第10部 卷九百八
作者：董誥等 纂修◎ 元楷
元楷，永徽中沙門(mén)慧可弟子。
◇ 陀羅尼集經(jīng)翻譯序若夫陀羅尼印壇法門(mén)者，斯乃眾經(jīng)之心髓，引萬(wàn)行之導(dǎo)首，宗深秘密，非淺識(shí)之所議，義趣沖元，匪思慮之能測(cè)，密中更密，無(wú)得稱(chēng)焉。有高德沙門(mén)厥號(hào)「阿地瞿多」（此云「無(wú)極高」也），是中天竺人也。法師聰慧超群，德邁過(guò)人。弱冠慕道，歷五竺而尋友，低心躍步而諮法要，故能精練五明，妙通諸部。意欲運(yùn)西域之法水，潤(rùn)東夏之渴仰，拌身許於險(xiǎn)難，務(wù)存宏道之心。拔山巖而不波，涉流沙而無(wú)倦。頂戴尊經(jīng)，向斯?jié)h地，永徽二年正月，屆於長(zhǎng)安，奉敕住慈門(mén)寺。但法師含珠未吐，人莫?jiǎng)e於懷珍，雅辨既宣，方知有寶。故能決眾疑，言皆當(dāng)理。然則經(jīng)律論業(yè)，傳者非一，惟此法門(mén)，未興斯土。所以叮嚀三請(qǐng)，方許談法。三月上旬，赴慧日寺浮圖院內(nèi)，法師自作普集會(huì)壇。大乘琮等一十六人，爰及英公、鄂公等一十二人，助成壇供，同愿皇基永固，常臨萬(wàn)國(guó)，庶類(lèi)同沾，皆成大益。其中靈繁不述（別在傳注）。
余慶逢此法，不勝欣躍。躬詣翻經(jīng)所，希翻廣本，屢值事鬧，不及陳請(qǐng)，恐幻質(zhì)遷謝，失於大利，便請(qǐng)法師於慧日寺宣譯梵本，且翻要抄一十四卷，豎興國(guó)之宏基，存隆民之秘寶歟！從四年三月十四日起首，至永徽五年歲次甲寅四月十五日畢。以后頻頻敕追法師入內(nèi)，邂逅之間，無(wú)暇復(fù)校。此經(jīng)出《金剛大道場(chǎng)經(jīng)》，《大明咒藏》分之少分也。今此略抄擬勘詳定，奏請(qǐng)流通天下普聞焉。
◎ 明明，俗姓孫氏，齊人。出家住京師宏福寺。永征二年卒。
◇ 答柳博士書(shū)
頃於望表預(yù)矚歸敬之詞，覽其雄文，煥乎何偉麗也！詳其雅致，誠(chéng)哉豈不然歟？悲夫！愛(ài)海滔天，邪山日。封人我者，顛墜其何已，恃慢結(jié)者，沈淪而不窮。故六十二見(jiàn)，爭(zhēng)翳薈而自處；九十五道，競(jìng)扶伏以忘歸。如來(lái)以本愿大悲，亡緣俯應(yīng)，內(nèi)圓四智，外顯六通，運(yùn)十力以伏天魔，飛七辨而摧外道。竭茲愛(ài)海，濟(jì)稟識(shí)於三空；殄彼邪山，驅(qū)肖形於八正。指因示果，返本還源。大矣哉！悲智妙用，無(wú)得而言焉！昔道樹(shù)登庸，被聲教於百億；雙林寢跡，振遺烈於三千。自佛日西傾，余光東照。周感夜明之瑞，漢通宵夢(mèng)之征，騰蘭慧炬於前，澄什嗣傳燈於后。其於譯經(jīng)宏法，神異濟(jì)時(shí)，高論摧邪，安禪肅物。緝頹綱者接武，繼絕紐者肩隨。莫不夷夏欽風(fēng)，幽明翼化，聯(lián)華靡替，可略而詳。
惟今三藏法師，蘊(yùn)靈秀出，含章而體一味，瓶瀉以贍五乘，悲去圣之逾遠(yuǎn)，憫來(lái)教之多闕，緬思圓義，許道以身。心口自謀，形影相吊；振衣擎錫，討本尋源。出玉關(guān)而遠(yuǎn)游，指金河而一息，稽疑梵宇，探幽洞微。旋化神州，揚(yáng)真殄謬，遺詮闕典，大備茲辰，方等圓宗，彌廣前烈。所明勝義，妙絕寰中之中；真性真空，極逾方外之外，以有取也。有取喪其真，就無(wú)求之。無(wú)求蠹其實(shí)，拂二邊之跡，忘中道之相，則累遣未易洎其深，重空何以臻其極。要矣妙矣！至哉大哉！契之於心，然后以之為法。在心為法，形言為教。法有自相共相，教乃遮詮表詮，粹旨沖宗，豈造次所能縷？法師凝神役志，詳本正末，緝熙元籍，大啟幽關(guān)，秘希聲應(yīng)扣擊之大小，廓義海納朝宗之巨細(xì)。於是殊方碩德，異域高僧，服膺問(wèn)途，蓄疑請(qǐng)益。固已飲河滿(mǎn)腹，莫測(cè)其淺深；聆音駭聽(tīng)，孰知其遠(yuǎn)邇。
至於因明小道，現(xiàn)比蓋微，斯乃指初學(xué)之方隅，舉立論之標(biāo)幟。至若靈樞秘鍵，妙本成功，備諸奧冊(cè)，非此所云也。呂奉御以風(fēng)神爽拔，早擅多能，器宇該通，夙彰博物，弋獵開(kāi)墳之典，鉤深壞壁之書(shū)，觸類(lèi)而長(zhǎng)，窮諸數(shù)術(shù)。振風(fēng)飆於辨囿，ゼ光華於翰林，驤首中，先鳴日下。五行資其筆削，六位佇其高談。一覽太元，應(yīng)問(wèn)便釋?zhuān)賹ぱ韵?，立試即成。?shí)晉代茂先，漢朝曼倩，方今蔑如也。既而翱翔群略，綽有余功，而能敬慕大乘，夙敦誠(chéng)信。比因友生戲爾，忽復(fù)屬想因明。不以師資，率已穿鑿，比決諸疏，指斥求非，喧議於朝，形於造次?？计渲疽?，固已難加，核其知也，誠(chéng)為可惑！此論以一卷成部，五紙成卷。研幾三疏，向已一周。舉非四十，自無(wú)一是。自既無(wú)是，而能言是；疏本無(wú)非，而能言非。言非不非，言是不是。言是不是，是是而恒非。言非不非，非非而恒是。非非恒是，不為非所非。是是恒非，不為是所是。以茲貶失，致或病諸。且據(jù)生因了因，執(zhí)一體而亡二義；能了所了，封一名而惑二體。又以宗依宗體，留依去體以為宗；喻體喻依，去體留依而為喻。緣斯兩系，妄起多疑；迷極一成，謬生七難。但以鉆窮二論，師己一心，滯文句於上下，誤音字之平去。復(fù)以數(shù)論為聲論，舉生成為滅成，豈惟差離合之宗因，蓋亦違倒順之前后。又采鄙俚訛韻，以擬梵本囀音，雖復(fù)廣援七種，而只當(dāng)彼一囀。然非彼七所目，乃是第八呼聲，舛雜乖訛，何從而至？又案勝論，立常極微，數(shù)乃無(wú)窮，體唯極小。后漸和合生諸子，微數(shù)則倍減於常，微體又倍增於父母。迄乎終已，體遍大千，究其所窮，數(shù)唯是一。呂公所引《易·系詞》云：「太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生萬(wàn)物?！乖拼伺c彼，言異義同。今案太極無(wú)形，肇生有象，元資一氣，終成萬(wàn)物。豈得以多生一，而例一生多？引類(lèi)欲顯博聞，義乖復(fù)何所。設(shè)引大便，生義似同。若釋同於邪見(jiàn)，深累如何自免？豈得茍要時(shí)譽(yù)，混正同邪？非身之讎，奚至於此！凡所紕紊，胡可勝言！特由率已，致斯狼狽。根既不正，枝葉自?xún)A，逐誤生疑，隨疑設(shè)難。曲形直影，其可得乎？試舉二三，冀詳大意，深疵繁緒，委答如別。夫呂公達(dá)鑒，豈孟浪而至此哉？示顯真俗云泥，難易楚越。因彰佛教宏遠(yuǎn)，正法凝深，譬洪爐非掬雪所投，渤豈膠舟能越也？
太史令李君，居忠履孝，靈府沈秘，襟期邈遠(yuǎn)，專(zhuān)精九數(shù)，綜涉六爻，博考?jí)瀳D，瞻觀(guān)物。鄙衛(wèi)宏之失度，陋裨灶之未工，神無(wú)滯用，望實(shí)斯在。既屬呂公余論，復(fù)致問(wèn)言，以實(shí)際為大覺(jué)元軀，無(wú)為是調(diào)御法體。此乃信熏修容有分證，稟自然約不可成，良恐言似而意違，詞近而旨遠(yuǎn)。天師妙道，幸以再思。且寇氏天師，崔君特薦。共貽伊咎，夫復(fù)何言！雖不混於淄澠，蓋以自覽於金耳。唯公逸宇寥廓，學(xué)殫墳索，庇身以仁義，應(yīng)物以樞機(jī)。肅肅焉，汪汪焉。擢?jiǎng)殴?jié)以干，湛清瀾而鎮(zhèn)地，勝芳文苑，職處儒林。捃摭九疇之宗，研詳二戴之說(shuō)。至於經(jīng)禮三百，曲禮三千，莫不義符指掌，事如俯拾。樽俎咸推其準(zhǔn)的，法度皆待其雌黃，遂令《相鼠》之詩(shī)，絕聞於野；《魚(yú)麗》之詠，盈耳於朝。惟名與實(shí)，盡善盡美，而誠(chéng)敬之重，稟自夙成，宏護(hù)之心，實(shí)唯素蓄。屬斯喧義，同恥疚懷，故能投刺含膠，允光大義。非夫才兼內(nèi)外，照實(shí)鄰幾，豈能激揚(yáng)清濁，濟(jì)俗匡真者耶？
昔什公門(mén)下，服道者三千；今此會(huì)中，同德者如市。貧道猥以庸陋，叨廁末筵，雖慶朝聞，終慚夕惕。詳以造疏三德，并是貫達(dá)五乘，墻仞罕窺，詞峰難仰。既屬商羊鼓舞，而霈澤必г；疾雷迅發(fā)，恐無(wú)暇掩耳。僉議古人云：「一枝可以戢羽，何繁乎鄧林；潢ㄜ足以沈鱗，豈俟於滄海？」故不以愚懦，垂逼課虛，辭弗獲免，粗陳梗概。雖文不足取，而義或可觀(guān)，顧已庸疏，彌增悚恧。指述還答，余無(wú)所申。釋明浚白。
