卷第五 省事 止足 誡兵 養(yǎng)生 歸心
作者：顏之推省事第十二銘金人云：“無多言，多言多敗；無多事，多事多患?！敝猎账菇湟?！能走者奪其翼，善飛者減其指，有角者無上齒，豐后者無前足，蓋天道不使物有兼焉也。古人云：“多為少善，不如執(zhí)一；鼫?zhǔn)笪迥?，不成伎術(shù)。”近世有兩人，朗悟士也，性多營綜，略無成名，經(jīng)不足以待問，史不足以討論，文章無可傳于集錄，書跡未堪以留愛翫，卜筮射六得三，醫(yī)藥治十差五，音樂在數(shù)十人下，弓矢在千百人中，天文、畫繪、棋博，鮮卑語、胡書，煎胡桃油，煉錫為銀，如此之類，略得梗概，皆不通熟。惜乎，以彼神明，若省其異端，當(dāng)精妙也。
上書陳事，起自戰(zhàn)國，逮于兩漢，風(fēng)流彌廣。原其體度：攻人主之長短，諫諍之徒也；訐群臣之得失，訟訴之類也；陳國家之利害，對(duì)策之伍也；帶私情之與奪，游說之儔也。總此四涂，賈誠以求位，鬻言以干祿?；驘o絲毫之益，而有不省之困，幸而感悟人主，為時(shí)所納，初獲不貲之賞，終陷不測(cè)之誅，則嚴(yán)助、朱買臣、吾丘壽王、主父偃之類甚眾。良史所書，蓋取其狂狷一介，論政得失耳，非士君子守法度者所為也。今世所睹，懷瑾瑜而握蘭桂者，悉恥為之。守門詣闕，獻(xiàn)書言計(jì)，率多空薄，高自矜夸，無經(jīng)略之大體，咸秕糠之微事，十條之中，一不足采，縱合時(shí)務(wù)，已漏先覺，非謂不知，但患知而不行耳?；虮话l(fā)奸私，面相酬證，事途回穴，翻懼愆尤；人主外護(hù)聲教，脫加含養(yǎng)，此乃僥幸之徒，不足與比肩也。
諫諍之徒，以正人君之失爾，必在得言之地，當(dāng)盡匡贊之規(guī)，不容茍免偷安，垂頭塞耳；至于就養(yǎng)有方，思不出位，干非其任，斯則罪人。故表記云：“事君，遠(yuǎn)而諫，則諂也；近而不諫，則尸利也?！闭撜Z曰：“未信而諫，人以為謗己也?！本赢?dāng)守道崇德，蓄價(jià)待時(shí)，爵祿不登，信由天命。須求趨競(jìng)，不顧羞慚，比較材能，斟量功伐，厲色揚(yáng)聲，東怨西怒；或有劫持宰相瑕疵，而獲酬謝，或有諠聒時(shí)人視聽，求見發(fā)遣；以此得官，謂為才力，何異盜食致飽，竊衣取溫哉！世見躁競(jìng)得官者，便謂“弗索何獲”；不知時(shí)運(yùn)之來，不求亦至也。見靜退未遇者，便謂“弗為胡成”；不知風(fēng)云不與，徒求無益也。凡不求而自得，求而不得者，焉可勝算乎！
齊之季世，多以財(cái)貨托附外家，諠動(dòng)女謁。拜守宰者，印組光華，車騎輝赫，榮兼九族，取貴一時(shí)。而為執(zhí)政所患，隨而伺察，既以利得，必以利殆，微染風(fēng)塵，便乖肅正，坑阱殊深，瘡痏未復(fù)，縱得免死，莫不破家，然后噬臍，亦復(fù)何及。吾自南及北，未嘗一言與時(shí)人論身分也，不能通達(dá)，亦無尤焉。
王子晉云：“佐饔得嘗，佐斗得傷?！贝搜詾樯苿t預(yù)，為惡則去，不欲黨人非義之事也。凡損于物，皆無與焉。然而窮鳥入懷，仁人所憫；況死士歸我，當(dāng)棄之乎？伍員之托漁舟，季布之入廣柳，孔融之藏張儉，孫嵩之匿趙岐，前代之所貴，而吾之所行也，以此得罪，甘心瞑目。至如郭解之代人報(bào)讎，灌夫之橫怒求地，游俠之徒，非君子之所為也。如有逆亂之行，得罪于君親者，又不足恤焉。親友之迫危難也，家財(cái)己力，當(dāng)無所吝；若橫生圖計(jì)，無理請(qǐng)謁，非吾教也。墨翟之徒，世謂熱腹，楊朱之侶，世謂冷腸；腸不可冷，腹不可熱，當(dāng)以仁義為節(jié)文爾。前在修文令曹，有山東學(xué)士與關(guān)中太史競(jìng)歷，凡十余人，紛紜累歲，內(nèi)史牒付議官平之。吾執(zhí)論曰：“大抵諸儒所爭(zhēng)，四分幷減分兩家爾。歷象之要，可以晷景測(cè)之；今驗(yàn)其分至薄蝕，則四分疏而減分密。疏者則稱政令有寬猛，運(yùn)行致盈縮，非算之失也；密者則云日月有遲速，以術(shù)求之，預(yù)知其度，無災(zāi)祥也。用疏則藏奸而不信，用密則任數(shù)而違經(jīng)。且議官所知，不能精于訟者，以淺裁深，安有肯服？既非格令所司，幸勿當(dāng)也。”舉曹貴賤，咸以為然。有一禮官，恥為此讓，苦欲留連，強(qiáng)加考核。機(jī)杼既薄，無以測(cè)量，還復(fù)采訪訟人，窺望長短，朝夕聚議，寒暑煩勞，背春涉冬，竟無予奪，怨誚滋生，赧然而退，終為內(nèi)史所迫：此好名之辱也。止足第十三
