寫本或初稿本。另一種《醉菩提全傳》，題張大復(fù)作，當(dāng)是根據(jù)《醉菩提全傳》敷演而成的，時間則在道光之后。