◎ 神
神，永徽中法海寺沙門(mén)。
◇ 大乘大集地藏十輪經(jīng)序
昔者旭照高山，天宮御一乘之駕；流暉原隰，鹿苑轉(zhuǎn)四諦之輪。雖復(fù)發(fā)軫分逵，而涂無(wú)亂轍；一普洽，而卉木各茂。自鶴林變色，慧日寢光。達(dá)學(xué)電謝以息肩，真人長(zhǎng)往而寂滅。且前賢述圣，難令各解；后進(jìn)孤陋，更異親承。況乎正法既往，久當(dāng)像末，定慧與福德異時(shí)，醇化與澆風(fēng)殊運(yùn)。然則一乘三乘之駕，安可以同其轍哉？若識(shí)時(shí)來(lái)在數(shù)，藥性勿違，然后可以清沈痼之宿疾，體權(quán)實(shí)之同歸矣?！妒喗?jīng)》者，則此土末法之教也。何以明之？佛以末法惡時(shí)，去圣浸遠(yuǎn)。敗根比之壞器，空見(jiàn)借喻生盲。沈醉五欲，類(lèi)石田之不苗；放肆十惡，似臭身之垢穢。故此經(jīng)能濯臭身，開(kāi)盲目，陶壞器，沃石田。是以菩薩示聲聞之形，象王敬出家之服。以此憧相，化彼無(wú)慚，顯二事之護(hù)持，成三乘之道果。故經(jīng)曰：「為令此土，三寶種性，威德熾盛，久住世故。」又曰：「摧滅一切，諸眾生類(lèi)，猶如金剛，堅(jiān)固煩惱?！谷粍t三寶久住，顯教傳於末法；金剛煩惱，驗(yàn)障異乎一乘。尋舊經(jīng)之來(lái)，年代蓋久，但譜第遺目，傳人失記，翻譯之主既往，來(lái)茲之日罕聞。同我者失魄於真彩，異我者大笑於淡味。謬以千里，能勿悲乎？夫極曜文天，或蔽虧於薄霧；至言范物，時(shí)淪滯於邪辯。針石一違，有死生之巨痛；纖毫錯(cuò)學(xué)，有墜之異涂。其可易乎？
屬有三藏元奘法師者，始則學(xué)駕東朝，末乃訪(fǎng)道西域，輕一生之性命，涉數(shù)萬(wàn)之艱難。果能竭溟渤以索亡珠，蹈龍宮而窮秘藏。吞法流於智海，瓶瀉無(wú)遺；受道氣於檀林，香風(fēng)更馥。至於因明三量，聲論八音，莫不究立破之原，窮字轉(zhuǎn)之本。如來(lái)所說(shuō)，菩薩所傳，已來(lái)未來(lái)，一朝備集。以薄業(yè)不偶，（闕一字）真應(yīng)幸。達(dá)圣制亂於未兆，后賢傳燈於既夕。遂使定死余命，冀返魂於法藥；昏野迷方，期還轅於覺(jué)道。於是染翰操紙，杜絕外慮，務(wù)詳至教，釋彼紛執(zhí)，疇咨法主，重啟梵文?；浺杂阑斩隁q次辛亥正月乙未，盡其年十二月甲寅，翻譯始畢，凡八品十卷。以今所翻，比諸舊本。舊本已有，今更詳明；舊本所無(wú)，斯文具載。於是處座抗談?wù)?，響法雷而吐辯；靜慮通微者，鏡元波而照心。頂火暴腹之徒，戢螢暉於慧日；喜足謙懷之侶，談高節(jié)於清風(fēng)矣！前佛既往，后佛未興，庶此教常懸，永濟(jì)來(lái)者。宏道之士，如何勿思？◎ 法融
法融，俗姓韋氏，潤(rùn)州延陵人。年十九入茅山，依炅法師出家。貞觀(guān)十七年住金陵牛頭山幽棲寺，是為牛頭初祖。顯慶二年卒，年六十四。
◇ 心銘
心性不生，何須知見(jiàn)？本無(wú)一法，誰(shuí)論薰煉？往返無(wú)端，追尋不見(jiàn)，一切莫作，明寂自現(xiàn)。前際如空，知處迷宗，分明照鏡，隨照冥蒙。一心有滯，諸法不通，去來(lái)自邇，胡假推窮。生無(wú)生相，生照一同，欲得心凈，無(wú)心用功。縱橫無(wú)照，最為微妙，知法無(wú)知，無(wú)知知要。將心守靜，猶未離病，生死忘懷，即是本性。至理無(wú)詮，非解非纏，靈通應(yīng)物，常在目前。目前無(wú)物，無(wú)物宛然，不勞智鑒，體自虛元。念起念滅，前后無(wú)別，后念不生，前念自滅。三世無(wú)物，無(wú)心無(wú)佛，眾生無(wú)心，依無(wú)心出。分別凡圣，煩惱轉(zhuǎn)盛，計(jì)較乖常，求真背正。雙泯對(duì)治，湛然明凈，不須功巧，守嬰兒行。惺惺了知，見(jiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)迷，寂寂無(wú)見(jiàn)，暗室不移。惺惺無(wú)妄，寂寂明亮，萬(wàn)物常真，森羅一相。去來(lái)坐立，一切莫執(zhí)，決定無(wú)方，誰(shuí)為出入？無(wú)合無(wú)散，不遲不疾，明寂自然，不可言及。心無(wú)異心，不斷貪淫。性空自離，任運(yùn)浮沈，非清非濁，非淺非深。本來(lái)非古，見(jiàn)在非今，見(jiàn)在無(wú)往，見(jiàn)在本心。本來(lái)不存，本來(lái)即今。菩提本有，不須用守，煩惱本無(wú)，不須用除，靈知自照，萬(wàn)法歸如。無(wú)歸無(wú)受，絕觀(guān)忘守，四德不生，三身本有。六根對(duì)境，分別非識(shí)，一心無(wú)妄，萬(wàn)緣調(diào)直。心性本齊，同居不攜，無(wú)生順物，隨處幽棲。覺(jué)由不覺(jué)，即覺(jué)無(wú)覺(jué)，得失兩邊，誰(shuí)論好惡，一切有為，本無(wú)造作，知心不心，無(wú)病無(wú)藥。迷時(shí)舍事，悟罷非異，本無(wú)可取，今何用棄？謂有魔興，言空象備，莫滅凡情，惟教息意。意無(wú)心滅，心無(wú)行絕，不用證空，自然明徹。滅盡生死，冥心入理，開(kāi)目見(jiàn)相，心隨境起。心處無(wú)境，境處無(wú)心，將心滅境，彼此由侵。心寂境如，不遣不拘，境隨心滅，心隨境無(wú)。兩處不生，寂靜虛明。菩提影現(xiàn)，心水常清。德性如愚，不立親疏，寵辱不變，不擇所居。諸緣頓息，一切不憶，永日如夜，永夜如日。外似頑へ，內(nèi)心虛真，對(duì)境不動(dòng)，有力大人。無(wú)人無(wú)見(jiàn)，無(wú)見(jiàn)常現(xiàn)，通達(dá)一切，未嘗不遍。思惟轉(zhuǎn)昏，汨亂精魂，將心止動(dòng)，轉(zhuǎn)止轉(zhuǎn)奔。萬(wàn)法無(wú)所，惟有一門(mén)，不入不出，非靜非喧。聲聞緣覺(jué)，智不能論。實(shí)無(wú)一物，妙智獨(dú)存。本際虛沖，非心所窮，正覺(jué)無(wú)覺(jué)，真空不空。三世諸佛，皆乘此宗，此宗毫末，沙界含容。一切莫顧，安心無(wú)處，無(wú)處安心，處明自露。寂靜不生，放曠縱橫，所作無(wú)滯，去住皆平?；廴占偶?，定光明明，照無(wú)相苑，朗涅城。諸緣忘畢，詮神定質(zhì)，不起法坐，安眠虛室。樂(lè)道恬然，優(yōu)游真實(shí)，無(wú)為無(wú)得，依無(wú)自出。四等六度，同一乘路，心若不生，法無(wú)差互。知生無(wú)生，現(xiàn)前常住，智者方知，非言詮悟。
◎ 威秀
威秀，龍朔中大莊嚴(yán)寺沙門(mén)。◇ 議拜君親狀
伏奉明詔，令僧拜跪君父，義留依行，理無(wú)抗旨。但以儒釋明教，咸陳正諫之文；列化恢張，俱進(jìn)芻蕘之道。僧等荷國(guó)重恩，開(kāi)以方外之禮；安居率土，得宏出俗之心。所以自古帝王，齊遵其度。敬其變俗之儀，全其抗禮之跡。遂使經(jīng)教斯廣，代代漸多；宗匠悠遠(yuǎn)，時(shí)時(shí)間發(fā)。自漢及隋，行人重阻。錄鷲之風(fēng)猶郁，仙苑之化尚疏。未若皇運(yùn)肇興，提封海外。天竺與五岳同鎮(zhèn)，神州將大夏齊文?；嗜A之命載隆，軒之涂接軫。莫不欽斯圣跡，興樹(shù)遺蹤。故得梵侶來(lái)儀，相從不絕。今若反拜君父，乖異群經(jīng)。便證警俗之譽(yù)，或陳輕毀之望。
昔晉成幼沖，庾冰矯詔?；赋椩p，王謐抗言。及宋武晚年，將隆虐政。制僧拜主，況尋還停息。良由事非經(jīng)國(guó)之典，理越天常之儀。雖曰流言，終纏顯議。乃夏勃敕拜，納上天之怒；魏燾行誅，肆下厲之責(zé)。斯途久列，備舉見(jiàn)聞。僧等奉佩忄章惶，投庇失厝。恐絲綸一發(fā)，萬(wàn)國(guó)通行。必使寰海望風(fēng)，方宏失禮之譽(yù)。悠哉后代，或接效尤之傳。
