《新石頭記》

版本：光緒三十四（１９０８）年十月上海改良小說(shuō)社單行本。四十回。

作者：署“老少年撰”，老少年即吳趼人。吳趼人，名沃堯，字小允，又字繭人，后改字趼人，廣東南海佛山鎮(zhèn)人。清同治五年四月十六日生（１８６６年５月２９日）生于北京祖父寓所，三歲，祖父亡故，隨父母奉喪南歸。十七歲喪父，十八歲被生計(jì)所迫，至上海謀事。光緖廿三（１８９７）年至廿八年，主持上海各小報(bào)筆政。從光緖廿九年起，致力小說(shuō)創(chuàng)作，進(jìn)入其文學(xué)生涯的黃金時(shí)代。宣統(tǒng)二年九月十九日（１９１０年１０月２１日）卒于滬寓。

內(nèi)容：續(xù)《紅樓夢(mèng)》故事。

吳趼人（1866年—1910年），原名沃堯，字小允，又字繭人，廣東佛山人，作家。筆名有偈、佛、繭叟、繭翁、野史氏、嶺南將叟、中國(guó)少年、我佛山人等，筆名中尤以「我佛山人」最為著名。

其曾祖父吳榮光，曾任湖南巡撫，代理兩廣總督；祖父莘佘，官至工部員外郎；父允吉，曾任浙江候補(bǔ)巡檢。

又字繭人，廣東佛山人，作家。筆名有偈、佛、繭叟、繭翁、野史氏、嶺南將叟、中國(guó)少年、我佛山人等，筆名中尤以「我佛山人」最為著名。1910年），原名沃堯，字小允，

吳趼人幼年喪父，18歲離家到上海謀生，曾在茶館做伙計(jì)及在江南制造局擔(dān)任抄寫(xiě)工作。后來(lái)，於1897年開(kāi)始在上海創(chuàng)辦小報(bào),先后主持過(guò)《字林滬報(bào)》、《采風(fēng)報(bào)》、《奇新報(bào)》、《寓言報(bào)》等，其中尤以《寓言報(bào)》最為著名。1906年，擔(dān)任《月月小說(shuō)》總編,發(fā)表大量文章，批評(píng)時(shí)政。

光緒二十九年始，吳趼人在《新小說(shuō)》雜志上先后發(fā)表《電數(shù)奇談》、《九命奇冤》、《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》等。其中代表作有《九命奇冤》和《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》，均連載于梁?jiǎn)⒊鬓k的《新小說(shuō)》上。后者以九死一生者為主角，描寫(xiě)此人20年間所見(jiàn)所聞，無(wú)非是人間的"蛇蟲(chóng)鼠蟻"、"豺狼虎豹"諸類(lèi)之奇形怪事。書(shū)中對(duì)晚清間貪污腐化、荒淫無(wú)恥的官僚，唯利是圖、奴顏婢膝的買(mǎi)辦，附庸風(fēng)雅、吟風(fēng)弄月的犬儒的描繪，入木三分。小說(shuō)文筆生動(dòng)，語(yǔ)言尖刻，流傳很廣。《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》轟動(dòng)一時(shí)，影響深遠(yuǎn)，為晚清“四大譴責(zé)小說(shuō)”之一。

他創(chuàng)作的小說(shuō)有30多種，人稱“小說(shuō)鉅子”，是清末譴責(zé)小說(shuō)的杰出代表，與李伯元、劉鶚、曾樸合稱晚清四大小說(shuō)家。其他著名的作品有《新石頭記》《恨?！贰鄂氯耸N》等，《情變》是他最后一部小說(shuō)。