禮云：“欲不可縱，志不可滿。”宇宙可臻其極，情性不知其窮，唯在少欲知足，為立涯限爾。先祖靖侯戒子侄曰：“汝家書生門戶，世無富貴；自今仕宦不可過二千石，婚姻勿貪勢(shì)家?！蔽峤K身服膺，以為名言也。
天地鬼神之道，皆惡滿盈。謙虛沖損，可以免害。人生衣趣以覆寒露，食趣以塞饑乏耳。形骸之內(nèi)，尚不得奢靡，己身之外，而欲窮驕泰邪？周穆王、秦始皇、漢武帝，富有四海，貴為天子，不知紀(jì)極，猶自敗累，況士庶乎？常以二十口家，奴婢盛多，不可出二十人，良田十頃，堂室纔蔽風(fēng)雨，車馬僅代杖策，蓄財(cái)數(shù)萬，以擬吉兇急速，不啻此者，以義散之；不至此者，勿非道求之。
仕宦稱泰，不過處在中品，前望五十人，后顧五十人，足以免恥辱，無傾危也。高此者，便當(dāng)罷謝，偃仰私庭。吾近為黃門郎，已可收退；當(dāng)時(shí)羈旅，懼罹謗讟，思為此計(jì)，僅未暇爾。自喪亂已來，見因托風(fēng)云，徼幸富貴，旦執(zhí)機(jī)權(quán)，夜填坑谷，朔歡卓、鄭，晦泣顏、原者，非十人五人也。慎之哉！慎之哉！
誡兵第十四
顏氏之先，本乎鄒、魯，或分入齊，世以儒雅為業(yè)，遍在書記。仲尼門徒，升堂者七十有二，顏氏居八人焉。秦、漢、魏、晉，下逮齊、梁，未有用兵以取達(dá)者。春秋世，顏高、顏鳴、顏息、顏羽之徒，皆一斗夫耳。齊有顏涿聚，趙有顏?zhàn)?，漢末有顏良，宋有顏延之，并處將軍之任，竟以顛覆。漢郎顏駟，自稱好武，更無事跡。顏忠以黨楚王受誅，顏俊以據(jù)武威見殺，得姓已來，無清操者，唯此二人，皆罹禍敗。頃世亂離，衣冠之士，雖無身手，或聚徒眾，違棄素業(yè)，徼幸戰(zhàn)功。吾既羸薄，仰惟前代，故寘心于此，子孫志之?？鬃恿βN門關(guān)，不以力聞，此圣證也。吾見今世士大夫，纔有氣干，便倚賴之，不能被甲執(zhí)兵，以衛(wèi)社稷；但微行險(xiǎn)服，逞弄拳腕，大則陷危亡，小則貽恥辱，遂無免者。
國之興亡，兵之勝敗，博學(xué)所至，幸討論之。入帷幄之中，參廟堂之上，不能為主盡規(guī)以謀社稷，君子所恥也。然而每見文士，頗讀兵書，微有經(jīng)略。若居承平之世，睥睨宮閫，幸災(zāi)樂禍，首為逆亂，詿誤善良；如在兵革之時(shí)，構(gòu)扇反復(fù)，縱橫說誘，不識(shí)存亡，強(qiáng)相扶戴：此皆陷身滅族之本也。誡之哉！誡之哉！
習(xí)五兵，便乘騎，正可稱武夫爾。今世士大夫，但不讀書，即稱武夫兒，乃飯囊酒甕也。
養(yǎng)生第十五
神仙之事，未可全誣；但性命在天，或難鐘值。人生居世，觸途牽縶：幼少之日，既有供養(yǎng)之勤；成立之年，便增妻孥之累。衣食資須，公私驅(qū)役；而望遁跡山林，超然塵滓，千萬不遇一爾。加以金玉之費(fèi)，爐器所須，益非貧士所辦。學(xué)如牛毛，成如麟角。華山之下，白骨如莽，何有可遂之理？考之內(nèi)教，縱使得仙，終當(dāng)有死，不能出世，不愿汝曹專精于此。若其愛養(yǎng)神明，調(diào)護(hù)氣息，慎節(jié)起臥，均適寒暄，禁忌食飲，將餌藥物，遂其所稟，不為夭折者，吾無間然。諸藥餌法，不廢世務(wù)也。庾肩吾常服槐實(shí)，年七十余，目看細(xì)字，須發(fā)猶黑。鄴中朝士，有單服杏仁、枸杞、黃精、朮、車前得益者甚多，不能一一說爾。吾嘗患齒，搖動(dòng)欲落，飲食熱冷，皆苦疼痛。見抱樸子牢齒之法，早朝叩齒三百下為良；行之?dāng)?shù)日，即便平愈，今恒持之。此輩小術(shù)，無損于事，亦可修也。凡欲餌藥，陶隱居太清方中總錄甚備，但須精審，不可輕脫。近有王愛州在鄴學(xué)服松脂，不得節(jié)度，腸塞而死，為藥所誤者甚多。