伏惟陛下中興三寶，慈攝四生。親承咐囑之旨，用勵(lì)學(xué)徒之寄。僧等內(nèi)遵正教，固絕跪拜之容；外奉明詔，令從儒禮之敬。俯仰惟咎，慚懼實(shí)深。如不陳請(qǐng)，有乖臣子之喻；或掩佛化，便陷罔君之罪。謹(jǐn)列眾經(jīng)不拜俗文，輕用上簡(jiǎn)。伏愿天慈，賜垂照鑒。則朝議斯穆，終遵途於晉臣；委略常談，畢歸度於齊后。塵黷威嚴(yán)，惟深戰(zhàn)戢。謹(jǐn)言。龍朔二年四月二十一日上。
◇ 上請(qǐng)不拜父母表
謹(jǐn)錄佛經(jīng)出家沙門(mén)不合跪拜父母有損無(wú)益文如左。一《梵網(wǎng)》云：出家人不向國(guó)王父母禮拜，一《順正理論》云：國(guó)君不求比邱禮拜。元教?hào)|漸，六百余年，上代皇王，無(wú)不依經(jīng)敬仰。洎乎圣帝遵奉，誠(chéng)教彌隆，故得列剎相望，精廬峙接，人知慕善，家曉思愆。僧等忝在生靈，詎忘忠孝？明詔頒下，率土咸遵，恐直筆史臣，書(shū)乖佛教，萬(wàn)代之后，蕪穢皇風(fēng)。竊聞?wù)嫠桩悈^(qū)，桑門(mén)割有生之戀；幽顯殊服，田衣無(wú)拜首之容。理固越情，道仍乖物。況挺形戒律，念津梁，酬恩不以形骸，致養(yǎng)期於福善。而令儀不改釋?zhuān)荼赝?，在僧有越戒之愆，居親有損福之累。臣子之慮，敢不盡言。
伏惟陛下匡振遠(yuǎn)猷，提獎(jiǎng)幽，既已崇之於國(guó)，亦乞正之於家，足使舍俗無(wú)習(xí)俗之儀，出家絕家人之敬。護(hù)法斯在，礻是福莫先，自然教有可甄，人知自勉。不勝誠(chéng)懇之至，謹(jǐn)奉表以聞。塵黷旒，伏增戰(zhàn)越。謹(jǐn)言。八月二十一日。
◎ 元?jiǎng)t
元?jiǎng)t，龍朔中洛州天宮寺沙門(mén)?！蟆《U林妙記前集序
一切諸佛，皆有三身。一者法身，謂圓心所證。二者報(bào)身，謂萬(wàn)善所感。三者化身，謂隨緣所現(xiàn)。今釋迦牟尼佛者，法身久證，報(bào)身久成，今之出現(xiàn)，蓋化身耳。謂於過(guò)去釋迦佛，所發(fā)菩提心，愿同其號(hào)。故今成佛，亦號(hào)釋迦。三無(wú)數(shù)劫，修菩薩行，一一劫中，事無(wú)量佛，中間續(xù)遇定光如來(lái)，以布泥金華奉上，尋蒙授記，得無(wú)生忍。然一切佛，將成佛時(shí)，必經(jīng)百劫，修相好業(yè)。其釋迦發(fā)心，在彌勒后，當(dāng)以逢遇，弗涉如來(lái)。七日翹仰，新新偈贊，遂超九劫，在前成道。將欲成時(shí)，生兜率天，號(hào)普明菩薩，盡彼天壽，下閻浮提，現(xiàn)乘白象，入母右脅。其母摩耶，夢(mèng)懷白象。梵仙占曰：「若夢(mèng)日明，當(dāng)生國(guó)王。若夢(mèng)白象，必生圣子?！鼓笍拇撕螅{(diào)靜安泰，慈辯日異。
菩薩初生，大地震動(dòng)，身紫金色，三十二相，八十種好，圓光一尋生已，四方各行七步，為降魔梵，發(fā)誠(chéng)實(shí)語(yǔ)：天上天下，唯我獨(dú)尊。抱入天祠，天像悉起。阿私陀仙合掌嘆曰：「相好明了，必為法王。自恨當(dāng)死，不得見(jiàn)佛?！顾箘t浮飯國(guó)王之太子也，字悉達(dá)多。祖號(hào)「師子頰」，父名「凈飯」，母曰「摩耶」。代代為輪王，姓瞿曇氏。復(fù)因能事，別姓釋迦，朗悟自然，藝術(shù)天備，雖居五欲，不受欲塵。游國(guó)四門(mén)，見(jiàn)老病死，及一沙門(mén)，還入宮中，深生厭離。忽於夜半，天神扶警，遂騰寶馬，逾城出家，苦行六年、知其非道，便依正觀(guān)，以取菩提。
時(shí)有牧牛女人，煮乳作糜，其沸高踴，牧女驚異，以奉菩薩。菩薩食之，氣力充實(shí)，入河洗浴，將登岸時(shí)，樹(shù)自低枝，引菩薩上。菩薩從此，受吉祥草，坐菩提樹(shù)。惡魔見(jiàn)已，生惱心，云此人者，欲空我界。即率官屬十八億萬(wàn)，持諸苦來(lái)怖菩薩，促令急起，受五欲樂(lè)，又遣妙意天女三人，來(lái)惑菩薩。爾時(shí)入勝意慈定，生憐愍心，魔軍自然，墮落退散。三妙天女，化為癭鬼。降魔軍已，於二月八日，明相出時(shí)，而成正覺(jué)。既成佛己，觀(guān)眾生根，知其樂(lè)小，未堪大法，即趣波羅柰國(guó)，度╂陳如等五人，轉(zhuǎn)四諦法輪，此則三寶出現(xiàn)之始也。
其后說(shuō)法度人之?dāng)?shù)，大集菩薩之會(huì)，甚深無(wú)相之談，神通示現(xiàn)之力，經(jīng)文具之矣。又於一時(shí)，升忉利天，九旬安居，為母說(shuō)法。時(shí)優(yōu)闐國(guó)王及波斯匿王，思慕佛德。刻檀畫(huà)ふ，以寫(xiě)佛形於后。佛從忉利天下，其所造像，皆起避席。佛摩其頂曰：「汝於未來(lái)，善為佛事?！狗鹣裰d，始於此矣?；墝?，時(shí)徒厭怠。佛便告眾，卻后三月，吾當(dāng)涅。復(fù)記后事，如經(jīng)具說(shuō)。然如來(lái)實(shí)身，常在不滅。故《法華》云：常在靈鷲山，及余諸住處。今生滅者，是佛化身，為欲汲引，現(xiàn)同其類(lèi)。所以受生，復(fù)欲令知，有為必遷，所以示滅。又眾生根熟，所以現(xiàn)眾生，眾生感盡，所以現(xiàn)滅。佛涅后，人天供養(yǎng)，起諸寶塔。又大加葉，召千羅漢，結(jié)集法藏阿難，從煉須入，誦出佛經(jīng)，一無(wú)遺漏，如瓶瀉水，置之異器。一百年有鐵輪王，字阿輸柯，亦名「阿育」，役御鬼神，於一日中，天上人間，造八萬(wàn)四千舍利寶塔。其佛遺物，衣缽杖等，及諸舍利，神變非一。逮漢明感夢(mèng)金軀，日佩丈六之容，一如釋迦本狀。又吳主孫權(quán)，燒椎舍利，無(wú)所變壞。爰及浮江石像，泛海瑞容，般若冥力，觀(guān)音密念，別記具之，事不多錄?！蟆《U林妙記后集序竊聞象分庖卦，克贊神明之德；訓(xùn)啟箕疇，載穆彝倫之?dāng)?。自茲已降，述者尤多，莫不葉政而增輝，仞金閨而聳價(jià)。矧乎真乘上智，津萬(wàn)有以興言；秘藏圓音，百靈而暢旨。燭迷均於麗景，清神比於甘露。自非六瓔踐位，四輪飛德，豈能探賾至真，研機(jī)妙本？是知茂於道者，其教孔修；昌於業(yè)者，其文伊煥。
伏惟皇帝陛下犭旬齊纂極，圣敬凝旒。十善揚(yáng)仁，化柔蟠之表；四等調(diào)俗，風(fēng)高胥燧之前。猶且峻元范而擒詞，藻常源而衍鑒，霈垂汗，留思給園。遂以匠物之余，親迂睿旨，正名之末，特繕嘉題。僧等荷施之恩，緘紹隆之澤，爰初肅召，載惕中襟，伏以圣旨難，元津罕涉?？账紲y(cè)管，嗟混沌之未開(kāi)；實(shí)賴(lài)叫閽，時(shí)象罔其如得。
蘭臺(tái)太史兼左侍極應(yīng)山縣開(kāi)國(guó)侯某，獎(jiǎng)鑒弗疲，閱覽無(wú)滯。乃相與搴恕林之英萼，繳耆山之迅羽，搜八藏之殊珍，控三點(diǎn)之靈液，用成一部，勒為十卷，較其精詣，事絕稱(chēng)言。然以教海既中，法門(mén)猶廣。雖要妙之旨，已具前修；而博贍之文，終資別錄。竊以登荊山者，思有獻(xiàn)於連城；游楚濱者，愿納貢於包匭。況龍宮逸寶，照爛於情田；鹿苑遺芳，芬葩於字葉。茍懷貞藹，孰忘薦奉？加以成貸有循，明規(guī)在屬。方肆披簡(jiǎn)，則琳瑯畢炫；擬之區(qū)別，則蘭菊自分。有導(dǎo)斯來(lái)，譬東瀛之畎澮；各歸所應(yīng)，類(lèi)南之宮征。以義相屬，凡建十章，章分上下，成二十卷。經(jīng)尋一千五百余軸，義列三百六十余條。所建十章，輒成四例。初二立真俗之境，次雙明染凈之由，中四坦修證之涂，后兩垂汲引之范。相次為敘，各隸多目，俾大義粲然，至言罔墜，曖千門(mén)之列敞，侈百隧之兼儲(chǔ)。同夫曉宿編珠，誠(chéng)不倫而磊落，春叢綴錦，諒非工而彬布。實(shí)由元覽深契，故使奧旨冥歸。伊其不紊，抑有憑矣。然則一毛可以知鳳彩，故所錄未多；雙飛不足罄鳧洲，故余美難極。既限金口之誨，良無(wú)玉屑之譏。其間剞削毫芒，斟酌去取，恐貽謬於千里，每加審於三復(fù)?；浺札埶啡晡逶率呷?，首奉綸言，迄今麟德元年五月四日，前后二部，汗青畢具。前則簡(jiǎn)而能暢，后則博而無(wú)雜，庶可以振釋網(wǎng)之宏綱，總法門(mén)之要鍵，開(kāi)息心之勝躅，備多聞之靈囿。伏愿醍醐上味，永沃神衷，般若明珠，長(zhǎng)輝睿握。斯文不墜，真宗與日月俱懸；茲福無(wú)量，寶祚將穹壤齊固云爾。
