第10部 卷九百九
作者：董誥等 纂修◎ 道宣（一）
道宣，俗姓錢氏，丹徒人。一云長城人。其先出自廣陵太守讓之后。父申，陳吏部尚書。九歲依智κ律師出家，年十六從智首律師受具。隋大業(yè)中，西明寺初就，詔充上座。龍朔中住京兆崇義寺。干封二年卒，年七十二。
◇ 上雍州牧沛王論沙門不應(yīng)拜俗啟
自金河徙轍，玉關(guān)揚(yáng)化，歷經(jīng)英圣，載隆良輔，莫不拜首請道，歸向知津。故得列剎相望，仁祠棋布，天人仰福田之路，幽明懷正道之儀，清信之士林蒸，高上之賓結(jié)。是使教分三法，垂萬載之羽儀；位開四部，布五乘之清范。頃以法海宏曠，類聚難分，過犯滋彰，冒呈御覽。下非常之詔，令拜君親；垂惻隱之懷，顯疏朝議。僧等荷斯明命，感悼涕零，良由行闕光時(shí)，遂令上г優(yōu)被。且自法教東漸，亟涉お隆，三被屏除，五遭拜伏，俱非休明之代，并是暴虐之君，故使布令非經(jīng)國之謨，乖常政良史之誚，事理難返，還襲舊津。伏惟大王統(tǒng)維京甸，攝御機(jī)衡，道俗來蘇，繁務(wù)攸靜。今法門擁閉，聲教莫傳，據(jù)此靜障拔難之秋，拯溺扶危之日，僧等叫閽難及，徒鶴望於九重；天階罕登，終棲遑於百慮。所以干冒，陳款披露，冀得俯被鴻私，載垂提洽。是則遵崇付囑，清風(fēng)被於九垓；正像更興，景福光於四海。不任窮塞之甚，具以啟聞。塵擾之深，惟知慚惕。謹(jǐn)啟。龍朔二年四月二十五日。
◇ 白朝宰群公沙門不應(yīng)拜俗啟
君父事理深遠(yuǎn)，非淺情能測。夫以出處之跡，列圣齊規(guī)；真俗之科，百王同軌。干木在魏，高枕而謁文侯；子陵居漢，長揖而尋光武。彼稱小道，尚懷高蹈之門；豈此沙門，不乘放之美？但以三寶響位，用敷歸敬之儀；五眾陳誠，載啟福田之道。今削同儒禮，則佛非出俗之人；下拜君父，則僧非可敬之色。是則三寶通廢，歸戒絕於人倫；儒道是師，孔經(jīng)尊於釋典。在昔晉宋，備有前規(guī)，八座詳議，足為龜鏡。僧等荷國重寄，開放出家，奉法行道，仰承圣則。忽令致拜，有累深經(jīng)，俯仰棲遑，罔知投庇。謹(jǐn)列內(nèi)經(jīng)及以故事，具舉如前。用簡朝議，請垂詳采。敬白。
◇ 上滎國夫人楊氏論拜親無益啟
僧道宣等啟：竊聞紹隆法任，必歸明哲，崇護(hù)真詮，良資寵望。伏惟夫人夙著薰修，啟無疆之福；早標(biāo)信慧，建不朽之因。至於佛教威儀，法門軌式。實(shí)望特垂恩庇，不使陵夷。自敕被僧徒，許隔朝拜，誠當(dāng)付囑之意，實(shí)深荷戴之情。然於父母，猶令跪拜，私懷徒愜，佛教甚違，若不早有申聞，恐遂同於俗法。僧等翹注，莫敢披陳，情用回惶，輒此投訴。伏乞慈覆，特為上聞。倘遂恩光，彌深福慶。不勝懇切之至，謹(jǐn)奉啟以聞，塵擾之深，惟知悚息。謹(jǐn)啟。
◇ 上滎國夫人楊氏沙門不合拜俗啟
自三寶東漸，六百余年。四俗立歸戒之因，五眾開福田之務(wù)，百王承至道之化，萬載扇唯圣之風(fēng)，故得寰海知?dú)w，生靈回向。然以慧日既隱，千載有余，正行難登，嚴(yán)科易犯，遂有ㄗ稗涉青田之穢，少壯懷白首之征。備列前經(jīng)，聞於視聽。且圣人在隱，凡僧程器，后代住持，非斯誰顯？故金石泥素，表真像之容；法衣剃，擬全僧之相。依而信毀，因果兩分，背此繕修，俱非正道。又僧之真?zhèn)?，生熟難知；行德淺深，愚智齊惑。故經(jīng)陳通供，如海之無窮；律制別科，若涯之有際。宗途既列，名教是依，設(shè)出俗之威儀，登趣真之圓德，固使天龍致敬，幽顯歸心，宏護(hù)在懷，流光不絕。比以時(shí)經(jīng)濁染，人涉凋訛，竊服飾詐之徒，叨幸憑虛之侶，行無動於塵俗，道有翳於憲章。上聞御覽，布君親之拜，乃回天卷，垂朝議之敕。僧等內(nèi)省慚懼，如灼如焚，相顧失守，莫知投厝。仰惟佛教通囑，四部幽明，敢懷竊議，夫人當(dāng)斯遺寄，況復(fù)體茲正善，崇建為心，垂范宮闈，成明道俗。今三寶淪溺，成濟(jì)在緣，輒用諮陳，希垂救濟(jì)。如蒙拯拔，依舊住持，則付囑是歸，宏護(hù)斯在。輕以聞簡，追深悚息。謹(jǐn)啟。龍朔二年四月二十七日。