此外，他亦曾拒絕清政府經(jīng)濟(jì)特科的考試,絕意於仕途，故只能靠賣(mài)文為生。一生清貧，工作勞累，卒於1910年10月在上海逝世,終年45歲，死時(shí)身上僅余四角小洋，其喪事也是由朋友代為籌措，其遺體先停放在閘北潭子灣廣肇山莊，一厝20年，直至1931年9月21日才火化，骨灰埋在大場(chǎng)廣肇山莊。
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《新石頭記》是近代著名譴責(zé)小說(shuō)家吳趼人的一部重要作品。無(wú)論是放在清末大量涌現(xiàn)的《紅樓夢(mèng)》續(xù)書(shū)中，或是置于十九世紀(jì)前后世界文學(xué)發(fā)展之中，它都有其十分值得重視的價(jià)值。從這部小說(shuō)入手，也可以更為清楚地了解吳趼人社會(huì)思想的構(gòu)成。

(一)

清代末年出現(xiàn)了《紅樓夢(mèng)》的大量續(xù)書(shū)。從不同續(xù)書(shū)中可見(jiàn)續(xù)作者對(duì)這部偉大小說(shuō)的內(nèi)涵的不同理解和不同感受，以及對(duì)社會(huì)人生、文化藝術(shù)、道德倫理的不同價(jià)值取向。遺憾的是，續(xù)作大都“托言林黛玉復(fù)生，寫(xiě)不盡的兒女私情”(《新石頭記》第一回)。其對(duì)愛(ài)情的表現(xiàn)，在意義上格調(diào)上不用說(shuō)大大低于原作《紅樓夢(mèng)》，有的甚至寫(xiě)眾女共事一夫，家族興旺，皇恩浩蕩，蘭桂齊芳，充斥著濃厚的封建意識(shí)，與原作的思想傾向背道而馳。這些續(xù)書(shū)的作者完全拋棄了原作中最基本的幾點(diǎn)：對(duì)封建末世社會(huì)諸關(guān)系(包括政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化、倫理道德等)的全面深刻的批判精神；補(bǔ)天不成的悲哀思緒；以及民主意識(shí)與新的價(jià)值觀念的萌芽。續(xù)作者拋棄了原作者曹雪芹所珍視的，而把曹雪芹鄙棄的奉為至寶，用完全不同于，甚至相反于曹雪芹的思想、感情和價(jià)值觀念改變了《紅樓夢(mèng)》眾多人物的性格和命運(yùn)。其結(jié)果，只能是些借《紅樓夢(mèng)》的題目敷衍出來(lái)的充滿舊文人氣的封建正統(tǒng)小說(shuō)或言情小說(shuō)，其思想價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值都并不高?！缎率^記》則是一部迥然不同的《紅樓夢(mèng)》續(xù)書(shū)，它繼承了《紅樓夢(mèng)》批判社會(huì)、反映人生的現(xiàn)實(shí)主義精神。這部續(xù)書(shū)將《紅樓夢(mèng)》中的主要人物賈寶玉的背景從清代盛極而衰的轉(zhuǎn)折時(shí)代，置換為內(nèi)憂外患衰頹已極的近代社會(huì)。小說(shuō)中，賈寶玉在1901年復(fù)生，到上海、南京、北京、武漢等地游歷，以他的經(jīng)歷為主線，揭示了20世紀(jì)初半殖民地、半封建的中國(guó)社會(huì)復(fù)雜、豐富、多變、動(dòng)蕩的社會(huì)特征和文化特征，描寫(xiě)了它落后、腐敗而又不斷產(chǎn)生新事物，萌生新觀念的時(shí)代面貌。在此基礎(chǔ)上，吳趼人表達(dá)了他“補(bǔ)天”的理想，他找到了“補(bǔ)天”的工具和武器，以不同于曹雪芹時(shí)代的近代精神，構(gòu)筑了一個(gè)“天”已補(bǔ)成，完美無(wú)缺的“文明境界”，實(shí)現(xiàn)了曹雪芹苦苦追尋而不得的愿望。