◎ 元范
元范，龍朔中普光寺沙門(mén)。著有別集二十卷?！蟆∽h拜君親狀
沙門(mén)元范，敢致?tīng)铎吨信_(tái)王公侯伯群僚等。但元范雖不班預(yù)議例，而竊有所聞。前古大德廬山法師，遭時(shí)數(shù)運(yùn)，遂造《沙門(mén)不敬王者論》五篇，理致幽微，問(wèn)答元妙。將欲簡(jiǎn)白，乍尋難曉。今略述內(nèi)外典記，明證不敬之理，謹(jǐn)以狀上，請(qǐng)懲應(yīng)拜之議也。
夫天雖至元，必著日月之明；地雖至寂，必固山川之化。圣者雖聲通冥運(yùn)，亦必假賢俊蕃輔，子於百姓者也。君既使臣以禮，臣須事君以忠，若不廷爭(zhēng)於未然，則恐機(jī)發(fā)於己矣。但佛法是區(qū)域之外，逾四大之尊，超寰之表，越在三之義，唱無(wú)緣之慈，宏不言之化，冥功潛運(yùn)，故曰沐而悠漸。但中庸之人，以為無(wú)益者，良不悟其所舍也。故先朝《圣教序》云：「陰陽(yáng)之妙難窮者，以其無(wú)形也。佛道崇虛，乘幽控寂，宏濟(jì)萬(wàn)品，典御十方者乎？」今既慧日潛暉，像教冥運(yùn)，秉法和敬，非僧而誰(shuí)？故佛告信相菩薩曰：「我說(shuō)三寶，唯是一體，無(wú)有別相。斯像法傳持，當(dāng)於是矣！若阿恕伽之禮小僧，諭邪臣以貿(mào)眾首，豈非體道之可尚乎？」今欲令僧尼鞠躬於禮儀，劬勞於拜揖，是致佛以拜人，非人者以奉法。如弁舄翻加於首足，實(shí)回?fù)Q惑亂之甚矣！且王有常不臣者三，暫不臣者五，不名者四，不臣者一?！渡袝?shū)》曰：「虞賓在位，舜不臣朱?！埂对?shī)》曰：「有客有客，亦白其馬?！勾顺卸踔螅壅呱兴怀?，況僧當(dāng)大圣之允，奚足致敬君主？國(guó)之賓序，胡豫失儀，而以不輕禮於四眾，用配敬於一人。此蓋菩薩比邱，情亡物我，況今尊卑位別，殊非媲偶。又舉凈名而取稽首，引知法而招恭敬，昔函丈於新學(xué)，不觀(guān)機(jī)而授藥，以中忘此意，宗半字焉。既宴寂於正念，發(fā)宿生而示悟，還得本心，崇滿(mǎn)字矣。於是以亡相稽首，無(wú)想接足，乃混緇素於一時(shí)，泯性相於萬(wàn)古，斯并大士權(quán)誠(chéng)，未可小機(jī)普準(zhǔn)。故《涅經(jīng)》云：「我為菩薩說(shuō)如此偈?！菇褚月暵劤纸渑D之至，執(zhí)威儀之切，非以重傲慢悖君親，良欲崇國(guó)家利臣人者也。又《順正理論》云：「諸天神眾不敢希求受五戒者禮，如國(guó)君主亦不求比邱禮拜，以懼損功德及壽命?！梗式裼兄灾芸字?，抑之以從俗之禮，竊為仁者不取也。又僧尼族非蕃類(lèi)，性簡(jiǎn)戎蠻，稟中國(guó)而法四夷，承剔割而紹三寶，據(jù)其教則有拜君親為損，修其法以資家國(guó)有益?？帜涫パ?，禍鍾自犯。《四分律》云：「使恭敬耆年不應(yīng)禮拜白衣者，正以弗縻於爵祿，異俗網(wǎng)於典誨矣。」
王制曰：「宗廟有不順者黜以爵，山川有神而不舉者削以地?！箾r僧尼索鬼神之敬，反父母之禮。若使正教淪胥，於是鄙，恐神明所不交泰，福慶所不流潤(rùn)，災(zāi)害幾生，禍亂幾作。而含靈廢成俗之化，胄子闕啟蒙之訓(xùn)，率土臣人，順風(fēng)載靡，不可自新於師戒，有助國(guó)於教化者也?！惰缶W(wǎng)經(jīng)》云：「不拜君親，鬼神明矣?！骨义Η圆话?，為容節(jié)之失。矧乃割截非束帶之儀，髡削無(wú)稽首之飾，於庠序之風(fēng)范，朝宰之變怪也？佛是絕域異俗之化，靡中和順動(dòng)之氣，存亡之際，實(shí)寄於人矣?！洞髠鳌吩唬骸刚匪患?，即君子所不臣?！刮慈舾Ｆ渌?xùn)，利其所稟，便其勞動(dòng)而用之，乘其利安而事之。故得百姓之歡心，即一人有慶者也。又介胄不拜，慮折其威；師帝不臣，恐損其道。況衣忍鎧，摜祖甲，伏龍怖以袈裟，懾魔威於拌擻。逃隸出家，王親降禮，波離入道，父王致拜，故知道在則貴，不以人為輕重。是以道破宏人，人蓋宏道者信矣。今遺法所以付於王者，委護(hù)所持仗流通也。以四眾之微弱，恐三寶之廢壞，藉王者以威伏，假王者以勢(shì)逼。今使攝衣屈膝，握拳稽顙，則連河之化，於茲闕矣！
《詩(shī)》云：「王赫斯怒，爰整其旅?！股葢?zhàn)戰(zhàn)兢兢，誠(chéng)惶誠(chéng)恐。懼虧遺教之本意，辱同功之法服。一拜之勞，不必加眾僧之損；一拜之敬，不必加萬(wàn)乘之尊。頃僧等孜孜而不安其業(yè)者，非所以茍為庸庸之軀，深存靡靡之化矣?？譄ㄈ恢?，無(wú)潤(rùn)色於盛化；異國(guó)之求，豈聞於當(dāng)今者歟？必以經(jīng)像為蕪穢，不足以崇仰；僧尼為臭腐，不足為福田。睹教籍者目焦，修揖拜者變傴，襲緇服則轉(zhuǎn)筋，談典禮而齒齲。於是嫌而棄之，變天竺之風(fēng)，暢中華之禮，以萬(wàn)物為更始，策三大而自新。則取善之基，徒使修立，不若隔教網(wǎng)於區(qū)外，改容儀於物表，臣而子之，足盡忠孝之節(jié)也。即如史傳不必為長(zhǎng)夜，經(jīng)子未必為太陽(yáng)，司成雖學(xué)而無(wú)倦，猶將闕焉於大訓(xùn)。況助國(guó)之美，無(wú)聞亂矣！不繁禁而獲安，不革情而得志，雖文王至圣也，猶學(xué)於虢叔，孔子至明也，尚師於郯子，王者至尊也，猶父事三老，兄事五更。及其釋奠，躬執(zhí)爵而跪之曰：穆穆焉，恂恂焉。雖至孝之事嚴(yán)親，罔以加也。是以大易蠱爻不事王侯，大禮儒行不臣天子。故知道以貴之為貴，不以輕貶為輕。伏想僚き，談?wù)V正士，為之蠹害，將生螟貸，而議為拜者，非朝廷之上策也。
原夫正法西基，迄於茲日，已過(guò)千載，有太平焉。自大教?hào)|流，方七百歲，雖歷變市朝，隆之莫替。其中圣主賢臣，計(jì)余可數(shù)，未嘗拘檢意況，銑削僧尼，信如闊達(dá)之資，為日久矣！間者有執(zhí)權(quán)少主，謀篡微君。私佞自媚，陷墜家國(guó)。又一二蕃小，雄雌互舉，雖暫誅除，尋革前弊。夫若此者，可以攘袂鼓肘，怒目切齒，大視而叱之，豈不忠烈之壯觀(guān)也！
今我大唐應(yīng)九五之期，四三皇之位，八共軌，四海同文，百辟守法度於有司，三寶暢微言於汲引。則道俗資勛，家國(guó)延祚，可不盛歟？可不盛歟！敕以宋朝暫革此風(fēng)，少選還遵舊貫，良為爽其恒情，議在不失常理。幸儼而思之，宏而護(hù)之，家國(guó)之政若隆，忠孝之誠(chéng)必著。冥功潛潤(rùn)，根條蔚，好爵自縻，祿秩優(yōu)寵，華萼繼允，蘭菊緒榮，感福慶之內(nèi)資，思宏益而外護(hù)。豈不居生勿墜，常保勝期者歟？今謹(jǐn)疏內(nèi)外典禮，請(qǐng)循照察。沙門(mén)釋范敬白，龍朔二年五月五日上。
◎ 崇拔
崇拔，龍朔中襄州禪居寺沙門(mén)?！蟆∽h拜父母狀
沙門(mén)崇拔言：拔聞道俗憲章，形心異革。形則不拜君父，用顯出處之儀；心則敬通三大，以遵資養(yǎng)之重。近奉恩敕，令僧不拜君王，而令拜其父母，斯則隆於敬愛(ài)之禮，闕於經(jīng)典之教，僧寶存而見(jiàn)輕，歸戒沒(méi)而長(zhǎng)隱。豈有君開(kāi)高尚之跡，不悖佛言；臣取下拜之儀，面違圣旨？可謂放子為求其福，受拜仍獲其辜，一化致疑，二理矛惑。伏愿請(qǐng)從君敬之禮，以通臣下之儀。輕黷旒，彌增隕越。謹(jǐn)言。七月二十五日上。
◎ 宣業(yè)宣業(yè)，龍朔時(shí)司成寺沙門(mén)。◇ 議拜君親狀
臣聞至道沖虛，般若元寂，在人則人尊，在處則處貴。故河上仙老，降劉后之高；雞岫名僧，屈輪王之重。是知斯風(fēng)久扇，千載同尊。謹(jǐn)案梵網(wǎng)等出家人法，不向國(guó)王父母禮拜。至如傳儒業(yè)者，尚與君王分庭抗禮，孫為祖尸，嫡允冠阼，父母猶拜其子，為傳重也。當(dāng)今圣主法唐虞之揖讓?zhuān)纬苍S之不臣，超漢帝之寬仁，從四皓於方外，豈況受付宏宣，闡揚(yáng)元教。既許出家，理宜隔俗，況遣朝拜，誠(chéng)所驚疑，用人廢法，愚謂未可。且禮云介者不拜，為其失容節(jié)也。去俗之人，身被忍鎧，今同俗跪，翻貶朝儀。上庠謬參賢館，沐恩既重，敢罄諛聞。謹(jǐn)議。