◇ 妙法蓮華經(jīng)宏傳序
《妙法蓮華經(jīng)》者，統(tǒng)諸佛降靈之本致也。蘊(yùn)結(jié)大夏，出彼千齡，東傳震旦，三百余載。西晉惠帝永康年中，長安青門敦煌菩薩竺法護(hù)者，初翻此經(jīng)，名正「法華」。東晉安帝隆安年中，后秦宏始龜茲沙門摩羅什，次翻此經(jīng)，名「妙法蓮華」。隋氏仁壽，大興善寺北天竺沙門鳩那笈多，后所翻者，同名「妙法」。三經(jīng)重沓，文旨互陳，時(shí)所宗尚，皆宏秦本，自余支品別偈，不無其流，具如序歷，故所非述。夫以靈岳降靈，非大圣無由開化，化所及，非昔緣無以導(dǎo)心。所以仙苑告成，機(jī)分大小之別；金河顧命，道殊半滿之科。豈非教被乘時(shí)，無足其高會。是知五千退席，為進(jìn)增慢之儔；五百授記，俱崇密化之跡。所以放光現(xiàn)在，開法請之教源；出定揚(yáng)德，暢佛慧之宏略。朽宅通入大之文軌，化城引昔緣之不墜，系珠明理性之常在，鑿井顯示悟之多方，詞義宛然，喻陳惟遠(yuǎn)。自非大哀曠濟(jì)，拔滯溺之沈流；一極悲心，拯昏迷之失性。自漢至唐，六百余載，總歷群籍，四千余軸，受持盛者，無出此經(jīng)。將非機(jī)教相扣，并智勝之遺塵，聞而深敬，俱威王之余。輒於經(jīng)首，序而綜之，庶得早凈六根，仰慈尊之嘉會，速成四德，趣樂土之元猷。宏贊莫窮，永貽諸后云爾?！蟆熥忧f嚴(yán)王菩薩請問經(jīng)序
觀夫法王利見，權(quán)巧殊途，或聲光動人，或開智攝物。立儀列相，興像設(shè)之機(jī)緣；聚沙涂地，表乘時(shí)之凈養(yǎng)。斯德有歸，可略言也。有師子莊嚴(yán)王菩薩者，學(xué)周八藏，智越五乘，籍勝報(bào)而開教端，寄善權(quán)而行圖范。故使方壇外啟，圓場內(nèi)羅，列八座而延八圣，陳四報(bào)而成四德。空有兩業(yè)，自此修明，大小諸乘，因茲增長，可謂總攝六度之元略，統(tǒng)愿行之明規(guī)。其道易而可修，其儀約而難隱。智有通塞，道涉窳隆，時(shí)運(yùn)所歸，近聞東夏。逮龍朔三年冬十月，有天竺三藏，厥號那提，挾道開萌，來游天府?；噬现胤?，隆禮民真人，厚供駢羅，祈誠甘露。南海諸蕃，遠(yuǎn)陳貢職，備述神藥，惟提能致，具表上聞，霈然下遣，將事首途，出斯奧典。文旨既顯，異由來之所傳；道場不昧，赴機(jī)緣之浮業(yè)。輒以所聞，序之云爾?！蟆〗y(tǒng)略凈住子凈行法門序
夫凈住之來，其流尚矣。祖述法王，開化導(dǎo)達(dá)之方，統(tǒng)引群生，履信成濟(jì)之務(wù)也。是以法正存沒，畢乘信毀之功；神用昏明，終藉惰勤之力。竊聞輪王興運(yùn)，肇於有劫之初；法王膺期，開於濁惑之始。其故何耶？良有以也，諒由淳薄結(jié)於夙心，故使機(jī)感隆於視聽。自教流震土，六百余年，道俗崇仰，其蹤可悉。至於知機(jī)明略，宏贊被時(shí)，垂清范於遺黎，導(dǎo)成規(guī)於得信者，斯文在斯，可宗鏡矣！
