《顏氏家訓(xùn)集解》

顏氏家訓(xùn)集解:增補本: 《顏氏家訓(xùn)》是北齊文學(xué)家顏之推作的著名家訓(xùn)，文字生動優(yōu)美，思想內(nèi)涵深邃。在這里是著名學(xué)者顏之推為一本著名家訓(xùn)編訂的注解，收集歷代對《顏氏家訓(xùn)》所作的可信注釋，對于我們更好地理解這本書有相當權(quán)威的意義。
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資源簡介：
自從隋文帝楊堅統(tǒng)一南北朝分裂的局面以來，在漫長的古會里，顏氏家訓(xùn)是一部影響比較普遍而深遠的作品。王三聘古今事物考二寫道：“古今家訓(xùn)，以此為祖?！痹缘人浲s錄下寫道：“六朝顏之推家法最正，相傳最遠?！边@一則由于儒家的大肆宣傳，再則由于佛教徒的廣為征引〔一〕，三則由于顏氏后裔的多次翻刻；于是泛濫書林，充斥人寰，“由近及遠，爭相矜式”〔二〕，豈僅如王鉞所說的“北齊黃門顏之推家訓(xùn)二十篇，篇篇藥石，言言龜鑒，凡為人子弟者，可家置一冊，奉為明訓(xùn)，不獨顏氏”〔三〕而已！
　　唯是此書，以其題署為“北齊黃門侍郎顏之推撰”，于是前人于其成書年代，頗有疑義。尋顏氏于序致篇云：“圣賢之書，教人誠孝?！泵銓W(xué)篇云：“不忘誠諫?！笔∈缕疲骸百Z誠以求位?！别B(yǎng)生篇云：“行誠孝而見賊?！睔w心篇云：“誠孝在心?！庇衷疲骸罢\臣殉主而棄親?！边@些“誠”字，都應(yīng)當作“忠”，是顏氏為避隋諱〔四〕，而改；風操篇云：“今日天下大同?！苯K制篇云：“今雖混一，家道罄窮?！泵髦杆寮医y(tǒng)一中國而言；書證篇“臝股肱”條引國子博士蕭該說，國子博士是該入隋后官稱〔五〕；又書證篇記“開皇二年五月，長安民掘得秦時鐵稱權(quán)”；這些，都是入隋以后事。而勉學(xué)篇言：“孟勞者，魯之寶刀名，亦見廣雅?！睍C篇引廣雅云：“馬薤，荔也。”又引廣雅云：“晷柱掛景。”其稱廣雅，不像曹憲音釋一樣，為避隋煬帝楊廣諱而改名博雅。然則此書蓋成于隋文帝平陳以后，隋煬帝即位之前，其當六世紀之末期乎。
　　此書既成于入隋以后，為何又題署其官職為“北齊黃門侍郎”呢？尋顏之推歷官南北朝，宦海浮沉，當以黃門侍郎最為清顯。陳書蔡凝傳寫道：“高祖嘗謂凝曰：‘我欲用義興主婿錢肅為黃門郎，卿意何如？’凝正色對曰：‘帝鄉(xiāng)舊戚，恩由圣旨，則無所復(fù)問；若格以僉議，黃散之職，故須人門兼美，唯陛下裁之?！咦婺欢埂！边@可見當時對于黃散之職的重視。之推在梁為散騎侍郎，入齊為黃門侍郎，故之推于其作品中，一則曰“忝黃散于官謗”〔六〕，再則曰：“吾近為黃門郎”〔七〕，其所以如此津津樂道者，大概也是自炫其“人門兼美”吧。然則此蓋其自署如此，可無疑義。不特此也，隋書音樂志中記載：“開皇二年，齊黃門侍郎顏之推上言云云。”而直齋書錄解題十六又著錄：“稽圣賦三卷，北齊黃門侍郎瑯邪顏之推撰。”則史學(xué)家、目錄學(xué)家也都追認其自署，而沒有像陸法言切韻序前所列八人姓名，稱其入隋以后之官稱為“顏內(nèi)史”〔八〕了。