元楷，永徽中沙門(mén)慧可弟子。
◇ 陀羅尼集經(jīng)翻譯序若夫陀羅尼印壇法門(mén)者，斯乃眾經(jīng)之心髓，引萬(wàn)行之導(dǎo)首，宗深秘密，非淺識(shí)之所議，義趣沖元，匪思慮之能測(cè)，密中更密，無(wú)得稱(chēng)焉。有高德沙門(mén)厥號(hào)「阿地瞿多」（此云「無(wú)極高」也），是中天竺人也。法師聰慧超群，德邁過(guò)人。弱冠慕道，歷五竺而尋友，低心躍步而諮法要，故能精練五明，妙通諸部。意欲運(yùn)西域之法水，潤(rùn)東夏之渴仰，拌身許於險(xiǎn)難，務(wù)存宏道之心。拔山巖而不波，涉流沙而無(wú)倦。頂戴尊經(jīng)，向斯?jié)h地，永徽二年正月，屆於長(zhǎng)安，奉敕住慈門(mén)寺。但法師含珠未吐，人莫?jiǎng)e於懷珍，雅辨既宣，方知有寶。故能決眾疑，言皆當(dāng)理。然則經(jīng)律論業(yè)，傳者非一，惟此法門(mén)，未興斯土。所以叮嚀三請(qǐng)，方許談法。三月上旬，赴慧日寺浮圖院內(nèi)，法師自作普集會(huì)壇。大乘琮等一十六人，爰及英公、鄂公等一十二人，助成壇供，同愿皇基永固，常臨萬(wàn)國(guó)，庶類(lèi)同沾，皆成大益。其中靈繁不述（別在傳注）。
余慶逢此法，不勝欣躍。躬詣翻經(jīng)所，希翻廣本，屢值事鬧，不及陳請(qǐng)，恐幻質(zhì)遷謝，失於大利，便請(qǐng)法師於慧日寺宣譯梵本，且翻要抄一十四卷，豎興國(guó)之宏基，存隆民之秘寶歟！從四年三月十四日起首，至永徽五年歲次甲寅四月十五日畢。以后頻頻敕追法師入內(nèi)，邂逅之間，無(wú)暇復(fù)校。此經(jīng)出《金剛大道場(chǎng)經(jīng)》，《大明咒藏》分之少分也。今此略抄擬勘詳定，奏請(qǐng)流通天下普聞焉。
◎ 明明，俗姓孫氏，齊人。出家住京師宏福寺。永征二年卒。
◇ 答柳博士書(shū)
頃於望表預(yù)矚歸敬之詞，覽其雄文，煥乎何偉麗也！詳其雅致，誠(chéng)哉豈不然歟？悲夫！愛(ài)海滔天，邪山日。封人我者，顛墜其何已，恃慢結(jié)者，沈淪而不窮。故六十二見(jiàn)，爭(zhēng)翳薈而自處；九十五道，競(jìng)扶伏以忘歸。如來(lái)以本愿大悲，亡緣俯應(yīng)，內(nèi)圓四智，外顯六通，運(yùn)十力以伏天魔，飛七辨而摧外道。竭茲愛(ài)海，濟(jì)稟識(shí)於三空；殄彼邪山，驅(qū)肖形於八正。指因示果，返本還源。大矣哉！悲智妙用，無(wú)得而言焉！昔道樹(shù)登庸，被聲教於百億；雙林寢跡，振遺烈於三千。自佛日西傾，余光東照。周感夜明之瑞，漢通宵夢(mèng)之征，騰蘭慧炬於前，澄什嗣傳燈於后。其於譯經(jīng)宏法，神異濟(jì)時(shí)，高論摧邪，安禪肅物。緝頹綱者接武，繼絕紐者肩隨。莫不夷夏欽風(fēng)，幽明翼化，聯(lián)華靡替，可略而詳。
惟今三藏法師，蘊(yùn)靈秀出，含章而體一味，瓶瀉以贍五乘，悲去圣之逾遠(yuǎn)，憫來(lái)教之多闕，緬思圓義，許道以身。心口自謀，形影相吊；振衣擎錫，討本尋源。出玉關(guān)而遠(yuǎn)游，指金河而一息，稽疑梵宇，探幽洞微。旋化神州，揚(yáng)真殄謬，遺詮闕典，大備茲辰，方等圓宗，彌廣前烈。所明勝義，妙絕寰中之中；真性真空，極逾方外之外，以有取也。有取喪其真，就無(wú)求之。無(wú)求蠹其實(shí)，拂二邊之跡，忘中道之相，則累遣未易洎其深，重空何以臻其極。要矣妙矣！至哉大哉！契之於心，然后以之為法。在心為法，形言為教。法有自相共相，教乃遮詮表詮，粹旨沖宗，豈造次所能縷？法師凝神役志，詳本正末，緝熙元籍，大啟幽關(guān)，秘希聲應(yīng)扣擊之大小，廓義海納朝宗之巨細(xì)。於是殊方碩德，異域高僧，服膺問(wèn)途，蓄疑請(qǐng)益。固已飲河滿(mǎn)腹，莫測(cè)其淺深；聆音駭聽(tīng)，孰知其遠(yuǎn)邇。
至於因明小道，現(xiàn)比蓋微，斯乃指初學(xué)之方隅，舉立論之標(biāo)幟。至若靈樞秘鍵，妙本成功，備諸奧冊(cè)，非此所云也。呂奉御以風(fēng)神爽拔，早擅多能，器宇該通，夙彰博物，弋獵開(kāi)墳之典，鉤深壞壁之書(shū)，觸類(lèi)而長(zhǎng)，窮諸數(shù)術(shù)。振風(fēng)飆於辨囿，ゼ光華於翰林，驤首中，先鳴日下。五行資其筆削，六位佇其高談。一覽太元，應(yīng)問(wèn)便釋?zhuān)賹ぱ韵?，立試即成。?shí)晉代茂先，漢朝曼倩，方今蔑如也。既而翱翔群略，綽有余功，而能敬慕大乘，夙敦誠(chéng)信。比因友生戲爾，忽復(fù)屬想因明。不以師資，率已穿鑿，比決諸疏，指斥求非，喧議於朝，形於造次?？计渲疽?，固已難加，核其知也，誠(chéng)為可惑！此論以一卷成部，五紙成卷。研幾三疏，向已一周。舉非四十，自無(wú)一是。自既無(wú)是，而能言是；疏本無(wú)非，而能言非。言非不非，言是不是。言是不是，是是而恒非。言非不非，非非而恒是。非非恒是，不為非所非。是是恒非，不為是所是。以茲貶失，致或病諸。且據(jù)生因了因，執(zhí)一體而亡二義；能了所了，封一名而惑二體。又以宗依宗體，留依去體以為宗；喻體喻依，去體留依而為喻。緣斯兩系，妄起多疑；迷極一成，謬生七難。但以鉆窮二論，師己一心，滯文句於上下，誤音字之平去。復(fù)以數(shù)論為聲論，舉生成為滅成，豈惟差離合之宗因，蓋亦違倒順之前后。又采鄙俚訛韻，以擬梵本囀音，雖復(fù)廣援七種，而只當(dāng)彼一囀。然非彼七所目，乃是第八呼聲，舛雜乖訛，何從而至？又案勝論，立常極微，數(shù)乃無(wú)窮，體唯極小。后漸和合生諸子，微數(shù)則倍減於常，微體又倍增於父母。迄乎終已，體遍大千，究其所窮，數(shù)唯是一。呂公所引《易·系詞》云：「太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生萬(wàn)物?！乖拼伺c彼，言異義同。今案太極無(wú)形，肇生有象，元資一氣，終成萬(wàn)物。豈得以多生一，而例一生多？引類(lèi)欲顯博聞，義乖復(fù)何所。設(shè)引大便，生義似同。若釋同於邪見(jiàn)，深累如何自免？豈得茍要時(shí)譽(yù)，混正同邪？非身之讎，奚至於此！凡所紕紊，胡可勝言！特由率已，致斯狼狽。根既不正，枝葉自?xún)A，逐誤生疑，隨疑設(shè)難。曲形直影，其可得乎？試舉二三，冀詳大意，深疵繁緒，委答如別。夫呂公達(dá)鑒，豈孟浪而至此哉？示顯真俗云泥，難易楚越。因彰佛教宏遠(yuǎn)，正法凝深，譬洪爐非掬雪所投，渤豈膠舟能越也？
太史令李君，居忠履孝，靈府沈秘，襟期邈遠(yuǎn)，專(zhuān)精九數(shù)，綜涉六爻，博考?jí)瀳D，瞻觀(guān)物。鄙衛(wèi)宏之失度，陋裨灶之未工，神無(wú)滯用，望實(shí)斯在。既屬呂公余論，復(fù)致問(wèn)言，以實(shí)際為大覺(jué)元軀，無(wú)為是調(diào)御法體。此乃信熏修容有分證，稟自然約不可成，良恐言似而意違，詞近而旨遠(yuǎn)。天師妙道，幸以再思。且寇氏天師，崔君特薦。共貽伊咎，夫復(fù)何言！雖不混於淄澠，蓋以自覽於金耳。唯公逸宇寥廓，學(xué)殫墳索，庇身以仁義，應(yīng)物以樞機(jī)。肅肅焉，汪汪焉。擢?jiǎng)殴?jié)以干，湛清瀾而鎮(zhèn)地，勝芳文苑，職處儒林。捃摭九疇之宗，研詳二戴之說(shuō)。至於經(jīng)禮三百，曲禮三千，莫不義符指掌，事如俯拾。樽俎咸推其準(zhǔn)的，法度皆待其雌黃，遂令《相鼠》之詩(shī)，絕聞於野；《魚(yú)麗》之詠，盈耳於朝。惟名與實(shí)，盡善盡美，而誠(chéng)敬之重，稟自夙成，宏護(hù)之心，實(shí)唯素蓄。屬斯喧義，同恥疚懷，故能投刺含膠，允光大義。非夫才兼內(nèi)外，照實(shí)鄰幾，豈能激揚(yáng)清濁，濟(jì)俗匡真者耶？
昔什公門(mén)下，服道者三千；今此會(huì)中，同德者如市。貧道猥以庸陋，叨廁末筵，雖慶朝聞，終慚夕惕。詳以造疏三德，并是貫達(dá)五乘，墻仞罕窺，詞峰難仰。既屬商羊鼓舞，而霈澤必г；疾雷迅發(fā)，恐無(wú)暇掩耳。僉議古人云：「一枝可以戢羽，何繁乎鄧林；潢ㄜ足以沈鱗，豈俟於滄海？」故不以愚懦，垂逼課虛，辭弗獲免，粗陳梗概。雖文不足取，而義或可觀(guān)，顧已庸疏，彌增悚恧。指述還答，余無(wú)所申。釋明浚白。