昔南齊司徒竟陵王文宣公蕭子良者，崇仰釋宗，深達(dá)至教，注釋經(jīng)論，鈔略詞理，掩邪道而辟正津，宏一乘而揚(yáng)士眾，世稱「筆?！梗瑫r(shí)號「智山」。或通夢於獨(dú)尊，謚天王之嘉稱；或冥受於經(jīng)唄，傳神度之英規(guī)。其德難詳，輒從蓋闕。以齊永明八年，感夢東方普光世界天王如來，樹立凈住凈行法門，因其開衍，言凈住者，即布薩之翻名。布薩天言，凈住人語，或云增進(jìn)，亦稱長養(yǎng)。通道及俗，俱稟修行，所謂凈心口意，如戒而住，故曰「凈住」也。子者紹繼為義，以三歸七眾，制御情塵，善根增長，紹續(xù)佛種，故曰「凈住子」也。言凈行法門者，以諸業(yè)凈，所以化行於世，了諸法門。故有性相差別，始於懷鉛，終於絕筆。凡經(jīng)七旬，兩都了，遂開筵廣第，盛集英髦，躬處元座，談敘宗致。十眾合，若赴華陰之墟；四部激揚(yáng)，同謁靈山之會。咸曰聞所未聞，清心傾耳。故江表通德，體道乘權(quán)，綜而習(xí)之，用開靈府。陳平隋統(tǒng)，被及關(guān)河，傳度不虧，備於藏部。后進(jìn)學(xué)寡，識昧前修，曾不披尋，任情臆斷，號曰「偽經(jīng)」，相從捐擲，斯徒眾矣，可為悲夫！余以暇景，試?yán)z之，文實(shí)菁華，理存信本矣。故知今所學(xué)教，全是師心。心何可師？一至如此。是以《智度論》云：佛滅度后，凡所制述。宏贊佛經(jīng)者，并號阿毗達(dá)磨，即十二部經(jīng)之所攝也。圣教明訣，理絕凡謀，但以初學(xué)惑昧，未能瞻及，輒又隱居括。略成一卷，撮梗概之貞明，摘扶疏之茂美，足以啟初心之跬步，標(biāo)后銳之前蹤。又圖而贊之，廣於寺壁。庶使愚智齊曉，識信牢強(qiáng)，萬載之道遐開，七眾之基成立。敬而信者，是稱凈行之人；宗而行之，不亡凈住之目。貽厥諸友，知其意焉。
◇ 釋迦方志序
惟夫大唐之有天下也，將四十載，淳風(fēng)洽而澆俗改，文德修而武功暢。故使青邱丹穴之候，并入提封；龍沙鳥塞之區(qū)，聿遵聲教。膜拜稽首，顯朝宗之羽儀；輸琛奉贄，表懷柔之盛德。然則八荒內(nèi)外，前史具書，五竺方維，由來罕述，豈非時(shí)也。雖復(fù)周穆西狩，止屆昆邱；舜禹南巡，不逾滄海。秦皇畫野，近袤臨洮；漢武封疆，關(guān)開鐵路。厥斯以降，遐討未詳，所以崆峒問道，局在酒泉之地；昆謁圣，實(shí)惟玉門之側(cè)。至於弱水洞庭，三危九隴，燕然龍勒，沙障黎河，具歷夏書，咸圖雍部。及博望之尋河也，創(chuàng)開大夏之名；軒皇之游夢也，初述華胥之國。貳師之伐大宛，定遠(yuǎn)之開鐵門，由余入秦，日仕漢，聲榮覆於蔥嶺，帝德亙於耆山。赫奕皇華，其徒繁矣！而方土所記，人物所宜，風(fēng)俗之沿革，山川之卓詭，雖陳之油素，略無可紀(jì)。豈不以經(jīng)途遼遠(yuǎn)，游詣之者希乎？以事討論，縱有傳說，皆祖行人，信非躬睹。相從奔競，虛為實(shí)錄，何以知其然耶？故積石河源，西瞻赤縣，昆侖天柱，東顧神州，鳴砂以外，咸稱胡國，安用遠(yuǎn)籌，空傳緗簡。是知身毒之說，重譯臻焉，神異等傳，斷可知矣！
自佛教東傳，榮光燭漢，政流十代，年將六百。軒繼接，備盡觀方，百有余國，咸歸風(fēng)化，莫不梯山貢職，望日來王。而前后傳錄，差互不同，事跡罕述，稱謂多惑。覆尋斯致，宗歸譯人。昔隋代東都上林園翻經(jīng)館沙門彥琮，著《西域》傳一部十篇，廣布風(fēng)俗，略於佛事，得在洽聞，失於信本。余以為八相顯道，三乘陶化，四儀所設(shè)，莫不逗機(jī)，二嚴(yán)攸被，皆宗慧解。今圣跡靈相，雜沓於華胥；神光瑞影，氤氳於宇內(nèi)。義須昌明形量，動發(fā)心靈。洎貞觀譯經(jīng)，嘗參位席，傍出西記，具如別詳。但以紙墨易繁，閱鏡難盡。佛之遺緒，釋門共歸，故撮綱猷，略為二卷，貽諸后學(xué)，序之云爾。
◇ 釋迦氏譜序