　　在這南北朝分裂割據(jù)的年代里，長江既限南北，鴻溝又判東西，戰(zhàn)爭頻繁，兵連禍結(jié)，民生涂炭，水深火熱。于斯時也，一般之士子大夫是怎樣生活下去的呢？王儉褚淵碑文寫道：“既而齊德龍興，順皇高禪，深達先天之運，匡贊奉時之樂，弼諧允正，徽猷弘遠，樹之風聲，著之話言，亦猶稷、契之臣虞、夏，荀、裴之奉魏、晉，自非坦懷至公，永鑒崇替，孰能光輔五君，寅亮二代者哉！”〔九〕這是當時一般士大夫的寫照。當改朝換代之際，隨例變遷，朝秦暮楚，“自取身榮，不存國計”〔一０〕者，滔滔皆是；而之推殆有甚于焉。他是把自己家庭的利益——“立身揚名”〔一一〕，放在國家、民族利益之上的。他從憂患中著一條安身立命的經(jīng)驗：“父兄不可常依，鄉(xiāng)國不可常保，一旦流離，無人庇蔭，當自求諸身耳?！薄惨欢乘环矫骓灀P“不屈二姓，夷、齊之節(jié)”〔一三〕；一方面又強調(diào)“何事非君，伊、箕之義也。自春秋已來，家有奔亡，國有舌滅，君臣固無常分矣?！薄惨凰摹骋环矫嫘Q“生不可”〔一五〕，“見危授命”〔一六〕；一方面又指出“人身難得”〔一七〕，“有此生然后養(yǎng)之，勿徒養(yǎng)其無生也”〔一八〕。因之，他雖“播越他鄉(xiāng)”，還是“靦冒人間，不敢墜失”〔一九〕“一手之中，向背如此”〔二０〕，終于像他自己所說的那樣，“三為亡國之人”〔二一〕。然而，他還在向他的子弟強聒：泯軀而濟國，君子不咎。”〔二二〕甚至還大頌特頌梁鄱陽王世子謝夫人之罵賊而死〔二三〕，北齊宦者田敬宣之“學(xué)以成忠”〔二四〕，而痛心“侯景之難，……賢智操行，若此之難”〔二五〕；大罵特罵“齊之將相，比敬宣之奴不若也”〔二六〕。當其興酣落筆之時，面對自己之“予一生而三化”〔二七〕，“往來賓主如郵傳”〔二八〕者，吾不知其將自居何等？如此訓(xùn)家，難道像他那樣，擺出一副問心無愧的樣子，說兩句“未獲殉陵墓，獨生良足恥”〔二九〕，“小臣恥其獨死，實有媿于胡顏”〔三０〕，就可以“為汝曹后車”〔三一〕嗎？然而，后來的士子大夫們卻有像陸奎勛之流，硬是胡說什么“家訓(xùn)流傳者，莫善于北齊之顏氏，……是皆修德于己，居家則為孝子，許國則為忠臣”〔三二〕。這難道不是和顏之推一樣，無可奈何地故作自欺欺人之語嗎？
　　顏之推的悲劇，也是時代的悲劇。唐人崔涂曾有一首讀庾信集詩寫道：“四朝十帝盡風流，建業(yè)、長安兩醉游；唯有一篇楊柳曲，江南江北為君愁。”〔三三〕我們讀了這首詩，就會自然而然地聯(lián)想到顏之推；因為，他二人生同世，行同倫，他們對于“朝市遷革”〔三四〕所持的態(tài)度，本來就是伯仲之間的。他們一個寫了一篇哀江南賦，一個寫了一篇觀我生賦，對于身經(jīng)亡國喪家的變故，痛哭流涕，慷慨陳辭，實則都是為他們之“競己棲而擇木”〔三五〕作辯護，這正是這種悲劇的具體反映。姚范跋顏氏家訓(xùn)寫道：“昔顏介生遭衰叔，身狎流離，宛轉(zhuǎn)狄俘，阽危鬼錄，三代之悲，劇于荼蓼，晚著觀我生賦云：‘向使?jié)撚诓菝┲?，甘為畎畝之民，無讀書而學(xué)劍，莫抵掌以膏身，委明珠而樂賤，辭白璧以安貧，堯、舜不能辭其素樸，桀、紂無以污其清塵，此窮何由而至？茲辱安所自臻？’玩其辭意，亦可悲矣?！薄踩乘吧趤y世，長于戎馬，流離播越，聞見已