夫養(yǎng)生者先須慮禍，全身保性，有此生然后養(yǎng)之，勿徒養(yǎng)其無生也。單豹養(yǎng)于內(nèi)而喪外，張毅養(yǎng)于外而喪內(nèi)，前賢所戒也。嵇康著養(yǎng)生之論，而以傲物受刑；石崇冀服餌之征，而以貪溺取禍，往世之所迷也。
夫生不可不惜，不可茍惜。涉險(xiǎn)畏之途，干禍難之事，貪欲以傷生，讒慝而致死，此君子之所惜哉；行誠孝而見賊，履仁義而得罪，喪身以全家，泯軀而濟(jì)國，君子不咎也。自亂離已來，吾見名臣賢士，臨難求生，終為不救，徒取窘辱，令人憤懣。侯景之亂，王公將相，多被戮辱，妃主姬妾，略無全者。唯吳郡太守張嵊，建義不捷，為賊所害，辭色不撓；及鄱陽王世子謝夫人，登屋詬怒，見射而斃。夫人，謝遵女也。何賢智操行若此之難？婢妾引決若此之易？悲夫！
歸心第十六三世之事，信而有征，家世歸心，勿輕慢也。其間妙旨，具諸經(jīng)論，不復(fù)于此，少能贊述；但懼汝曹猶未牢固，略重勸誘爾。
原夫四塵五蔭，剖析形有；六舟三駕，運(yùn)載群生：萬行歸空，千門入善，辯才智惠，豈徒七經(jīng)、百氏之博哉？明非堯、舜、周、孔所及也。內(nèi)外兩教，本為一體，漸積為異，深淺不同。內(nèi)典初門，設(shè)五種禁；外典仁義禮智信，皆與之符。仁者，不殺之禁也；義者，不盜之禁也；禮者，不邪之禁也；智者，不酒之禁也；信者，不妄之禁也。至如畋狩軍旅，燕享刑罰，因民之性，不可卒除，就為之節(jié)，使不淫濫爾。歸周、孔而背釋宗，何其迷也！
俗之謗者，大抵有五：其一，以世界外事及神化無方為迂誕也，其二，以吉兇禍?；蛭磮?bào)應(yīng)為欺誑也，其三，以僧尼行業(yè)多不精純?yōu)榧轫?，其四，以糜費(fèi)金寶減耗課役為損國也，其五，以縱有因緣如報(bào)善惡，安能辛苦今日之甲，利益后世之乙乎？為異人也。今并釋之于下云。
釋一曰：夫遙大之物，寧可度量？今人所知，莫若天地。天為積氣，地為積塊，日為陽精，月為陰精，星為萬物之精，儒家所安也。星有墜落，乃為石矣；精若是石，不得有光，性又質(zhì)重，何所系屬？一星之徑，大者百里，一宿首尾，相去數(shù)萬；百里之物，數(shù)萬相連，闊狹從斜，常不盈縮。又星與日月，形色同爾，但以大小為其等差；然而日月又當(dāng)石也？石既牢密，烏兔焉容？石在氣中，豈能獨(dú)運(yùn)？日月星辰，若皆是氣，氣體輕浮，當(dāng)與天合，往來環(huán)轉(zhuǎn)，不得錯(cuò)違，其間遲疾，理宜一等；何故日月五星二十八宿，各有度數(shù)，移動(dòng)不均？寧當(dāng)氣墜，忽變?yōu)槭?？地既滓濁，法?yīng)沈厚，鑿?fù)恋萌烁∷?；積水之下，復(fù)有何物？江河百谷，從何處生？東流到海，何為不溢？歸塘尾閭，渫何所到？沃焦之石，何氣所然？潮汐去還，誰所節(jié)度？天漢懸指，那不散落？水性就下，何故上騰？天地初開，便有星宿；九州未劃，列國未分，翦疆區(qū)野，若為躔次？封建已來，誰所制割？國有增減，星無進(jìn)退，災(zāi)祥禍福，就中不差；干象之大，列星之伙，何為分野，止系中國？昴為旄頭，匈奴之次；西胡、東越，雕題、交址，獨(dú)棄之乎？以此而求，迄無了者，豈得以人事尋常，抑必宇宙外也？凡人之信，唯耳與目；耳目之外，咸致疑焉。儒家說天，自有數(shù)義：或渾或蓋，乍宣乍安。斗極所周，管維所屬，若所親見，不容不同；若所測(cè)量，寧足依據(jù)？何故信凡人之臆說，迷大圣之妙旨，而欲必?zé)o恒沙世界、微塵數(shù)劫也？而鄒衍亦有九州之談。山中人不信有魚大如木，海上人不信有木大如魚；漢武不信弦膠，魏文不信火布；胡人見錦，不信有蟲食樹吐絲所成；昔在江南，不信有千人氈帳，及來河北，不信有二萬斛船：皆實(shí)驗(yàn)也。世有祝師及諸幻術(shù)，猶能履火蹈刃，種瓜移井，倏忽之間，十變五化。人力所為，尚能如此；何況神通感應(yīng)，不可思量，千里寶幢，百由旬座，化成凈土，踴出妙塔乎？