古德流言，祖佛為師，羞觀佛（闕）之本系。紹釋為姓，恥尋釋氏之根源。以今據(jù)量，頗為實(shí)錄，既云革俗，義匪憑虛。昔南齊僧律師者，學(xué)通內(nèi)外，行總維持，撰《釋迦譜》一帙十卷。援引事類，繁縟神襟，自可前修博觀，非為后進(jìn)標(biāo)領(lǐng)。科年迫秋方，命臨悲谷，屢獲勸勉，力復(fù)陳之。試舉五科，用開三返，想同族法種，詳斯意焉。
◇ 曇無德部四分律刪補(bǔ)隨機(jī)羯磨序
原夫大雄御，豈惟拯拔一人；大教膺期，總歸微顯一理。但由群生著欲，欲本所謂我心，故能隨其所懷，開示止心之法。然則心為生欲之本，滅欲必止心元，止心由乎明慧，慧起假於定發(fā)。發(fā)定之功，非戒不宏，是故特須尊重於戒。故經(jīng)云：「戒為無上菩提本，應(yīng)當(dāng)一心持凈戒?！钩纸渲模┒H，止持則戒本最為標(biāo)首，作持則羯磨結(jié)其大科，后進(jìn)前修，妙宗斯法。故律云：「若不誦戒羯磨，盡形不離依止?！?br>自慧日西隱，法水東流。時(shí)兼像正，人通淳薄。初則二部五部之殊，中則十八五百之別，末則眾鋒互舉，各競先驅(qū)。人或從緣，法無傾墜。然則道由信發(fā)，宏之在人。人幾顛危，法寧澄正？所以羯磨圣教，綿歷古今。世漸增繁，徒盈卷軸。考其實(shí)錄，多約前聞，其宗緒，略無本據(jù)。師心制法者不少，披而行誦者極多；輕侮圣言，動掛形網(wǎng)，皆務(wù)異同之見，競執(zhí)是非之迷，不思返隅，更增昏結(jié)，致使正法，與時(shí)潛地矣！
故佛言：若作羯磨，不如白法作白，不如羯磨法作羯磨。如是漸令正法疾滅，當(dāng)隨順文句，勿令增減。違法毗尼，當(dāng)如是學(xué)。慈誥若此，妄指實(shí)難。昔己在諸關(guān)輔撰行事鈔，其羅種類，雜相畢陳，但為機(jī)務(wù)相讠州，卒尋難了。故略舉羯磨一色，別標(biāo)銓題。若科擇出納，興廢是非者，彼鈔明之。此但約法被事，援引證據(jù)者，在卷行用。然律藏殘缺，義有遺補(bǔ)，故統(tǒng)關(guān)諸部，撮略正文。必彼俱無則理通，決例并至，篇具顯便，異古藏跡。夫羯磨雖多，要分為八，始從心念，終乎白四，各有成濟(jì)之功，故律通標(biāo)一號。敢就其時(shí)用顯要者，類聚編之。文列十篇，義通七眾，豈令傳諸學(xué)司，將以自明恒務(wù)也。
◇ 古今佛道論衡實(shí)錄序
若夫無上佛覺，回出籠樊，超三界而獨(dú)高，截四流而稱圣。故使提封所漸，區(qū)宇統(tǒng)於大千；聲教所覃，沐道г於八部。所以金剛御座，峙閻浮之地心；至覺據(jù)憑，布英圣之良術(shù)。遂有天人受道，龍鬼皈心。挹酌不相之方，散釋無明之患。然夫圣人所作，起必因時(shí)。時(shí)有邪倒之夫，故即因而陶化。天竺盛於六諦，神州重於二篇，遂使儒道互先，真?zhèn)谓徽Ｗ苑侨胱C登位，何由分析殊途？致令九十六道，競飾澆詞；六十二見，各陳名理。在緣或異，大約斯歸，莫不謂無想為泥洹，指梵主為生本。故二十五諦，開計(jì)度之街衢；六大論師，立神我之真宰。居然設(shè)教，億載斯年，攝統(tǒng)塵蒙，九土崇敬?？计湫g(shù)也，輕生而會其源；論其行也，封固而登其信。故有四韋陀論，推理極於冥初；二有天根，尋生窮於劫始。臆度懸遠(yuǎn)，冒罔生靈，致有赴水投巖，坐熱臥棘，吸風(fēng)露而曰仙，袒形骸而號圣，守死長迷，莫知回覺。如來哀彼黔黎，降靈赤澤。曜形丈六，金色駭於人天；敷揚(yáng)四辯，慧解暢於幽顯。能使魔王列陣，千軍碎於一言；梵主來儀，三輪摧於萬惑。於是钅腹戴爐之輩，結(jié)舌伏於道場；敬日重火之徒，洗心仰於覺教。