讀李翱文
予始讀翱《復(fù)性書》三篇，曰：此《中庸》之義疏爾。智者誠(chéng)其性，當(dāng)讀《中庸》；愚者雖讀此不曉也，不作可焉。又讀《與韓侍郎薦賢書》，以謂翱特窮時(shí)憤世無(wú)薦己者，故丁寧如此；使其得志，亦未必。以韓為秦漢間好俠行義之一豪俊，亦善論人者也。最后讀《幽懷賦》，然后置書而嘆，嘆已復(fù)讀，不自休。恨，翱不生于今，不得與之交；又恨予不得生翱時(shí)，與翱上下其論也刪。
凡昔翱一時(shí)人，有道而能文者，莫若韓愈。愈嘗有賦矣，不過(guò)羨二鳥之光榮，嘆一飽之無(wú)時(shí)爾。此其心使光榮而飽，則不復(fù)云矣。若翱獨(dú)不然，其賦曰：“眾囂囂而雜處兮，成嘆老而嗟卑；視予心之不然兮，慮行道之猶非。”又怪神堯以一旅取天下，后世子孫不能以天下取河北，以為憂必。嗚呼！使當(dāng)時(shí)君子皆易其嘆老嗟卑之心為翱所憂之心，則唐之天下豈有亂與亡哉？
然翱幸不生今時(shí)，見今之事，則其憂又甚矣。奈何今之人不憂也？余行天下，見人多矣，脫有一人能如翱憂者，又皆賤遠(yuǎn)，與翱無(wú)異；其余光榮而飽者，一聞憂世之言，不以為狂人，則以為病癡子，不怒則笑之矣。嗚呼，在位而不肯自憂，又禁他人使皆不得憂，可嘆也夫！
景祐三年十月十七日，歐陽(yáng)修書。
譯文注釋
譯文
我開始讀李翱的三篇《復(fù)性書》時(shí)，心里想：這不過(guò)是給《中庸》作的注釋。聰明人理解“性”的含義，不讀《復(fù)性書》也知道應(yīng)當(dāng)使“性”恢復(fù)到中庸，愚笨的人即使讀了《復(fù)性書》，也不懂得這個(gè)道理，所以《復(fù)性書》不作也可以。又讀他的《與韓侍郎薦賢書》，認(rèn)為李翱只是時(shí)運(yùn)不通而憤恨社會(huì)上沒(méi)有推薦自己的人，因此反復(fù)述說(shuō)求賢之事；假如他能得志。也未必這樣。然而他把韓愈比做秦漢間好俠行義的一位豪杰之士，也算是善論人了。我最后讀了下《幽懷賦》，然后放下書卷贊嘆，贊嘆后又讀，不能停下來(lái)。遺憾的是李翱不生于今世，不能與他交往。又可惜自己沒(méi)有出生在中唐，不能與他共同反復(fù)商討他所提出的問(wèn)題。
以往與李翱同一時(shí)代的所有人，行仁義之道而善于作的沒(méi)有誰(shuí)趕得上韓愈。韓愈曾經(jīng)寫過(guò)一篇賦，不過(guò)是羨慕兩只鳥的榮耀，感嘆還沒(méi)吃上一頓飽飯罷了。推究韓愈的心理，假如讓他光顯榮耀、生活寬裕，那他就不再感嘆了。像李翱就不是這樣。他的《幽懷賦》說(shuō)：“眾人喧嘩而紛紛退隱，都感嘆年老和地位卑下；內(nèi)省自己的心卻不是這樣，只擔(dān)心行圣人之道還有不足之處?！庇衷尞惱钍烂衲苡靡恢к婈?duì)取得天下，而后代的子孫卻不能用全天下的力量收復(fù)河北，為此而憂慮。?。〖偈巩?dāng)時(shí)的人們都改變他們的嘆老嗟卑之心而代之以李翱的憂國(guó)之心，那么，唐的天下哪能發(fā)生動(dòng)亂和最終滅亡呢？