釋二曰：夫信謗之征，有如影響；耳聞目見，其事已多，或乃精誠不深，業(yè)緣未感，時(shí)儻差闌，終當(dāng)獲報(bào)耳。善惡之行，禍福所歸。九流百氏，皆同此論，豈獨(dú)釋典為虛妄乎？項(xiàng)橐、顏回之短折，伯夷、原憲之凍餒，盜跖、莊蹻之福壽，齊景、桓魋之富強(qiáng)，若引之先業(yè)，冀以后生，更為通耳。如以行善而偶鐘禍報(bào)，為惡而儻值福征，便生怨尤，即為欺詭；則亦堯、舜之云虛，周、孔之不實(shí)也，又欲安所依信而立身乎？
釋三曰：開辟已來，不善人多而善人少，何由悉責(zé)其精絜乎？見有名僧高行，棄而不說；若睹凡僧流俗，便生非毀。且學(xué)者之不勤，豈教者之為過？俗僧之學(xué)經(jīng)律，何異世人之學(xué)詩、禮？以詩、禮之教，格朝廷之人，略無全行者；以經(jīng)律之禁，格出家之輩，而獨(dú)責(zé)無犯哉？且闕行之臣，猶求祿位；毀禁之侶，何慚供養(yǎng)乎？其于戒行，自當(dāng)有犯。一披法服，已墮僧?dāng)?shù)，歲中所計(jì)，齋講誦持，比諸白衣，猶不啻山海也。
釋四曰：內(nèi)教多途，出家自是其一法耳。若能誠孝在心，仁惠為本，須達(dá)、流水，不必剃落須發(fā)；豈令罄井田而起塔廟，窮編戶以為僧尼也？皆由為政不能節(jié)之，遂使非法之寺，妨民稼穡，無業(yè)之僧，空國賦算，非大覺之本旨也。抑又論之：求道者，身計(jì)也；惜費(fèi)者，國謀也。身計(jì)國謀，不可兩遂。誠臣徇主而棄親，孝子安家而忘國，各有行也。儒有不屈王侯高尚其事，隱有讓王辭相避世山林；安可計(jì)其賦役，以為罪人？若能偕化黔首，悉入道場(chǎng)，如妙樂之世，禳佉之國，則有自然稻米，無盡寶藏，安求田蠶之利乎？
釋五曰：形體雖死，精神猶存。人生在世，望于后身似不相屬；及其歿后，則與前身似猶老少朝夕耳。世有魂神，示現(xiàn)夢(mèng)想，或降童妾，或感妻孥，求索飲食，征須福佑，亦為不少矣。今人貧賤疾苦，莫不怨尤前世不修功業(yè)；以此而論，安可不為之作地乎？夫有子孫，自是天地間一蒼生耳，何預(yù)身事？而乃愛護(hù)，遺其基址，況于己之神爽，頓欲棄之哉？凡夫蒙蔽，不見未來，故言彼生與今非一體耳；若有天眼，鑒其念念隨滅，生生不斷，豈可不怖畏邪？又君子處世，貴能克己復(fù)禮，濟(jì)時(shí)益物。治家者欲一家之慶，治國者欲一國之良，仆妾臣民，與身竟何親也，而為勤苦修德乎？亦是堯、舜、周、孔虛失愉樂耳。一人修道，濟(jì)度幾許蒼生？免脫幾身罪累？幸熟思之！汝曹若觀俗計(jì)，樹立門戶，不棄妻子，未能出家；但當(dāng)兼修戒行，留心誦讀，以為來世津梁。人生難得，無虛過也。
儒家君子，尚離庖廚，見其生不忍其死，聞其聲不食其肉。高柴、折像，未知內(nèi)教，皆能不殺，此乃仁者自然用心。含生之徒，莫不愛命；去殺之事，必勉行之。好殺之人，臨死報(bào)驗(yàn)，子孫殃禍，其數(shù)甚多，不能悉錄耳，且示數(shù)條于末。
梁世有人，常以雞卵白和沐，云使發(fā)光，每沐輒二三十枚。臨死，發(fā)中但聞啾啾數(shù)千雞雛聲。
江陵劉氏，以賣鱔羹為業(yè)。后生一兒頭是鱔，自頸以下，方為人耳。
王克為永嘉郡守，有人餉羊，集賓欲燕。而羊繩解，來投一客，先跪兩拜，便入衣中。此客竟不言之，固無救請(qǐng)。須臾，宰羊?yàn)楦刃兄量?。一臠入口，便下皮內(nèi)，周行遍體，痛楚號(hào)叫；方復(fù)說之。遂作羊鳴而死。
梁孝元在江州時(shí)，有人為望蔡縣令，經(jīng)劉敬躬亂，縣廨被焚，寄寺而住。民將牛酒作禮，縣令以牛系旛柱，屏除形像，鋪設(shè)床坐，于堂上接賓。未殺之頃，牛解，徑來至階而拜，縣令大笑，命左右宰之。飲噉醉飽，便臥檐下。稍醒而覺體癢，爬搔隱疹，因爾成癩，十許年死。
楊思達(dá)為西陽郡守，值侯景亂，時(shí)復(fù)旱儉，饑民盜田中麥。思達(dá)遣一部曲守視，所得盜者，輒截手腕，凡戮十余人。部曲后生一男，自然無手。
齊有一奉朝請(qǐng)，家甚豪侈，非手殺牛，噉之不美。年三十許，病篤，大見牛來，舉體如被刀刺，叫呼而終。
江陵高偉，隨吾入齊，凡數(shù)年，向幽州淀中捕魚。后病，每見群魚嚙之而死。