舍衛(wèi)城側(cè)，大偃邪鋒；堅(jiān)固林中，傾倒巢穴。能事既顯，將務(wù)宏通。玉關(guān)揚(yáng)正道之秋，金相表乘機(jī)之瑞。清涼臺上，圖以靈儀；顯節(jié)陵中，陳茲圣景。度人立寺，創(chuàng)廣仁風(fēng)。抑邪通正，於斯啟轍。於斯時(shí)也！喋喋黔首，無敢抗言；瑣瑣黃巾，時(shí)牽異議。然其化被不及於龍勒，名位無踐於槐庭，王何達(dá)其上賢，班馬隆其褒貶，安得與夫釋門相抗，雷同混跡者哉？斯何故耶？良以博識既寡，信保常迷，今則通觀具瞻，義必爽開前惑。且夫其流易曉，闞澤之對天分；其理難通，孫盛之談海截。然猶學(xué)未經(jīng)遠(yuǎn)，情弊疏通，邪辯通真，能無猜貳？孔子之在東魯，尚啟虛盈；卜商之據(jù)西河，猶參疑圣。自余恒俗，無足討論。今以天竺胥徒，聲華久隔；震旦張葛，交論實(shí)繁。故商榷由來，銓衡敘別，筆削無濫，披圖藻鏡，總會聚之號，曰《佛道論衡》，分為上、中、下三卷，如有隱括，覽者詳焉。
道宣，俗姓錢氏，丹徒人。一云長城人。其先出自廣陵太守讓之后。父申，陳吏部尚書。九歲依智κ律師出家，年十六從智首律師受具。隋大業(yè)中，西明寺初就，詔充上座。龍朔中住京兆崇義寺。干封二年卒，年七十二。
◇ 上雍州牧沛王論沙門不應(yīng)拜俗啟
自金河徙轍，玉關(guān)揚(yáng)化，歷經(jīng)英圣，載隆良輔，莫不拜首請道，歸向知津。故得列剎相望，仁祠棋布，天人仰福田之路，幽明懷正道之儀，清信之士林蒸，高上之賓結(jié)。是使教分三法，垂萬載之羽儀；位開四部，布五乘之清范。頃以法海宏曠，類聚難分，過犯滋彰，冒呈御覽。下非常之詔，令拜君親；垂惻隱之懷，顯疏朝議。僧等荷斯明命，感悼涕零，良由行闕光時(shí)，遂令上г優(yōu)被。且自法教東漸，亟涉お隆，三被屏除，五遭拜伏，俱非休明之代，并是暴虐之君，故使布令非經(jīng)國之謨，乖常政良史之誚，事理難返，還襲舊津。伏惟大王統(tǒng)維京甸，攝御機(jī)衡，道俗來蘇，繁務(wù)攸靜。今法門擁閉，聲教莫傳，據(jù)此靜障拔難之秋，拯溺扶危之日，僧等叫閽難及，徒鶴望於九重；天階罕登，終棲遑於百慮。所以干冒，陳款披露，冀得俯被鴻私，載垂提洽。是則遵崇付囑，清風(fēng)被於九垓；正像更興，景福光於四海。不任窮塞之甚，具以啟聞。塵擾之深，惟知慚惕。謹(jǐn)啟。龍朔二年四月二十五日。
◇ 白朝宰群公沙門不應(yīng)拜俗啟
君父事理深遠(yuǎn)，非淺情能測。夫以出處之跡，列圣齊規(guī)；真俗之科，百王同軌。干木在魏，高枕而謁文侯；子陵居漢，長揖而尋光武。彼稱小道，尚懷高蹈之門；豈此沙門，不乘放之美？但以三寶響位，用敷歸敬之儀；五眾陳誠，載啟福田之道。今削同儒禮，則佛非出俗之人；下拜君父，則僧非可敬之色。是則三寶通廢，歸戒絕於人倫；儒道是師，孔經(jīng)尊於釋典。在昔晉宋，備有前規(guī)，八座詳議，足為龜鏡。僧等荷國重寄，開放出家，奉法行道，仰承圣則。忽令致拜，有累深經(jīng)，俯仰棲遑，罔知投庇。謹(jǐn)列內(nèi)經(jīng)及以故事，具舉如前。用簡朝議，請垂詳采。敬白。
◇ 上滎國夫人楊氏論拜親無益啟
僧道宣等啟：竊聞紹隆法任，必歸明哲，崇護(hù)真詮，良資寵望。伏惟夫人夙著薰修，啟無疆之福；早標(biāo)信慧，建不朽之因。至於佛教威儀，法門軌式。實(shí)望特垂恩庇，不使陵夷。自敕被僧徒，許隔朝拜，誠當(dāng)付囑之意，實(shí)深荷戴之情。然於父母，猶令跪拜，私懷徒愜，佛教甚違，若不早有申聞，恐遂同於俗法。僧等翹注，莫敢披陳，情用回惶，輒此投訴。伏乞慈覆，特為上聞。倘遂恩光，彌深福慶。不勝懇切之至，謹(jǐn)奉啟以聞，塵擾之深，惟知悚息。謹(jǐn)啟。