◎ 神
神，永徽中法海寺沙門(mén)。
◇ 大乘大集地藏十輪經(jīng)序
昔者旭照高山，天宮御一乘之駕；流暉原隰，鹿苑轉(zhuǎn)四諦之輪。雖復(fù)發(fā)軫分逵，而涂無(wú)亂轍；一普洽，而卉木各茂。自鶴林變色，慧日寢光。達(dá)學(xué)電謝以息肩，真人長(zhǎng)往而寂滅。且前賢述圣，難令各解；后進(jìn)孤陋，更異親承。況乎正法既往，久當(dāng)像末，定慧與福德異時(shí)，醇化與澆風(fēng)殊運(yùn)。然則一乘三乘之駕，安可以同其轍哉？若識(shí)時(shí)來(lái)在數(shù)，藥性勿違，然后可以清沈痼之宿疾，體權(quán)實(shí)之同歸矣?！妒喗?jīng)》者，則此土末法之教也。何以明之？佛以末法惡時(shí)，去圣浸遠(yuǎn)。敗根比之壞器，空見(jiàn)借喻生盲。沈醉五欲，類(lèi)石田之不苗；放肆十惡，似臭身之垢穢。故此經(jīng)能濯臭身，開(kāi)盲目，陶壞器，沃石田。是以菩薩示聲聞之形，象王敬出家之服。以此憧相，化彼無(wú)慚，顯二事之護(hù)持，成三乘之道果。故經(jīng)曰：「為令此土，三寶種性，威德熾盛，久住世故。」又曰：「摧滅一切，諸眾生類(lèi)，猶如金剛，堅(jiān)固煩惱?！谷粍t三寶久住，顯教傳於末法；金剛煩惱，驗(yàn)障異乎一乘。尋舊經(jīng)之來(lái)，年代蓋久，但譜第遺目，傳人失記，翻譯之主既往，來(lái)茲之日罕聞。同我者失魄於真彩，異我者大笑於淡味。謬以千里，能勿悲乎？夫極曜文天，或蔽虧於薄霧；至言范物，時(shí)淪滯於邪辯。針石一違，有死生之巨痛；纖毫錯(cuò)學(xué)，有墜之異涂。其可易乎？
屬有三藏元奘法師者，始則學(xué)駕東朝，末乃訪(fǎng)道西域，輕一生之性命，涉數(shù)萬(wàn)之艱難。果能竭溟渤以索亡珠，蹈龍宮而窮秘藏。吞法流於智海，瓶瀉無(wú)遺；受道氣於檀林，香風(fēng)更馥。至於因明三量，聲論八音，莫不究立破之原，窮字轉(zhuǎn)之本。如來(lái)所說(shuō)，菩薩所傳，已來(lái)未來(lái)，一朝備集。以薄業(yè)不偶，（闕一字）真應(yīng)幸。達(dá)圣制亂於未兆，后賢傳燈於既夕。遂使定死余命，冀返魂於法藥；昏野迷方，期還轅於覺(jué)道。於是染翰操紙，杜絕外慮，務(wù)詳至教，釋彼紛執(zhí)，疇咨法主，重啟梵文?；浺杂阑斩隁q次辛亥正月乙未，盡其年十二月甲寅，翻譯始畢，凡八品十卷。以今所翻，比諸舊本。舊本已有，今更詳明；舊本所無(wú)，斯文具載。於是處座抗談?wù)?，響法雷而吐辯；靜慮通微者，鏡元波而照心。頂火暴腹之徒，戢螢暉於慧日；喜足謙懷之侶，談高節(jié)於清風(fēng)矣！前佛既往，后佛未興，庶此教常懸，永濟(jì)來(lái)者。宏道之士，如何勿思？◎ 法融
法融，俗姓韋氏，潤(rùn)州延陵人。年十九入茅山，依炅法師出家。貞觀(guān)十七年住金陵牛頭山幽棲寺，是為牛頭初祖。顯慶二年卒，年六十四。
◇ 心銘
心性不生，何須知見(jiàn)？本無(wú)一法，誰(shuí)論薰煉？往返無(wú)端，追尋不見(jiàn)，一切莫作，明寂自現(xiàn)。前際如空，知處迷宗，分明照鏡，隨照冥蒙。一心有滯，諸法不通，去來(lái)自邇，胡假推窮。生無(wú)生相，生照一同，欲得心凈，無(wú)心用功。縱橫無(wú)照，最為微妙，知法無(wú)知，無(wú)知知要。將心守靜，猶未離病，生死忘懷，即是本性。至理無(wú)詮，非解非纏，靈通應(yīng)物，常在目前。目前無(wú)物，無(wú)物宛然，不勞智鑒，體自虛元。念起念滅，前后無(wú)別，后念不生，前念自滅。三世無(wú)物，無(wú)心無(wú)佛，眾生無(wú)心，依無(wú)心出。分別凡圣，煩惱轉(zhuǎn)盛，計(jì)較乖常，求真背正。雙泯對(duì)治，湛然明凈，不須功巧，守嬰兒行。惺惺了知，見(jiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)迷，寂寂無(wú)見(jiàn)，暗室不移。惺惺無(wú)妄，寂寂明亮，萬(wàn)物常真，森羅一相。去來(lái)坐立，一切莫執(zhí)，決定無(wú)方，誰(shuí)為出入？無(wú)合無(wú)散，不遲不疾，明寂自然，不可言及。心無(wú)異心，不斷貪淫。性空自離，任運(yùn)浮沈，非清非濁，非淺非深。本來(lái)非古，見(jiàn)在非今，見(jiàn)在無(wú)往，見(jiàn)在本心。本來(lái)不存，本來(lái)即今。菩提本有，不須用守，煩惱本無(wú)，不須用除，靈知自照，萬(wàn)法歸如。無(wú)歸無(wú)受，絕觀(guān)忘守，四德不生，三身本有。六根對(duì)境，分別非識(shí)，一心無(wú)妄，萬(wàn)緣調(diào)直。心性本齊，同居不攜，無(wú)生順物，隨處幽棲。覺(jué)由不覺(jué)，即覺(jué)無(wú)覺(jué)，得失兩邊，誰(shuí)論好惡，一切有為，本無(wú)造作，知心不心，無(wú)病無(wú)藥。迷時(shí)舍事，悟罷非異，本無(wú)可取，今何用棄？謂有魔興，言空象備，莫滅凡情，惟教息意。意無(wú)心滅，心無(wú)行絕，不用證空，自然明徹。滅盡生死，冥心入理，開(kāi)目見(jiàn)相，心隨境起。心處無(wú)境，境處無(wú)心，將心滅境，彼此由侵。心寂境如，不遣不拘，境隨心滅，心隨境無(wú)。兩處不生，寂靜虛明。菩提影現(xiàn)，心水常清。德性如愚，不立親疏，寵辱不變，不擇所居。諸緣頓息，一切不憶，永日如夜，永夜如日。外似頑へ，內(nèi)心虛真，對(duì)境不動(dòng)，有力大人。無(wú)人無(wú)見(jiàn)，無(wú)見(jiàn)常現(xiàn)，通達(dá)一切，未嘗不遍。思惟轉(zhuǎn)昏，汨亂精魂，將心止動(dòng)，轉(zhuǎn)止轉(zhuǎn)奔。萬(wàn)法無(wú)所，惟有一門(mén)，不入不出，非靜非喧。聲聞緣覺(jué)，智不能論。實(shí)無(wú)一物，妙智獨(dú)存。本際虛沖，非心所窮，正覺(jué)無(wú)覺(jué)，真空不空。三世諸佛，皆乘此宗，此宗毫末，沙界含容。一切莫顧，安心無(wú)處，無(wú)處安心，處明自露。寂靜不生，放曠縱橫，所作無(wú)滯，去住皆平?；廴占偶?，定光明明，照無(wú)相苑，朗涅城。諸緣忘畢，詮神定質(zhì)，不起法坐，安眠虛室。樂(lè)道恬然，優(yōu)游真實(shí)，無(wú)為無(wú)得，依無(wú)自出。四等六度，同一乘路，心若不生，法無(wú)差互。知生無(wú)生，現(xiàn)前常住，智者方知，非言詮悟。
◎ 威秀
威秀，龍朔中大莊嚴(yán)寺沙門(mén)。◇ 議拜君親狀
伏奉明詔，令僧拜跪君父，義留依行，理無(wú)抗旨。但以儒釋明教，咸陳正諫之文；列化恢張，俱進(jìn)芻蕘之道。僧等荷國(guó)重恩，開(kāi)以方外之禮；安居率土，得宏出俗之心。所以自古帝王，齊遵其度。敬其變俗之儀，全其抗禮之跡。遂使經(jīng)教斯廣，代代漸多；宗匠悠遠(yuǎn)，時(shí)時(shí)間發(fā)。自漢及隋，行人重阻。錄鷲之風(fēng)猶郁，仙苑之化尚疏。未若皇運(yùn)肇興，提封海外。天竺與五岳同鎮(zhèn)，神州將大夏齊文?；嗜A之命載隆，軒之涂接軫。莫不欽斯圣跡，興樹(shù)遺蹤。故得梵侶來(lái)儀，相從不絕。今若反拜君父，乖異群經(jīng)。便證警俗之譽(yù)，或陳輕毀之望。
昔晉成幼沖，庾冰矯詔?；赋椩p，王謐抗言。及宋武晚年，將隆虐政。制僧拜主，況尋還停息。良由事非經(jīng)國(guó)之典，理越天常之儀。雖曰流言，終纏顯議。乃夏勃敕拜，納上天之怒；魏燾行誅，肆下厲之責(zé)。斯途久列，備舉見(jiàn)聞。僧等奉佩忄章惶，投庇失厝。恐絲綸一發(fā)，萬(wàn)國(guó)通行。必使寰海望風(fēng)，方宏失禮之譽(yù)。悠哉后代，或接效尤之傳。