在吳趼人看來(lái)，批判與補(bǔ)天是《紅樓夢(mèng)》的兩個(gè)方面，他正是循著這條路子來(lái)寫(xiě)作《新石頭記》的。雖然《新石頭記》與《紅樓夢(mèng)》在思想藝術(shù)的各個(gè) 方面有著較大的距離，但批判與補(bǔ)天這一理解使得《新石頭記》具備相當(dāng)?shù)乃枷胨囆g(shù)價(jià)值，從而在眾多《紅樓夢(mèng)》續(xù)書(shū)中顯得十分特殊。小說(shuō)在第一回就開(kāi)宗明義地提出了“補(bǔ)天”的主旨：“賈寶玉突然想起……只和那些女孩子鬼混了幾年，未曾酬我這補(bǔ)天之愿，怎能夠完了這個(gè)志向，我就化灰煙，也是無(wú)怨的了?！薄把a(bǔ)天”，是《新石頭記》中賈寶玉回到塵世的目的。

要“補(bǔ)天”，須先詳察“天”的破損潰爛之處。吳趼人一仍舊貫，按照他寫(xiě)作譴責(zé)小說(shuō)的方法，對(duì)近代社會(huì)的“天”進(jìn)行了全面的掃瞄。作者首先將筆觸指向置于帝國(guó)主義經(jīng)濟(jì)侵略之下的深深陷入危機(jī)的民族經(jīng)濟(jì)方面。作品描寫(xiě)了洋貨充斥的上海，從洋火、八音琴、留聲機(jī)到外國(guó)人的兵工廠，外國(guó)商品占領(lǐng)了本國(guó)市場(chǎng)，使得剛返塵世的賈寶玉目瞪口呆，他痛心疾首地說(shuō)：“通商一層，是以我所有，易我所無(wú)”，但現(xiàn)在“外國(guó)人盡著拿東西來(lái)賣(mài)給中國(guó)人，一年一年的不把中國(guó)的錢(qián)都換到外國(guó)去了么?”僅呂宋煙一宗。“就每年送掉四百萬(wàn)兩銀子，這是多么可怕”。還不算被鴉片換走的滾滾不斷的白銀。小說(shuō)還描寫(xiě)了在帝國(guó)主義武裝侵略的炮火之下的國(guó)家政治局勢(shì)和在庚子事今?中的義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)，熱情贊揚(yáng)了反侵略、反賣(mài)國(guó)的愛(ài)國(guó)志士。

在種種弊端之中，作者特別痛心，特別憤怒的是國(guó)民的不健康心態(tài)和性格，小說(shuō)所揭示的各個(gè)方面，幾乎都圍繞著這一點(diǎn)。在帝國(guó)主義經(jīng)濟(jì)侵略的大背景中，活躍在前臺(tái)的是柏耀廉、薛蟠、包妥當(dāng)?shù)热宋?，他們或是甘心做洋奴，甚至助紂為虐，幫外國(guó)人賺自己國(guó)家的錢(qián)，幫外國(guó)人欺壓本國(guó)人，或是渾渾噩噩，只知外國(guó)人的東西好，卻眼見(jiàn)外國(guó)兵艦放在自己國(guó)家的港口麻木不仁，毫無(wú)危機(jī)感。對(duì)這類(lèi)國(guó)民，作者不禁大喝：“諸公莫以為東三省的事與我們無(wú)涉，我們只管醉生夢(mèng)死地過(guò)去，黑龍江便是揚(yáng)子江的前車(chē)?！痹诿鑼?xiě)義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)時(shí)，作者所致力刻劃的，則是國(guó)人愚昧落后、自欺欺人、見(jiàn)利忘義、無(wú)明確是非觀的另一特性。小說(shuō)以“一個(gè)著名光棍，平日吃喝嫖賭無(wú)所不為”的義和團(tuán)骨干王威兒為例，寫(xiě)到義和團(tuán)燒香、念咒、作法，在京城滋事擾眾，八國(guó)聯(lián)軍入京時(shí)，此人身插大英順民的旗子，跪地迎接。薛蟠用洋油燒了鐵路，被眾人說(shuō)成是“只念了幾句咒語(yǔ)，那鐵路便自己發(fā)出火來(lái)燒了”。小說(shuō)在反映那一時(shí)期的黑暗政治的時(shí)候，以賈寶玉被構(gòu)陷，幾乎被處死的惡性事件，剖析了官僚的罪惡心態(tài)：一個(gè)道貌岸然，在青年學(xué)生中頗有威望的武昌督撫，只因被賈寶玉議論過(guò)他演講中的錯(cuò)誤，便將賈寶玉置于死地，此人“最喜歡的是奉承他，最恨的是駁他的議論……但是駁他的，他就以為是誹謗他”。這一事件以一青年學(xué)生告密開(kāi)始，以寶玉密友頂替他假意奉承而告終，殘酷的事件以詼諧調(diào)侃的筆調(diào)寫(xiě)出。吳趼人對(duì)國(guó)民性格的揭露可謂入木三分。