◇ 上滎國夫人楊氏沙門不合拜俗啟
自三寶東漸，六百余年。四俗立歸戒之因，五眾開福田之務(wù)，百王承至道之化，萬載扇唯圣之風(fēng)，故得寰海知?dú)w，生靈回向。然以慧日既隱，千載有余，正行難登，嚴(yán)科易犯，遂有ㄗ稗涉青田之穢，少壯懷白首之征。備列前經(jīng)，聞於視聽。且圣人在隱，凡僧程器，后代住持，非斯誰顯？故金石泥素，表真像之容；法衣剃，擬全僧之相。依而信毀，因果兩分，背此繕修，俱非正道。又僧之真?zhèn)?，生熟難知；行德淺深，愚智齊惑。故經(jīng)陳通供，如海之無窮；律制別科，若涯之有際。宗途既列，名教是依，設(shè)出俗之威儀，登趣真之圓德，固使天龍致敬，幽顯歸心，宏護(hù)在懷，流光不絕。比以時(shí)經(jīng)濁染，人涉凋訛，竊服飾詐之徒，叨幸憑虛之侶，行無動於塵俗，道有翳於憲章。上聞御覽，布君親之拜，乃回天卷，垂朝議之敕。僧等內(nèi)省慚懼，如灼如焚，相顧失守，莫知投厝。仰惟佛教通囑，四部幽明，敢懷竊議，夫人當(dāng)斯遺寄，況復(fù)體茲正善，崇建為心，垂范宮闈，成明道俗。今三寶淪溺，成濟(jì)在緣，輒用諮陳，希垂救濟(jì)。如蒙拯拔，依舊住持，則付囑是歸，宏護(hù)斯在。輕以聞簡，追深悚息。謹(jǐn)啟。龍朔二年四月二十七日。
◇ 妙法蓮華經(jīng)宏傳序
《妙法蓮華經(jīng)》者，統(tǒng)諸佛降靈之本致也。蘊(yùn)結(jié)大夏，出彼千齡，東傳震旦，三百余載。西晉惠帝永康年中，長安青門敦煌菩薩竺法護(hù)者，初翻此經(jīng)，名正「法華」。東晉安帝隆安年中，后秦宏始龜茲沙門摩羅什，次翻此經(jīng)，名「妙法蓮華」。隋氏仁壽，大興善寺北天竺沙門鳩那笈多，后所翻者，同名「妙法」。三經(jīng)重沓，文旨互陳，時(shí)所宗尚，皆宏秦本，自余支品別偈，不無其流，具如序歷，故所非述。夫以靈岳降靈，非大圣無由開化，化所及，非昔緣無以導(dǎo)心。所以仙苑告成，機(jī)分大小之別；金河顧命，道殊半滿之科。豈非教被乘時(shí)，無足其高會。是知五千退席，為進(jìn)增慢之儔；五百授記，俱崇密化之跡。所以放光現(xiàn)在，開法請之教源；出定揚(yáng)德，暢佛慧之宏略。朽宅通入大之文軌，化城引昔緣之不墜，系珠明理性之常在，鑿井顯示悟之多方，詞義宛然，喻陳惟遠(yuǎn)。自非大哀曠濟(jì)，拔滯溺之沈流；一極悲心，拯昏迷之失性。自漢至唐，六百余載，總歷群籍，四千余軸，受持盛者，無出此經(jīng)。將非機(jī)教相扣，并智勝之遺塵，聞而深敬，俱威王之余。輒於經(jīng)首，序而綜之，庶得早凈六根，仰慈尊之嘉會，速成四德，趣樂土之元猷。宏贊莫窮，永貽諸后云爾?！蟆熥忧f嚴(yán)王菩薩請問經(jīng)序
觀夫法王利見，權(quán)巧殊途，或聲光動人，或開智攝物。立儀列相，興像設(shè)之機(jī)緣；聚沙涂地，表乘時(shí)之凈養(yǎng)。斯德有歸，可略言也。有師子莊嚴(yán)王菩薩者，學(xué)周八藏，智越五乘，籍勝報(bào)而開教端，寄善權(quán)而行圖范。故使方壇外啟，圓場內(nèi)羅，列八座而延八圣，陳四報(bào)而成四德。空有兩業(yè)，自此修明，大小諸乘，因茲增長，可謂總攝六度之元略，統(tǒng)愿行之明規(guī)。其道易而可修，其儀約而難隱。智有通塞，道涉窳隆，時(shí)運(yùn)所歸，近聞東夏。逮龍朔三年冬十月，有天竺三藏，厥號那提，挾道開萌，來游天府?；噬现胤?，隆禮民真人，厚供駢羅，祈誠甘露。南海諸蕃，遠(yuǎn)陳貢職，備述神藥，惟提能致，具表上聞，霈然下遣，將事首途，出斯奧典。文旨既顯，異由來之所傳；道場不昧，赴機(jī)緣之浮業(yè)。輒以所聞，序之云爾?！蟆〗y(tǒng)略凈住子凈行法門序