世有癡人，不識(shí)仁義，不知富貴并由天命。為子娶婦，恨其生資不足，倚作舅姑之尊，蛇虺其性，毒口加誣，不識(shí)忌諱，罵辱婦之父母，卻成教婦不孝己身，不顧他恨。但憐己之子女，不愛己之兒婦。如此之人，陰紀(jì)其過，鬼奪其算。慎不可與為鄰，何況交結(jié)乎？避之哉！
上書陳事，起自戰(zhàn)國，逮于兩漢，風(fēng)流彌廣。原其體度：攻人主之長短，諫諍之徒也；訐群臣之得失，訟訴之類也；陳國家之利害，對(duì)策之伍也；帶私情之與奪，游說之儔也。總此四涂，賈誠以求位，鬻言以干祿?；驘o絲毫之益，而有不省之困，幸而感悟人主，為時(shí)所納，初獲不貲之賞，終陷不測(cè)之誅，則嚴(yán)助、朱買臣、吾丘壽王、主父偃之類甚眾。良史所書，蓋取其狂狷一介，論政得失耳，非士君子守法度者所為也。今世所睹，懷瑾瑜而握蘭桂者，悉恥為之。守門詣闕，獻(xiàn)書言計(jì)，率多空薄，高自矜夸，無經(jīng)略之大體，咸秕糠之微事，十條之中，一不足采，縱合時(shí)務(wù)，已漏先覺，非謂不知，但患知而不行耳?；虮话l(fā)奸私，面相酬證，事途回穴，翻懼愆尤；人主外護(hù)聲教，脫加含養(yǎng)，此乃僥幸之徒，不足與比肩也。
諫諍之徒，以正人君之失爾，必在得言之地，當(dāng)盡匡贊之規(guī)，不容茍免偷安，垂頭塞耳；至于就養(yǎng)有方，思不出位，干非其任，斯則罪人。故表記云：“事君，遠(yuǎn)而諫，則諂也；近而不諫，則尸利也?！闭撜Z曰：“未信而諫，人以為謗己也?！本赢?dāng)守道崇德，蓄價(jià)待時(shí)，爵祿不登，信由天命。須求趨競(jìng)，不顧羞慚，比較材能，斟量功伐，厲色揚(yáng)聲，東怨西怒；或有劫持宰相瑕疵，而獲酬謝，或有諠聒時(shí)人視聽，求見發(fā)遣；以此得官，謂為才力，何異盜食致飽，竊衣取溫哉！世見躁競(jìng)得官者，便謂“弗索何獲”；不知時(shí)運(yùn)之來，不求亦至也。見靜退未遇者，便謂“弗為胡成”；不知風(fēng)云不與，徒求無益也。凡不求而自得，求而不得者，焉可勝算乎！
齊之季世，多以財(cái)貨托附外家，諠動(dòng)女謁。拜守宰者，印組光華，車騎輝赫，榮兼九族，取貴一時(shí)。而為執(zhí)政所患，隨而伺察，既以利得，必以利殆，微染風(fēng)塵，便乖肅正，坑阱殊深，瘡痏未復(fù)，縱得免死，莫不破家，然后噬臍，亦復(fù)何及。吾自南及北，未嘗一言與時(shí)人論身分也，不能通達(dá)，亦無尤焉。
王子晉云：“佐饔得嘗，佐斗得傷?！贝搜詾樯苿t預(yù)，為惡則去，不欲黨人非義之事也。凡損于物，皆無與焉。然而窮鳥入懷，仁人所憫；況死士歸我，當(dāng)棄之乎？伍員之托漁舟，季布之入廣柳，孔融之藏張儉，孫嵩之匿趙岐，前代之所貴，而吾之所行也，以此得罪，甘心瞑目。至如郭解之代人報(bào)讎，灌夫之橫怒求地，游俠之徒，非君子之所為也。如有逆亂之行，得罪于君親者，又不足恤焉。親友之迫危難也，家財(cái)己力，當(dāng)無所吝；若橫生圖計(jì)，無理請(qǐng)謁，非吾教也。墨翟之徒，世謂熱腹，楊朱之侶，世謂冷腸；腸不可冷，腹不可熱，當(dāng)以仁義為節(jié)文爾。前在修文令曹，有山東學(xué)士與關(guān)中太史競(jìng)歷，凡十余人，紛紜累歲，內(nèi)史牒付議官平之。吾執(zhí)論曰：“大抵諸儒所爭(zhēng)，四分幷減分兩家爾。歷象之要，可以晷景測(cè)之；今驗(yàn)其分至薄蝕，則四分疏而減分密。疏者則稱政令有寬猛，運(yùn)行致盈縮，非算之失也；密者則云日月有遲速，以術(shù)求之，預(yù)知其度，無災(zāi)祥也。用疏則藏奸而不信，用密則任數(shù)而違經(jīng)。且議官所知，不能精于訟者，以淺裁深，安有肯服？既非格令所司，幸勿當(dāng)也。”舉曹貴賤，咸以為然。有一禮官，恥為此讓，苦欲留連，強(qiáng)加考核。機(jī)杼既薄，無以測(cè)量，還復(fù)采訪訟人，窺望長短，朝夕聚議，寒暑煩勞，背春涉冬，竟無予奪，怨誚滋生，赧然而退，終為內(nèi)史所迫：此好名之辱也。止足第十三