伏惟陛下中興三寶，慈攝四生。親承咐囑之旨，用勵(lì)學(xué)徒之寄。僧等內(nèi)遵正教，固絕跪拜之容；外奉明詔，令從儒禮之敬。俯仰惟咎，慚懼實(shí)深。如不陳請(qǐng)，有乖臣子之喻；或掩佛化，便陷罔君之罪。謹(jǐn)列眾經(jīng)不拜俗文，輕用上簡(jiǎn)。伏愿天慈，賜垂照鑒。則朝議斯穆，終遵途於晉臣；委略常談，畢歸度於齊后。塵黷威嚴(yán)，惟深戰(zhàn)戢。謹(jǐn)言。龍朔二年四月二十一日上。
◇ 上請(qǐng)不拜父母表
謹(jǐn)錄佛經(jīng)出家沙門(mén)不合跪拜父母有損無(wú)益文如左。一《梵網(wǎng)》云：出家人不向國(guó)王父母禮拜，一《順正理論》云：國(guó)君不求比邱禮拜。元教?hào)|漸，六百余年，上代皇王，無(wú)不依經(jīng)敬仰。洎乎圣帝遵奉，誠(chéng)教彌隆，故得列剎相望，精廬峙接，人知慕善，家曉思愆。僧等忝在生靈，詎忘忠孝？明詔頒下，率土咸遵，恐直筆史臣，書(shū)乖佛教，萬(wàn)代之后，蕪穢皇風(fēng)。竊聞?wù)嫠桩悈^(qū)，桑門(mén)割有生之戀；幽顯殊服，田衣無(wú)拜首之容。理固越情，道仍乖物。況挺形戒律，念津梁，酬恩不以形骸，致養(yǎng)期於福善。而令儀不改釋?zhuān)荼赝?，在僧有越戒之愆，居親有損福之累。臣子之慮，敢不盡言。
伏惟陛下匡振遠(yuǎn)猷，提獎(jiǎng)幽，既已崇之於國(guó)，亦乞正之於家，足使舍俗無(wú)習(xí)俗之儀，出家絕家人之敬。護(hù)法斯在，礻是福莫先，自然教有可甄，人知自勉。不勝誠(chéng)懇之至，謹(jǐn)奉表以聞。塵黷旒，伏增戰(zhàn)越。謹(jǐn)言。八月二十一日。
◎ 元?jiǎng)t
元?jiǎng)t，龍朔中洛州天宮寺沙門(mén)?！蟆《U林妙記前集序
一切諸佛，皆有三身。一者法身，謂圓心所證。二者報(bào)身，謂萬(wàn)善所感。三者化身，謂隨緣所現(xiàn)。今釋迦牟尼佛者，法身久證，報(bào)身久成，今之出現(xiàn)，蓋化身耳。謂於過(guò)去釋迦佛，所發(fā)菩提心，愿同其號(hào)。故今成佛，亦號(hào)釋迦。三無(wú)數(shù)劫，修菩薩行，一一劫中，事無(wú)量佛，中間續(xù)遇定光如來(lái)，以布泥金華奉上，尋蒙授記，得無(wú)生忍。然一切佛，將成佛時(shí)，必經(jīng)百劫，修相好業(yè)。其釋迦發(fā)心，在彌勒后，當(dāng)以逢遇，弗涉如來(lái)。七日翹仰，新新偈贊，遂超九劫，在前成道。將欲成時(shí)，生兜率天，號(hào)普明菩薩，盡彼天壽，下閻浮提，現(xiàn)乘白象，入母右脅。其母摩耶，夢(mèng)懷白象。梵仙占曰：「若夢(mèng)日明，當(dāng)生國(guó)王。若夢(mèng)白象，必生圣子?！鼓笍拇撕螅{(diào)靜安泰，慈辯日異。
菩薩初生，大地震動(dòng)，身紫金色，三十二相，八十種好，圓光一尋生已，四方各行七步，為降魔梵，發(fā)誠(chéng)實(shí)語(yǔ)：天上天下，唯我獨(dú)尊。抱入天祠，天像悉起。阿私陀仙合掌嘆曰：「相好明了，必為法王。自恨當(dāng)死，不得見(jiàn)佛?！顾箘t浮飯國(guó)王之太子也，字悉達(dá)多。祖號(hào)「師子頰」，父名「凈飯」，母曰「摩耶」。代代為輪王，姓瞿曇氏。復(fù)因能事，別姓釋迦，朗悟自然，藝術(shù)天備，雖居五欲，不受欲塵。游國(guó)四門(mén)，見(jiàn)老病死，及一沙門(mén)，還入宮中，深生厭離。忽於夜半，天神扶警，遂騰寶馬，逾城出家，苦行六年、知其非道，便依正觀(guān)，以取菩提。
時(shí)有牧牛女人，煮乳作糜，其沸高踴，牧女驚異，以奉菩薩。菩薩食之，氣力充實(shí)，入河洗浴，將登岸時(shí)，樹(shù)自低枝，引菩薩上。菩薩從此，受吉祥草，坐菩提樹(shù)。惡魔見(jiàn)已，生惱心，云此人者，欲空我界。即率官屬十八億萬(wàn)，持諸苦來(lái)怖菩薩，促令急起，受五欲樂(lè)，又遣妙意天女三人，來(lái)惑菩薩。爾時(shí)入勝意慈定，生憐愍心，魔軍自然，墮落退散。三妙天女，化為癭鬼。降魔軍已，於二月八日，明相出時(shí)，而成正覺(jué)。既成佛己，觀(guān)眾生根，知其樂(lè)小，未堪大法，即趣波羅柰國(guó)，度╂陳如等五人，轉(zhuǎn)四諦法輪，此則三寶出現(xiàn)之始也。
其后說(shuō)法度人之?dāng)?shù)，大集菩薩之會(huì)，甚深無(wú)相之談，神通示現(xiàn)之力，經(jīng)文具之矣。又於一時(shí)，升忉利天，九旬安居，為母說(shuō)法。時(shí)優(yōu)闐國(guó)王及波斯匿王，思慕佛德。刻檀畫(huà)ふ，以寫(xiě)佛形於后。佛從忉利天下，其所造像，皆起避席。佛摩其頂曰：「汝於未來(lái)，善為佛事?！狗鹣裰d，始於此矣?；墝?，時(shí)徒厭怠。佛便告眾，卻后三月，吾當(dāng)涅。復(fù)記后事，如經(jīng)具說(shuō)。然如來(lái)實(shí)身，常在不滅。故《法華》云：常在靈鷲山，及余諸住處。今生滅者，是佛化身，為欲汲引，現(xiàn)同其類(lèi)。所以受生，復(fù)欲令知，有為必遷，所以示滅。又眾生根熟，所以現(xiàn)眾生，眾生感盡，所以現(xiàn)滅。佛涅后，人天供養(yǎng)，起諸寶塔。又大加葉，召千羅漢，結(jié)集法藏阿難，從煉須入，誦出佛經(jīng)，一無(wú)遺漏，如瓶瀉水，置之異器。一百年有鐵輪王，字阿輸柯，亦名「阿育」，役御鬼神，於一日中，天上人間，造八萬(wàn)四千舍利寶塔。其佛遺物，衣缽杖等，及諸舍利，神變非一。逮漢明感夢(mèng)金軀，日佩丈六之容，一如釋迦本狀。又吳主孫權(quán)，燒椎舍利，無(wú)所變壞。爰及浮江石像，泛海瑞容，般若冥力，觀(guān)音密念，別記具之，事不多錄?！蟆《U林妙記后集序竊聞象分庖卦，克贊神明之德；訓(xùn)啟箕疇，載穆彝倫之?dāng)?。自茲已降，述者尤多，莫不葉政而增輝，仞金閨而聳價(jià)。矧乎真乘上智，津萬(wàn)有以興言；秘藏圓音，百靈而暢旨。燭迷均於麗景，清神比於甘露。自非六瓔踐位，四輪飛德，豈能探賾至真，研機(jī)妙本？是知茂於道者，其教孔修；昌於業(yè)者，其文伊煥。
伏惟皇帝陛下犭旬齊纂極，圣敬凝旒。十善揚(yáng)仁，化柔蟠之表；四等調(diào)俗，風(fēng)高胥燧之前。猶且峻元范而擒詞，藻常源而衍鑒，霈垂汗，留思給園。遂以匠物之余，親迂睿旨，正名之末，特繕嘉題。僧等荷施之恩，緘紹隆之澤，爰初肅召，載惕中襟，伏以圣旨難，元津罕涉?？账紲y(cè)管，嗟混沌之未開(kāi)；實(shí)賴(lài)叫閽，時(shí)象罔其如得。
蘭臺(tái)太史兼左侍極應(yīng)山縣開(kāi)國(guó)侯某，獎(jiǎng)鑒弗疲，閱覽無(wú)滯。乃相與搴恕林之英萼，繳耆山之迅羽，搜八藏之殊珍，控三點(diǎn)之靈液，用成一部，勒為十卷，較其精詣，事絕稱(chēng)言。然以教海既中，法門(mén)猶廣。雖要妙之旨，已具前修；而博贍之文，終資別錄。竊以登荊山者，思有獻(xiàn)於連城；游楚濱者，愿納貢於包匭。況龍宮逸寶，照爛於情田；鹿苑遺芳，芬葩於字葉。茍懷貞藹，孰忘薦奉？加以成貸有循，明規(guī)在屬。方肆披簡(jiǎn)，則琳瑯畢炫；擬之區(qū)別，則蘭菊自分。有導(dǎo)斯來(lái)，譬東瀛之畎澮；各歸所應(yīng)，類(lèi)南之宮征。以義相屬，凡建十章，章分上下，成二十卷。經(jīng)尋一千五百余軸，義列三百六十余條。所建十章，輒成四例。初二立真俗之境，次雙明染凈之由，中四坦修證之涂，后兩垂汲引之范。相次為敘，各隸多目，俾大義粲然，至言罔墜，曖千門(mén)之列敞，侈百隧之兼儲(chǔ)。同夫曉宿編珠，誠(chéng)不倫而磊落，春叢綴錦，諒非工而彬布。實(shí)由元覽深契，故使奧旨冥歸。伊其不紊，抑有憑矣。然則一毛可以知鳳彩，故所錄未多；雙飛不足罄鳧洲，故余美難極。既限金口之誨，良無(wú)玉屑之譏。其間剞削毫芒，斟酌去取，恐貽謬於千里，每加審於三復(fù)?；浺札埶啡晡逶率呷?，首奉綸言，迄今麟德元年五月四日，前后二部，汗青畢具。前則簡(jiǎn)而能暢，后則博而無(wú)雜，庶可以振釋網(wǎng)之宏綱，總法門(mén)之要鍵，開(kāi)息心之勝躅，備多聞之靈囿。伏愿醍醐上味，永沃神衷，般若明珠，長(zhǎng)輝睿握。斯文不墜，真宗與日月俱懸；茲福無(wú)量，寶祚將穹壤齊固云爾。