夫凈住之來，其流尚矣。祖述法王，開化導(dǎo)達(dá)之方，統(tǒng)引群生，履信成濟(jì)之務(wù)也。是以法正存沒，畢乘信毀之功；神用昏明，終藉惰勤之力。竊聞輪王興運(yùn)，肇於有劫之初；法王膺期，開於濁惑之始。其故何耶？良有以也，諒由淳薄結(jié)於夙心，故使機(jī)感隆於視聽。自教流震土，六百余年，道俗崇仰，其蹤可悉。至於知機(jī)明略，宏贊被時(shí)，垂清范於遺黎，導(dǎo)成規(guī)於得信者，斯文在斯，可宗鏡矣！
昔南齊司徒竟陵王文宣公蕭子良者，崇仰釋宗，深達(dá)至教，注釋經(jīng)論，鈔略詞理，掩邪道而辟正津，宏一乘而揚(yáng)士眾，世稱「筆?！梗瑫r(shí)號「智山」。或通夢於獨(dú)尊，謚天王之嘉稱；或冥受於經(jīng)唄，傳神度之英規(guī)。其德難詳，輒從蓋闕。以齊永明八年，感夢東方普光世界天王如來，樹立凈住凈行法門，因其開衍，言凈住者，即布薩之翻名。布薩天言，凈住人語，或云增進(jìn)，亦稱長養(yǎng)。通道及俗，俱稟修行，所謂凈心口意，如戒而住，故曰「凈住」也。子者紹繼為義，以三歸七眾，制御情塵，善根增長，紹續(xù)佛種，故曰「凈住子」也。言凈行法門者，以諸業(yè)凈，所以化行於世，了諸法門。故有性相差別，始於懷鉛，終於絕筆。凡經(jīng)七旬，兩都了，遂開筵廣第，盛集英髦，躬處元座，談敘宗致。十眾合，若赴華陰之墟；四部激揚(yáng)，同謁靈山之會。咸曰聞所未聞，清心傾耳。故江表通德，體道乘權(quán)，綜而習(xí)之，用開靈府。陳平隋統(tǒng)，被及關(guān)河，傳度不虧，備於藏部。后進(jìn)學(xué)寡，識昧前修，曾不披尋，任情臆斷，號曰「偽經(jīng)」，相從捐擲，斯徒眾矣，可為悲夫！余以暇景，試?yán)z之，文實(shí)菁華，理存信本矣。故知今所學(xué)教，全是師心。心何可師？一至如此。是以《智度論》云：佛滅度后，凡所制述。宏贊佛經(jīng)者，并號阿毗達(dá)磨，即十二部經(jīng)之所攝也。圣教明訣，理絕凡謀，但以初學(xué)惑昧，未能瞻及，輒又隱居括。略成一卷，撮梗概之貞明，摘扶疏之茂美，足以啟初心之跬步，標(biāo)后銳之前蹤。又圖而贊之，廣於寺壁。庶使愚智齊曉，識信牢強(qiáng)，萬載之道遐開，七眾之基成立。敬而信者，是稱凈行之人；宗而行之，不亡凈住之目。貽厥諸友，知其意焉。
◇ 釋迦方志序
惟夫大唐之有天下也，將四十載，淳風(fēng)洽而澆俗改，文德修而武功暢。故使青邱丹穴之候，并入提封；龍沙鳥塞之區(qū)，聿遵聲教。膜拜稽首，顯朝宗之羽儀；輸琛奉贄，表懷柔之盛德。然則八荒內(nèi)外，前史具書，五竺方維，由來罕述，豈非時(shí)也。雖復(fù)周穆西狩，止屆昆邱；舜禹南巡，不逾滄海。秦皇畫野，近袤臨洮；漢武封疆，關(guān)開鐵路。厥斯以降，遐討未詳，所以崆峒問道，局在酒泉之地；昆謁圣，實(shí)惟玉門之側(cè)。至於弱水洞庭，三危九隴，燕然龍勒，沙障黎河，具歷夏書，咸圖雍部。及博望之尋河也，創(chuàng)開大夏之名；軒皇之游夢也，初述華胥之國。貳師之伐大宛，定遠(yuǎn)之開鐵門，由余入秦，日仕漢，聲榮覆於蔥嶺，帝德亙於耆山。赫奕皇華，其徒繁矣！而方土所記，人物所宜，風(fēng)俗之沿革，山川之卓詭，雖陳之油素，略無可紀(jì)。豈不以經(jīng)途遼遠(yuǎn)，游詣之者希乎？以事討論，縱有傳說，皆祖行人，信非躬睹。相從奔競，虛為實(shí)錄，何以知其然耶？故積石河源，西瞻赤縣，昆侖天柱，東顧神州，鳴砂以外，咸稱胡國，安用遠(yuǎn)籌，空傳緗簡。是知身毒之說，重譯臻焉，神異等傳，斷可知矣！