然而李翱幸好沒(méi)有出生在當(dāng)今之世，看到當(dāng)前發(fā)生的事情，那么他的憂慮更嚴(yán)重了。怎么當(dāng)前的人不知憂慮呢！我在世上，見的人很多了．倘若有一個(gè)像李翱那樣憂慮國(guó)事的，又都是職位低和被朝廷貶斥的人，與李翱相同；其他得意做官的人，一昕到有誰(shuí)講憂世的話，不是把他看做狂人，就是把他看做傻子，不是發(fā)脾氣，就是笑話他。??！身在其位而自己無(wú)憂國(guó)之心，又禁止別人，讓人都不憂國(guó)，真是可嘆呀！
景祐三年十月十七日，歐陽(yáng)修記。
注釋
李翱：唐代文學(xué)家，韓愈的學(xué)生。自幼“勤于儒學(xué)，博雅好古”，但性格耿直，權(quán)貴雖“重其學(xué)”，而“惡其激訐”，因此“仕不得顯官”。文章提及的《復(fù)性書》《與韓侍郎薦賢書》《幽懷賦》皆為其作品。韓侍郎，指韓愈。
義疏：古書的注解。
誠(chéng)：一作“識(shí)”。
上下其論：討論古今政事的得失。
一時(shí)人：同時(shí)代的人。
愈嘗有賦矣：指韓愈所作《感二鳥賦》。賦中有云：“感二鳥之無(wú)知，方蒙恩而人幸。惟進(jìn)退之殊異，增余懷之耿耿。彼中心之何嘉，徒外飾焉是逞。余生命之湮阨，曾二鳥之不如。汩東西與南北，恒十年而不居。辱飽食其有數(shù)，況策名于薦書。時(shí)所好之為賢，庸有謂余之非愚?！薄安贿^(guò)羨二鳥”二句：借有人向皇帝獻(xiàn)二鳥事，以抒發(fā)自己不得志的不平之感。
其賦：指李翱的《幽懷賦》“視予心”二句：唐代自德宗、順宗以后，政治形勢(shì)江河日下，戰(zhàn)亂不息，朝廷已失去對(duì)全國(guó)的控制，人民生活困苦。
神堯：指唐太宗。唐張文琮《太宗文皇帝頌》即有“配堯登唐”的說(shuō)法。一旅：一支軍隊(duì)，古代五百人為一旅。這里指唐王朝發(fā)祥地的太原部隊(duì)?！昂笫雷訉O”句：唐代自安史之亂后，河北、河南諸重鎮(zhèn)相繼被藩鎮(zhèn)割據(jù)，戰(zhàn)亂不息，唐王朝始終不能收復(fù)。
見今之事：指宋王朝西北地區(qū)不斷受遼和西夏侵犯的現(xiàn)實(shí)。
脫有：即使有。
創(chuàng)作背景
這篇文章作于宋仁宗景祐三年（1036），作者時(shí)年三十歲，因作《與高司諫書》而被貶為夷陵（今湖北宜昌市）令。歐陽(yáng)修對(duì)當(dāng)時(shí)當(dāng)政人物“不肯自憂，又禁他人使皆不得憂”的作派表示強(qiáng)烈的不滿，于是寫下了這篇散文來(lái)表達(dá)自己內(nèi)心的情感。
歐陽(yáng)修（1007－1072），字永叔，號(hào)醉翁，晚號(hào)“六一居士”。漢族，吉州永豐（今江西省永豐縣）人，因吉州原屬?gòu)]陵郡，以“廬陵歐陽(yáng)修”自居。謚號(hào)文忠，世稱歐陽(yáng)文忠公。北宋政治家、文學(xué)家、史學(xué)家，與韓愈、柳宗元、王安石、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏合稱“唐宋八大家”。后人又將其與韓愈、柳宗元和蘇軾合稱“千古文章四大家”。