總而言之，《新石頭記》在繼承《紅樓夢(mèng)》批判社會(huì)、反映人生的現(xiàn)實(shí)主義精神，反映20世紀(jì)前后半殖民地半封建的中國(guó)社會(huì)的時(shí)候，透過(guò)在這個(gè)社會(huì)中活動(dòng)著的丑惡的人以及奇形怪狀的社會(huì)現(xiàn)象，作者找到了各種弊端的癥結(jié)所在：“這就是以儒家倫理思想為核心的傳統(tǒng)道德在國(guó)民生活中的被棄。這也是“天”破損潰爛的根本原因。他認(rèn)為，那些甘當(dāng)洋奴的人“不知生了什么心肝……我們古圣人以文、行、忠、信立教的”，“照他這等說(shuō)來(lái)，這‘行’字，‘忠’字，‘信’字都是沒(méi)有的了”。而那些國(guó)難當(dāng)頭，大發(fā)橫財(cái)?shù)谋┌l(fā)戶，用《新石頭記》中賈寶玉的話來(lái)講，“叫他在天理上、廉恥上問(wèn)問(wèn)心，只怕有點(diǎn)過(guò)不去。讀書(shū)了明了理，就要保全天理，顧全廉恥，所以就不能發(fā)這個(gè)財(cái)”。由古圣人開(kāi)始的傳統(tǒng)價(jià)值觀念，是吳趼人思想的核心，他正是從這一點(diǎn)出發(fā)提出他的譴責(zé)，也是提出他的補(bǔ)天主張的。

吳趼人對(duì)國(guó)民病態(tài)性格的關(guān)注以及他的許多作品對(duì)此的剖析，這與19世紀(jì)末20世紀(jì)初的改造國(guó)民性的社會(huì)思潮是一致的。在19世紀(jì)下半葉，馮桂芬、嚴(yán)復(fù)等人已提出中西民風(fēng)之區(qū)別的問(wèn)題，倡導(dǎo)“鼓民智”、“新民德”。到了20世紀(jì)初，關(guān)于中國(guó)民族特性和國(guó)人性質(zhì)的特點(diǎn)及改造的探討更加熱烈，其中，梁?jiǎn)⒊且晃恢饕宋?，他發(fā)表大量有社會(huì)影響的文章，闡述“新民”的必要性，形成了第一個(gè)改造國(guó)民精神的理論體系：新民理論。在此時(shí)期的吳趼人，其思想及社會(huì)主張也受到梁?jiǎn)⒊瑸槭椎木S新改良派的新民運(yùn)動(dòng)的影響?！缎率^記》中就寫(xiě)到賈寶玉在如饑似渴地閱讀《時(shí)務(wù)報(bào)》、《知新報(bào)》、《清議報(bào)》時(shí)，“心中愈加歡喜”。不過(guò)，這一時(shí)期的新民理論與“五四”時(shí)期的向傳統(tǒng)文化全面挑戰(zhàn)及“改造國(guó)民的劣根性”相比，還處在幼稚的階段。梁?jiǎn)⑷ぴJ(rèn)為，有了有德、有智的新民，則何患“無(wú)新制度，無(wú)新政府，無(wú)新國(guó)家”。將國(guó)民的“德”置于可劷?、右國(guó)家制度的基礎(chǔ)之上，而忽略了對(duì)國(guó)家社會(huì)制度的徹底革命。對(duì)社會(huì)問(wèn)題的這種膚淺理解和改良主義的主張，是這一時(shí)期關(guān)于國(guó)民性問(wèn)題的社會(huì)思潮的主要缺陷。