禮云：“欲不可縱，志不可滿。”宇宙可臻其極，情性不知其窮，唯在少欲知足，為立涯限爾。先祖靖侯戒子侄曰：“汝家書生門戶，世無富貴；自今仕宦不可過二千石，婚姻勿貪勢(shì)家?！蔽峤K身服膺，以為名言也。
天地鬼神之道，皆惡滿盈。謙虛沖損，可以免害。人生衣趣以覆寒露，食趣以塞饑乏耳。形骸之內(nèi)，尚不得奢靡，己身之外，而欲窮驕泰邪？周穆王、秦始皇、漢武帝，富有四海，貴為天子，不知紀(jì)極，猶自敗累，況士庶乎？常以二十口家，奴婢盛多，不可出二十人，良田十頃，堂室纔蔽風(fēng)雨，車馬僅代杖策，蓄財(cái)數(shù)萬，以擬吉兇急速，不啻此者，以義散之；不至此者，勿非道求之。
仕宦稱泰，不過處在中品，前望五十人，后顧五十人，足以免恥辱，無傾危也。高此者，便當(dāng)罷謝，偃仰私庭。吾近為黃門郎，已可收退；當(dāng)時(shí)羈旅，懼罹謗讟，思為此計(jì)，僅未暇爾。自喪亂已來，見因托風(fēng)云，徼幸富貴，旦執(zhí)機(jī)權(quán)，夜填坑谷，朔歡卓、鄭，晦泣顏、原者，非十人五人也。慎之哉！慎之哉！
誡兵第十四
顏氏之先，本乎鄒、魯，或分入齊，世以儒雅為業(yè)，遍在書記。仲尼門徒，升堂者七十有二，顏氏居八人焉。秦、漢、魏、晉，下逮齊、梁，未有用兵以取達(dá)者。春秋世，顏高、顏鳴、顏息、顏羽之徒，皆一斗夫耳。齊有顏涿聚，趙有顏?zhàn)?，漢末有顏良，宋有顏延之，并處將軍之任，竟以顛覆。漢郎顏駟，自稱好武，更無事跡。顏忠以黨楚王受誅，顏俊以據(jù)武威見殺，得姓已來，無清操者，唯此二人，皆罹禍敗。頃世亂離，衣冠之士，雖無身手，或聚徒眾，違棄素業(yè)，徼幸戰(zhàn)功。吾既羸薄，仰惟前代，故寘心于此，子孫志之?？鬃恿βN門關(guān)，不以力聞，此圣證也。吾見今世士大夫，纔有氣干，便倚賴之，不能被甲執(zhí)兵，以衛(wèi)社稷；但微行險(xiǎn)服，逞弄拳腕，大則陷危亡，小則貽恥辱，遂無免者。
國之興亡，兵之勝敗，博學(xué)所至，幸討論之。入帷幄之中，參廟堂之上，不能為主盡規(guī)以謀社稷，君子所恥也。然而每見文士，頗讀兵書，微有經(jīng)略。若居承平之世，睥睨宮閫，幸災(zāi)樂禍，首為逆亂，詿誤善良；如在兵革之時(shí)，構(gòu)扇反復(fù)，縱橫說誘，不識(shí)存亡，強(qiáng)相扶戴：此皆陷身滅族之本也。誡之哉！誡之哉！
習(xí)五兵，便乘騎，正可稱武夫爾。今世士大夫，但不讀書，即稱武夫兒，乃飯囊酒甕也。
養(yǎng)生第十五
神仙之事，未可全誣；但性命在天，或難鐘值。人生居世，觸途牽縶：幼少之日，既有供養(yǎng)之勤；成立之年，便增妻孥之累。衣食資須，公私驅(qū)役；而望遁跡山林，超然塵滓，千萬不遇一爾。加以金玉之費(fèi)，爐器所須，益非貧士所辦。學(xué)如牛毛，成如麟角。華山之下，白骨如莽，何有可遂之理？考之內(nèi)教，縱使得仙，終當(dāng)有死，不能出世，不愿汝曹專精于此。若其愛養(yǎng)神明，調(diào)護(hù)氣息，慎節(jié)起臥，均適寒暄，禁忌食飲，將餌藥物，遂其所稟，不為夭折者，吾無間然。諸藥餌法，不廢世務(wù)也。庾肩吾常服槐實(shí)，年七十余，目看細(xì)字，須發(fā)猶黑。鄴中朝士，有單服杏仁、枸杞、黃精、朮、車前得益者甚多，不能一一說爾。吾嘗患齒，搖動(dòng)欲落，飲食熱冷，皆苦疼痛。見抱樸子牢齒之法，早朝叩齒三百下為良；行之?dāng)?shù)日，即便平愈，今恒持之。此輩小術(shù)，無損于事，亦可修也。凡欲餌藥，陶隱居太清方中總錄甚備，但須精審，不可輕脫。近有王愛州在鄴學(xué)服松脂，不得節(jié)度，腸塞而死，為藥所誤者甚多。
夫養(yǎng)生者先須慮禍，全身保性，有此生然后養(yǎng)之，勿徒養(yǎng)其無生也。單豹養(yǎng)于內(nèi)而喪外，張毅養(yǎng)于外而喪內(nèi)，前賢所戒也。嵇康著養(yǎng)生之論，而以傲物受刑；石崇冀服餌之征，而以貪溺取禍，往世之所迷也。