◎ 元范
元范，龍朔中普光寺沙門(mén)。著有別集二十卷?！蟆∽h拜君親狀
沙門(mén)元范，敢致?tīng)铎吨信_(tái)王公侯伯群僚等。但元范雖不班預(yù)議例，而竊有所聞。前古大德廬山法師，遭時(shí)數(shù)運(yùn)，遂造《沙門(mén)不敬王者論》五篇，理致幽微，問(wèn)答元妙。將欲簡(jiǎn)白，乍尋難曉。今略述內(nèi)外典記，明證不敬之理，謹(jǐn)以狀上，請(qǐng)懲應(yīng)拜之議也。
夫天雖至元，必著日月之明；地雖至寂，必固山川之化。圣者雖聲通冥運(yùn)，亦必假賢俊蕃輔，子於百姓者也。君既使臣以禮，臣須事君以忠，若不廷爭(zhēng)於未然，則恐機(jī)發(fā)於己矣。但佛法是區(qū)域之外，逾四大之尊，超寰之表，越在三之義，唱無(wú)緣之慈，宏不言之化，冥功潛運(yùn)，故曰沐而悠漸。但中庸之人，以為無(wú)益者，良不悟其所舍也。故先朝《圣教序》云：「陰陽(yáng)之妙難窮者，以其無(wú)形也。佛道崇虛，乘幽控寂，宏濟(jì)萬(wàn)品，典御十方者乎？」今既慧日潛暉，像教冥運(yùn)，秉法和敬，非僧而誰(shuí)？故佛告信相菩薩曰：「我說(shuō)三寶，唯是一體，無(wú)有別相。斯像法傳持，當(dāng)於是矣！若阿恕伽之禮小僧，諭邪臣以貿(mào)眾首，豈非體道之可尚乎？」今欲令僧尼鞠躬於禮儀，劬勞於拜揖，是致佛以拜人，非人者以奉法。如弁舄翻加於首足，實(shí)回?fù)Q惑亂之甚矣！且王有常不臣者三，暫不臣者五，不名者四，不臣者一?！渡袝?shū)》曰：「虞賓在位，舜不臣朱?！埂对?shī)》曰：「有客有客，亦白其馬?！勾顺卸踔螅壅呱兴怀?，況僧當(dāng)大圣之允，奚足致敬君主？國(guó)之賓序，胡豫失儀，而以不輕禮於四眾，用配敬於一人。此蓋菩薩比邱，情亡物我，況今尊卑位別，殊非媲偶。又舉凈名而取稽首，引知法而招恭敬，昔函丈於新學(xué)，不觀(guān)機(jī)而授藥，以中忘此意，宗半字焉。既宴寂於正念，發(fā)宿生而示悟，還得本心，崇滿(mǎn)字矣。於是以亡相稽首，無(wú)想接足，乃混緇素於一時(shí)，泯性相於萬(wàn)古，斯并大士權(quán)誠(chéng)，未可小機(jī)普準(zhǔn)。故《涅經(jīng)》云：「我為菩薩說(shuō)如此偈?！菇褚月暵劤纸渑D之至，執(zhí)威儀之切，非以重傲慢悖君親，良欲崇國(guó)家利臣人者也。又《順正理論》云：「諸天神眾不敢希求受五戒者禮，如國(guó)君主亦不求比邱禮拜，以懼損功德及壽命?！梗式裼兄灾芸字?，抑之以從俗之禮，竊為仁者不取也。又僧尼族非蕃類(lèi)，性簡(jiǎn)戎蠻，稟中國(guó)而法四夷，承剔割而紹三寶，據(jù)其教則有拜君親為損，修其法以資家國(guó)有益?？帜涫パ?，禍鍾自犯。《四分律》云：「使恭敬耆年不應(yīng)禮拜白衣者，正以弗縻於爵祿，異俗網(wǎng)於典誨矣。」
王制曰：「宗廟有不順者黜以爵，山川有神而不舉者削以地?！箾r僧尼索鬼神之敬，反父母之禮。若使正教淪胥，於是鄙，恐神明所不交泰，福慶所不流潤(rùn)，災(zāi)害幾生，禍亂幾作。而含靈廢成俗之化，胄子闕啟蒙之訓(xùn)，率土臣人，順風(fēng)載靡，不可自新於師戒，有助國(guó)於教化者也?！惰缶W(wǎng)經(jīng)》云：「不拜君親，鬼神明矣?！骨义Η圆话?，為容節(jié)之失。矧乃割截非束帶之儀，髡削無(wú)稽首之飾，於庠序之風(fēng)范，朝宰之變怪也？佛是絕域異俗之化，靡中和順動(dòng)之氣，存亡之際，實(shí)寄於人矣?！洞髠鳌吩唬骸刚匪患?，即君子所不臣?！刮慈舾Ｆ渌?xùn)，利其所稟，便其勞動(dòng)而用之，乘其利安而事之。故得百姓之歡心，即一人有慶者也。又介胄不拜，慮折其威；師帝不臣，恐損其道。況衣忍鎧，摜祖甲，伏龍怖以袈裟，懾魔威於拌擻。逃隸出家，王親降禮，波離入道，父王致拜，故知道在則貴，不以人為輕重。是以道破宏人，人蓋宏道者信矣。今遺法所以付於王者，委護(hù)所持仗流通也。以四眾之微弱，恐三寶之廢壞，藉王者以威伏，假王者以勢(shì)逼。今使攝衣屈膝，握拳稽顙，則連河之化，於茲闕矣！
《詩(shī)》云：「王赫斯怒，爰整其旅?！股葢?zhàn)戰(zhàn)兢兢，誠(chéng)惶誠(chéng)恐。懼虧遺教之本意，辱同功之法服。一拜之勞，不必加眾僧之損；一拜之敬，不必加萬(wàn)乘之尊。頃僧等孜孜而不安其業(yè)者，非所以茍為庸庸之軀，深存靡靡之化矣?？譄ㄈ恢?，無(wú)潤(rùn)色於盛化；異國(guó)之求，豈聞於當(dāng)今者歟？必以經(jīng)像為蕪穢，不足以崇仰；僧尼為臭腐，不足為福田。睹教籍者目焦，修揖拜者變傴，襲緇服則轉(zhuǎn)筋，談典禮而齒齲。於是嫌而棄之，變天竺之風(fēng)，暢中華之禮，以萬(wàn)物為更始，策三大而自新。則取善之基，徒使修立，不若隔教網(wǎng)於區(qū)外，改容儀於物表，臣而子之，足盡忠孝之節(jié)也。即如史傳不必為長(zhǎng)夜，經(jīng)子未必為太陽(yáng)，司成雖學(xué)而無(wú)倦，猶將闕焉於大訓(xùn)。況助國(guó)之美，無(wú)聞亂矣！不繁禁而獲安，不革情而得志，雖文王至圣也，猶學(xué)於虢叔，孔子至明也，尚師於郯子，王者至尊也，猶父事三老，兄事五更。及其釋奠，躬執(zhí)爵而跪之曰：穆穆焉，恂恂焉。雖至孝之事嚴(yán)親，罔以加也。是以大易蠱爻不事王侯，大禮儒行不臣天子。故知道以貴之為貴，不以輕貶為輕。伏想僚き，談?wù)V正士，為之蠹害，將生螟貸，而議為拜者，非朝廷之上策也。
原夫正法西基，迄於茲日，已過(guò)千載，有太平焉。自大教?hào)|流，方七百歲，雖歷變市朝，隆之莫替。其中圣主賢臣，計(jì)余可數(shù)，未嘗拘檢意況，銑削僧尼，信如闊達(dá)之資，為日久矣！間者有執(zhí)權(quán)少主，謀篡微君。私佞自媚，陷墜家國(guó)。又一二蕃小，雄雌互舉，雖暫誅除，尋革前弊。夫若此者，可以攘袂鼓肘，怒目切齒，大視而叱之，豈不忠烈之壯觀(guān)也！
今我大唐應(yīng)九五之期，四三皇之位，八共軌，四海同文，百辟守法度於有司，三寶暢微言於汲引。則道俗資勛，家國(guó)延祚，可不盛歟？可不盛歟！敕以宋朝暫革此風(fēng)，少選還遵舊貫，良為爽其恒情，議在不失常理。幸儼而思之，宏而護(hù)之，家國(guó)之政若隆，忠孝之誠(chéng)必著。冥功潛潤(rùn)，根條蔚，好爵自縻，祿秩優(yōu)寵，華萼繼允，蘭菊緒榮，感福慶之內(nèi)資，思宏益而外護(hù)。豈不居生勿墜，常保勝期者歟？今謹(jǐn)疏內(nèi)外典禮，請(qǐng)循照察。沙門(mén)釋范敬白，龍朔二年五月五日上。
◎ 崇拔
崇拔，龍朔中襄州禪居寺沙門(mén)?！蟆∽h拜父母狀
沙門(mén)崇拔言：拔聞道俗憲章，形心異革。形則不拜君父，用顯出處之儀；心則敬通三大，以遵資養(yǎng)之重。近奉恩敕，令僧不拜君王，而令拜其父母，斯則隆於敬愛(ài)之禮，闕於經(jīng)典之教，僧寶存而見(jiàn)輕，歸戒沒(méi)而長(zhǎng)隱。豈有君開(kāi)高尚之跡，不悖佛言；臣取下拜之儀，面違圣旨？可謂放子為求其福，受拜仍獲其辜，一化致疑，二理矛惑。伏愿請(qǐng)從君敬之禮，以通臣下之儀。輕黷旒，彌增隕越。謹(jǐn)言。七月二十五日上。
◎ 宣業(yè)宣業(yè)，龍朔時(shí)司成寺沙門(mén)。◇ 議拜君親狀
臣聞至道沖虛，般若元寂，在人則人尊，在處則處貴。故河上仙老，降劉后之高；雞岫名僧，屈輪王之重。是知斯風(fēng)久扇，千載同尊。謹(jǐn)案梵網(wǎng)等出家人法，不向國(guó)王父母禮拜。至如傳儒業(yè)者，尚與君王分庭抗禮，孫為祖尸，嫡允冠阼，父母猶拜其子，為傳重也。當(dāng)今圣主法唐虞之揖讓?zhuān)纬苍S之不臣，超漢帝之寬仁，從四皓於方外，豈況受付宏宣，闡揚(yáng)元教。既許出家，理宜隔俗，況遣朝拜，誠(chéng)所驚疑，用人廢法，愚謂未可。且禮云介者不拜，為其失容節(jié)也。去俗之人，身被忍鎧，今同俗跪，翻貶朝儀。上庠謬參賢館，沐恩既重，敢罄諛聞。謹(jǐn)議。