這一局限，既說(shuō)明了維新改良派的片面性和不徹底性，也說(shuō)明了這一動(dòng)蕩時(shí)期的社會(huì)思潮是屬于不同于封建社會(huì)的近代社會(huì)的，與封建主義思想有本質(zhì)的不同。它只能從處于過(guò)渡時(shí)期的具有變革性的近代社會(huì)中產(chǎn)生。象吳趼人這樣的愛(ài)國(guó)作家們不同程度地接受了西方的思想，意識(shí)到舊的一套對(duì)國(guó)民性格的壓抑和扭曲，認(rèn)識(shí)到現(xiàn)有政體的不合理性。因此，他們以文學(xué)為武器，以文學(xué)來(lái)開(kāi)啟人們的心智，改造國(guó)人的精神和性格，從而達(dá)到改變中國(guó)現(xiàn)狀，改變政體結(jié)構(gòu)，換來(lái)中國(guó)的新生的目的。而由于時(shí)代條件的限制，他們所能運(yùn)用的思想武器，既有一些來(lái)自西方的先進(jìn)思想，更多的是取自傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德之中?！缎率^記》的“補(bǔ)天”主張，它批判社會(huì)、反映人生的現(xiàn)實(shí)主義立場(chǎng)和方法，都完全體現(xiàn)了近代的精神。

盡管當(dāng)時(shí)改變社會(huì)現(xiàn)狀的理論和方法現(xiàn)在看起來(lái)是多么幼稚和片面，但是，如果沒(méi)有這批近代作家的努力，將文學(xué)與政治斗爭(zhēng)緊密結(jié)合，將文學(xué)從文人“游戲或失意時(shí)的消遣”工具，變成改良社會(huì)的工具，賦予文學(xué)新的社會(huì)功能，就不可能有“五四”以后新民主主義的為人生的文學(xué)，寫(xiě)實(shí)主義的文學(xué)。如果沒(méi)有近代作家們對(duì)國(guó)民精神的批判，也就沒(méi)有“五四”時(shí)期現(xiàn)代作家們向傳統(tǒng)文化的全面挑戰(zhàn)和改造國(guó)民劣根性的主張。近代作家們的創(chuàng)作實(shí)踐和理論，為“五四”新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的形成和發(fā)展提供了基礎(chǔ)，起了先導(dǎo)的作用。

(二)

維新改良主義的“新民”，是《新石頭記》“補(bǔ)天”思想的核心，是“補(bǔ)天”的重要措施。在小說(shuō)的前半部分，吳趼人以儒家政治倫理道德思想為武器，批判和譴責(zé)了那一時(shí)代的社會(huì)和人；在小說(shuō)后半部分，則以儒家的政治倫理道德思想為工具進(jìn)行“補(bǔ)天”，構(gòu)筑了他心目中的理想王國(guó)，這就是“境界之內(nèi)都是孔子之道”的文明專(zhuān)制國(guó)：“文明境”。

境內(nèi)由仁君與智者組成領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)，用代表儒家政治倫理道德某一觀念的字，作為行政區(qū)域的“符識(shí)”：“中央是‘禮、樂(lè)、文、章’四個(gè)字；東方是‘仁、義、禮、智’四個(gè)字；南方是‘友、慈、恭、信’四個(gè)字，……北方是‘忠、孝、廉、節(jié)’四個(gè)字。”境內(nèi)普及教育，小孩入學(xué)堂第一課便是修身，將“那孝悌忠信禮義廉恥，人人爛熟胸中”。在這塊樂(lè)土上，君主仁慈，國(guó)民都有良好的道德品質(zhì)，無(wú)黨派、無(wú)宗教、無(wú)乞丐、無(wú)戲、無(wú)妓，人人自食其力，豐衣足食。但仍有分明的等級(jí)，賈寶玉所到之處，均有童子伺候，境中各官員也都有供使喚的下人。小說(shuō)末尾處出現(xiàn)了一個(gè)人物，名曰東方文明，他“執(zhí)掌政柄，當(dāng)國(guó)五十年”，其孫分別名為東方新、振、興、銳、勇、猛、威。元孫東方大同，外元孫華撫夷。這位東方文明正是《紅樓夢(mèng)》中的甄寶玉，他實(shí)現(xiàn)了賈寶玉的“補(bǔ)天”愿望。小說(shuō)結(jié)尾時(shí)他登上了萬(wàn)國(guó)和平會(huì)的主席臺(tái)，當(dāng)了會(huì)長(zhǎng)，發(fā)表了關(guān)于“全人類(lèi)和平”的講話。