夫生不可不惜，不可茍惜。涉險(xiǎn)畏之途，干禍難之事，貪欲以傷生，讒慝而致死，此君子之所惜哉；行誠孝而見賊，履仁義而得罪，喪身以全家，泯軀而濟(jì)國，君子不咎也。自亂離已來，吾見名臣賢士，臨難求生，終為不救，徒取窘辱，令人憤懣。侯景之亂，王公將相，多被戮辱，妃主姬妾，略無全者。唯吳郡太守張嵊，建義不捷，為賊所害，辭色不撓；及鄱陽王世子謝夫人，登屋詬怒，見射而斃。夫人，謝遵女也。何賢智操行若此之難？婢妾引決若此之易？悲夫！
歸心第十六三世之事，信而有征，家世歸心，勿輕慢也。其間妙旨，具諸經(jīng)論，不復(fù)于此，少能贊述；但懼汝曹猶未牢固，略重勸誘爾。
原夫四塵五蔭，剖析形有；六舟三駕，運(yùn)載群生：萬行歸空，千門入善，辯才智惠，豈徒七經(jīng)、百氏之博哉？明非堯、舜、周、孔所及也。內(nèi)外兩教，本為一體，漸積為異，深淺不同。內(nèi)典初門，設(shè)五種禁；外典仁義禮智信，皆與之符。仁者，不殺之禁也；義者，不盜之禁也；禮者，不邪之禁也；智者，不酒之禁也；信者，不妄之禁也。至如畋狩軍旅，燕享刑罰，因民之性，不可卒除，就為之節(jié)，使不淫濫爾。歸周、孔而背釋宗，何其迷也！
俗之謗者，大抵有五：其一，以世界外事及神化無方為迂誕也，其二，以吉兇禍?；蛭磮?bào)應(yīng)為欺誑也，其三，以僧尼行業(yè)多不精純?yōu)榧轫?，其四，以糜費(fèi)金寶減耗課役為損國也，其五，以縱有因緣如報(bào)善惡，安能辛苦今日之甲，利益后世之乙乎？為異人也。今并釋之于下云。
釋一曰：夫遙大之物，寧可度量？今人所知，莫若天地。天為積氣，地為積塊，日為陽精，月為陰精，星為萬物之精，儒家所安也。星有墜落，乃為石矣；精若是石，不得有光，性又質(zhì)重，何所系屬？一星之徑，大者百里，一宿首尾，相去數(shù)萬；百里之物，數(shù)萬相連，闊狹從斜，常不盈縮。又星與日月，形色同爾，但以大小為其等差；然而日月又當(dāng)石也？石既牢密，烏兔焉容？石在氣中，豈能獨(dú)運(yùn)？日月星辰，若皆是氣，氣體輕浮，當(dāng)與天合，往來環(huán)轉(zhuǎn)，不得錯(cuò)違，其間遲疾，理宜一等；何故日月五星二十八宿，各有度數(shù)，移動(dòng)不均？寧當(dāng)氣墜，忽變?yōu)槭?？地既滓濁，法?yīng)沈厚，鑿?fù)恋萌烁∷?；積水之下，復(fù)有何物？江河百谷，從何處生？東流到海，何為不溢？歸塘尾閭，渫何所到？沃焦之石，何氣所然？潮汐去還，誰所節(jié)度？天漢懸指，那不散落？水性就下，何故上騰？天地初開，便有星宿；九州未劃，列國未分，翦疆區(qū)野，若為躔次？封建已來，誰所制割？國有增減，星無進(jìn)退，災(zāi)祥禍福，就中不差；干象之大，列星之伙，何為分野，止系中國？昴為旄頭，匈奴之次；西胡、東越，雕題、交址，獨(dú)棄之乎？以此而求，迄無了者，豈得以人事尋常，抑必宇宙外也？凡人之信，唯耳與目；耳目之外，咸致疑焉。儒家說天，自有數(shù)義：或渾或蓋，乍宣乍安。斗極所周，管維所屬，若所親見，不容不同；若所測(cè)量，寧足依據(jù)？何故信凡人之臆說，迷大圣之妙旨，而欲必?zé)o恒沙世界、微塵數(shù)劫也？而鄒衍亦有九州之談。山中人不信有魚大如木，海上人不信有木大如魚；漢武不信弦膠，魏文不信火布；胡人見錦，不信有蟲食樹吐絲所成；昔在江南，不信有千人氈帳，及來河北，不信有二萬斛船：皆實(shí)驗(yàn)也。世有祝師及諸幻術(shù)，猶能履火蹈刃，種瓜移井，倏忽之間，十變五化。人力所為，尚能如此；何況神通感應(yīng)，不可思量，千里寶幢，百由旬座，化成凈土，踴出妙塔乎？
釋二曰：夫信謗之征，有如影響；耳聞目見，其事已多，或乃精誠不深，業(yè)緣未感，時(shí)儻差闌，終當(dāng)獲報(bào)耳。善惡之行，禍福所歸。九流百氏，皆同此論，豈獨(dú)釋典為虛妄乎？項(xiàng)橐、顏回之短折，伯夷、原憲之凍餒，盜跖、莊蹻之福壽，齊景、桓魋之富強(qiáng)，若引之先業(yè)，冀以后生，更為通耳。如以行善而偶鐘禍報(bào)，為惡而儻值福征，便生怨尤，即為欺詭；則亦堯、舜之云虛，周、孔之不實(shí)也，又欲安所依信而立身乎？
釋三曰：開辟已來，不善人多而善人少，何由悉責(zé)其精絜乎？見有名僧高行，棄而不說；若睹凡僧流俗，便生非毀。且學(xué)者之不勤，豈教者之為過？俗僧之學(xué)經(jīng)律，何異世人之學(xué)詩、禮？以詩、禮之教，格朝廷之人，略無全行者；以經(jīng)律之禁，格出家之輩，而獨(dú)責(zé)無犯哉？且闕行之臣，猶求祿位；毀禁之侶，何慚供養(yǎng)乎？其于戒行，自當(dāng)有犯。一披法服，已墮僧?dāng)?shù)，歲中所計(jì)，齋講誦持，比諸白衣，猶不啻山海也。
釋四曰：內(nèi)教多途，出家自是其一法耳。若能誠孝在心，仁惠為本，須達(dá)、流水，不必剃落須發(fā)；豈令罄井田而起塔廟，窮編戶以為僧尼也？皆由為政不能節(jié)之，遂使非法之寺，妨民稼穡，無業(yè)之僧，空國賦算，非大覺之本旨也。抑又論之：求道者，身計(jì)也；惜費(fèi)者，國謀也。身計(jì)國謀，不可兩遂。誠臣徇主而棄親，孝子安家而忘國，各有行也。儒有不屈王侯高尚其事，隱有讓王辭相避世山林；安可計(jì)其賦役，以為罪人？若能偕化黔首，悉入道場(chǎng)，如妙樂之世，禳佉之國，則有自然稻米，無盡寶藏，安求田蠶之利乎？
釋五曰：形體雖死，精神猶存。人生在世，望于后身似不相屬；及其歿后，則與前身似猶老少朝夕耳。世有魂神，示現(xiàn)夢(mèng)想，或降童妾，或感妻孥，求索飲食，征須福佑，亦為不少矣。今人貧賤疾苦，莫不怨尤前世不修功業(yè)；以此而論，安可不為之作地乎？夫有子孫，自是天地間一蒼生耳，何預(yù)身事？而乃愛護(hù)，遺其基址，況于己之神爽，頓欲棄之哉？凡夫蒙蔽，不見未來，故言彼生與今非一體耳；若有天眼，鑒其念念隨滅，生生不斷，豈可不怖畏邪？又君子處世，貴能克己復(fù)禮，濟(jì)時(shí)益物。治家者欲一家之慶，治國者欲一國之良，仆妾臣民，與身竟何親也，而為勤苦修德乎？亦是堯、舜、周、孔虛失愉樂耳。一人修道，濟(jì)度幾許蒼生？免脫幾身罪累？幸熟思之！汝曹若觀俗計(jì)，樹立門戶，不棄妻子，未能出家；但當(dāng)兼修戒行，留心誦讀，以為來世津梁。人生難得，無虛過也。
儒家君子，尚離庖廚，見其生不忍其死，聞其聲不食其肉。高柴、折像，未知內(nèi)教，皆能不殺，此乃仁者自然用心。含生之徒，莫不愛命；去殺之事，必勉行之。好殺之人，臨死報(bào)驗(yàn)，子孫殃禍，其數(shù)甚多，不能悉錄耳，且示數(shù)條于末。
梁世有人，常以雞卵白和沐，云使發(fā)光，每沐輒二三十枚。臨死，發(fā)中但聞啾啾數(shù)千雞雛聲。
江陵劉氏，以賣鱔羹為業(yè)。后生一兒頭是鱔，自頸以下，方為人耳。
王克為永嘉郡守，有人餉羊，集賓欲燕。而羊繩解，來投一客，先跪兩拜，便入衣中。此客竟不言之，固無救請(qǐng)。須臾，宰羊?yàn)楦刃兄量?。一臠入口，便下皮內(nèi)，周行遍體，痛楚號(hào)叫；方復(fù)說之。遂作羊鳴而死。
梁孝元在江州時(shí)，有人為望蔡縣令，經(jīng)劉敬躬亂，縣廨被焚，寄寺而住。民將牛酒作禮，縣令以牛系旛柱，屏除形像，鋪設(shè)床坐，于堂上接賓。未殺之頃，牛解，徑來至階而拜，縣令大笑，命左右宰之。飲噉醉飽，便臥檐下。稍醒而覺體癢，爬搔隱疹，因爾成癩，十許年死。
楊思達(dá)為西陽郡守，值侯景亂，時(shí)復(fù)旱儉，饑民盜田中麥。思達(dá)遣一部曲守視，所得盜者，輒截手腕，凡戮十余人。部曲后生一男，自然無手。
齊有一奉朝請(qǐng)，家甚豪侈，非手殺牛，噉之不美。年三十許，病篤，大見牛來，舉體如被刀刺，叫呼而終。
江陵高偉，隨吾入齊，凡數(shù)年，向幽州淀中捕魚。后病，每見群魚嚙之而死。
世有癡人，不識(shí)仁義，不知富貴并由天命。為子娶婦，恨其生資不足，倚作舅姑之尊，蛇虺其性，毒口加誣，不識(shí)忌諱，罵辱婦之父母，卻成教婦不孝己身，不顧他恨。但憐己之子女，不愛己之兒婦。如此之人，陰紀(jì)其過，鬼奪其算。慎不可與為鄰，何況交結(jié)乎？避之哉！