可知，《新石頭記》所描繪的理想社會(huì)，其實(shí)現(xiàn)途徑是以傳統(tǒng)的古老文明去補(bǔ)那個(gè)因缺乏儒家仁政和倫理秩序而殘破的封建社會(huì)的天?；謴?fù)了傳統(tǒng)的東方文明，中國(guó)就會(huì)面目一新，就能振興、勇猛、最后達(dá)到儒家的最高社會(huì)理想：大同，從而在世界上重新建立中國(guó)的中心地位，即華撫夷。也就是說(shuō)，吳趼人的“補(bǔ)天”良方，是將國(guó)民素質(zhì)的改造和提高納入傳統(tǒng)的儒家政治文化的軌道，以儒家的倫常等級(jí)作為聯(lián)系社會(huì)各關(guān)系的紐帶，以仁政作為君主統(tǒng)治國(guó)家的綱領(lǐng)。儒家的思想是吳趼人社會(huì)思想的基礎(chǔ)，他的“新民”思想，他的理想國(guó)、文明境觀念，他對(duì)封建皇權(quán)可以實(shí)行仁政的信念，他的道德復(fù)歸、政治維新的思想，這一切都來(lái)源于儒家思想。

歷來(lái)論者多認(rèn)為：吳趼人是以“恢復(fù)舊道德”為終極目的。他曾在《上海游驂錄》自跋中說(shuō)：“今日之社會(huì)，誠(chéng)岌岌可危，固非急圖恢復(fù)我固有之道德，不足以維持之，非徒言輸入文明，即可改良革新者也?！边@段話被認(rèn)為反映了他改造國(guó)家社會(huì)的基本主張(見(jiàn)時(shí)萌《中國(guó)近代文學(xué)論稿》182頁(yè))。不過(guò)，《新石頭記》雖以傳統(tǒng)文化、儒家倫理思想為尺度，對(duì)外來(lái)文化思想進(jìn)行辨別與判斷，(如“文明鏡”中的智者老少年曾就中西方的飲食、醫(yī)藥、家庭倫理秩序等方面進(jìn)行比較，充分肯定了中國(guó)傳統(tǒng)的東西。)但另一方面，也用某些外來(lái)的新思想觀念對(duì)傳統(tǒng)的舊的思想觀念進(jìn)行分析擇取。吳趼人雖然主張恢復(fù)舊道德，但并非對(duì)所有舊的東西都堅(jiān)持、對(duì)外來(lái)的新東西都拒絕的。

如小說(shuō)中的兩個(gè)正面人物：賈寶玉和吳伯惠，便對(duì)西方文明抱著借鑒學(xué)習(xí)、拿來(lái)主義的態(tài)度，認(rèn)為外國(guó)人與中國(guó)人沒(méi)有什么不同，外國(guó)人懂的東西，中國(guó)人也能學(xué)會(huì)。他們潛心學(xué)習(xí)英文，研讀翻譯書(shū)籍，考查科學(xué)技術(shù)，迫切要求掌握外國(guó)的先進(jìn)技術(shù)。對(duì)于固步自封、閉關(guān)自守的舊觀念，他們是非常痛恨的：“只恨我們中國(guó)的習(xí)氣，總是死守成法。聽(tīng)見(jiàn)說(shuō)有個(gè)新法，不是詫為荒唐，便是斥為多事。”《新石頭記》的后半部分，更是描繪了一幅科技高度發(fā)達(dá)，人能主宰客觀世界的神奇圖景。在這里，在天空和海底自由來(lái)去，制造出光速飛車(chē)；由棉花到衣服的自動(dòng)紡織機(jī)；從礦石到炮彈的自動(dòng)扣彈機(jī)；袖珍戰(zhàn)船；無(wú)需燒煮但營(yíng)養(yǎng)豐富的液體營(yíng)養(yǎng)品；能鑒定人的品格氣質(zhì)的照妖鏡；還有司時(shí)器、透水鏡、電梯。不僅如此，還研制使人增高智商的“聰明散”，令人長(zhǎng)壽的“不死法”，溫度、濕度最符合人體需要的人造氣候等等。在這個(gè)物質(zhì)條件非常優(yōu)越的環(huán)境中，農(nóng)民們合田而種，機(jī)械勞動(dòng)代替了體力勞動(dòng)；住宅園林化；教育普及；生育得到節(jié)制，人民享受著現(xiàn)代的物質(zhì)文明，在仁慈的皇帝統(tǒng)治下，國(guó)民健康幸福。

從這些內(nèi)容中顯然可見(jiàn)吳趼人受到西方自然、社會(huì)觀念的影響，對(duì)以儒家思想為核心的傳統(tǒng)觀念有所揚(yáng)棄。儒家思想標(biāo)榜“君子喻子義，小人喻于利”，長(zhǎng)期以來(lái)形成了知足常樂(lè)，固窮守志的觀念。在注重主觀修養(yǎng)、人際協(xié)調(diào)的同時(shí)，漠視對(duì)客觀世界的改造。宋明以后，“存天理，滅人欲”觀念的絕對(duì)樹(shù)立，一方面窒息了人欲，另一方面人的創(chuàng)造力也被嚴(yán)重壓抑，生產(chǎn)力的發(fā)展因此受到嚴(yán)重束縛。

吳趼人對(duì)此已有并非膚淺的認(rèn)識(shí)。從《新石頭記》可知，他的政治倫理道德觀主要從先秦儒家學(xué)說(shuō)繼承而來(lái)(而非被后世理學(xué)家們改造過(guò)的儒學(xué)理論)，并且改造融合近代西方某些進(jìn)步思想，形成了反對(duì)專(zhuān)制、反對(duì)迷信、重科學(xué)、重民生、重民族傳統(tǒng)道德的思想體系。他在批判譴責(zé)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的同時(shí)，以求變、求新、求實(shí)的科學(xué)精神，構(gòu)建出一個(gè)新的社會(huì)。這個(gè)社會(huì)的建立，不僅有賴于上述思想觀念，且必借助西方科技文明，兩者缺一不可。吳趼人所設(shè)計(jì)的理想的“天”，比之前代愛(ài)國(guó)思想家們所憧憬的圣君賢相的社會(huì)模式，有很大區(qū)別，它是充滿了近代的意識(shí)和精神的。(三)

象《新石頭記》那樣，以浪漫主義的想象，創(chuàng)造出現(xiàn)實(shí)中不存在的，但可能在將來(lái)出現(xiàn)的理想國(guó)土，在理想社會(huì)的圖景中體現(xiàn)作家的社會(huì)理想，這種構(gòu)思和題材的文學(xué)作品，在中外文學(xué)中都曾有迊?。東晉陶淵明的散文《桃花源記》，描繪了一幅小國(guó)寡民，無(wú)為而治，互不干擾，和平安謐的社會(huì)生活圖畫(huà)；清末《鏡花緣》里面的君子國(guó)、大人國(guó)、里齒國(guó)等海外異邦，也表現(xiàn)了作者李汝珍的社會(huì)理想：好讓不爭(zhēng)，“惟善為寶”，普及文化教育，人人注重品德修養(yǎng)。這兩個(gè)作品所體現(xiàn)的社會(huì)理想，是屬于封建時(shí)代的。

在西方，早在公元前四百年，古希臘學(xué)者柏拉圖在《理想國(guó)》中提出了勞動(dòng)分工、教育普及的觀點(diǎn)，提出了“共產(chǎn)社會(huì)”(即公產(chǎn))的理想。到了16世紀(jì)初，英國(guó)杰出的人文主義者托馬斯