自佛教東傳，榮光燭漢，政流十代，年將六百。軒繼接，備盡觀方，百有余國，咸歸風(fēng)化，莫不梯山貢職，望日來王。而前后傳錄，差互不同，事跡罕述，稱謂多惑。覆尋斯致，宗歸譯人。昔隋代東都上林園翻經(jīng)館沙門彥琮，著《西域》傳一部十篇，廣布風(fēng)俗，略於佛事，得在洽聞，失於信本。余以為八相顯道，三乘陶化，四儀所設(shè)，莫不逗機(jī)，二嚴(yán)攸被，皆宗慧解。今圣跡靈相，雜沓於華胥；神光瑞影，氤氳於宇內(nèi)。義須昌明形量，動發(fā)心靈。洎貞觀譯經(jīng)，嘗參位席，傍出西記，具如別詳。但以紙墨易繁，閱鏡難盡。佛之遺緒，釋門共歸，故撮綱猷，略為二卷，貽諸后學(xué)，序之云爾。
◇ 釋迦氏譜序
古德流言，祖佛為師，羞觀佛（闕）之本系。紹釋為姓，恥尋釋氏之根源。以今據(jù)量，頗為實(shí)錄，既云革俗，義匪憑虛。昔南齊僧律師者，學(xué)通內(nèi)外，行總維持，撰《釋迦譜》一帙十卷。援引事類，繁縟神襟，自可前修博觀，非為后進(jìn)標(biāo)領(lǐng)。科年迫秋方，命臨悲谷，屢獲勸勉，力復(fù)陳之。試舉五科，用開三返，想同族法種，詳斯意焉。
◇ 曇無德部四分律刪補(bǔ)隨機(jī)羯磨序
原夫大雄御，豈惟拯拔一人；大教膺期，總歸微顯一理。但由群生著欲，欲本所謂我心，故能隨其所懷，開示止心之法。然則心為生欲之本，滅欲必止心元，止心由乎明慧，慧起假於定發(fā)。發(fā)定之功，非戒不宏，是故特須尊重於戒。故經(jīng)云：「戒為無上菩提本，應(yīng)當(dāng)一心持凈戒?！钩纸渲模┒H，止持則戒本最為標(biāo)首，作持則羯磨結(jié)其大科，后進(jìn)前修，妙宗斯法。故律云：「若不誦戒羯磨，盡形不離依止?！?br>自慧日西隱，法水東流。時(shí)兼像正，人通淳薄。初則二部五部之殊，中則十八五百之別，末則眾鋒互舉，各競先驅(qū)。人或從緣，法無傾墜。然則道由信發(fā)，宏之在人。人幾顛危，法寧澄正？所以羯磨圣教，綿歷古今。世漸增繁，徒盈卷軸。考其實(shí)錄，多約前聞，其宗緒，略無本據(jù)。師心制法者不少，披而行誦者極多；輕侮圣言，動掛形網(wǎng)，皆務(wù)異同之見，競執(zhí)是非之迷，不思返隅，更增昏結(jié)，致使正法，與時(shí)潛地矣！
故佛言：若作羯磨，不如白法作白，不如羯磨法作羯磨。如是漸令正法疾滅，當(dāng)隨順文句，勿令增減。違法毗尼，當(dāng)如是學(xué)。慈誥若此，妄指實(shí)難。昔己在諸關(guān)輔撰行事鈔，其羅種類，雜相畢陳，但為機(jī)務(wù)相讠州，卒尋難了。故略舉羯磨一色，別標(biāo)銓題。若科擇出納，興廢是非者，彼鈔明之。此但約法被事，援引證據(jù)者，在卷行用。然律藏殘缺，義有遺補(bǔ)，故統(tǒng)關(guān)諸部，撮略正文。必彼俱無則理通，決例并至，篇具顯便，異古藏跡。夫羯磨雖多，要分為八，始從心念，終乎白四，各有成濟(jì)之功，故律通標(biāo)一號。敢就其時(shí)用顯要者，類聚編之。文列十篇，義通七眾，豈令傳諸學(xué)司，將以自明恒務(wù)也。
◇ 古今佛道論衡實(shí)錄序
若夫無上佛覺，回出籠樊，超三界而獨(dú)高，截四流而稱圣。故使提封所漸，區(qū)宇統(tǒng)於大千；聲教所覃，沐道г於八部。所以金剛御座，峙閻浮之地心；至覺據(jù)憑，布英圣之良術(shù)。遂有天人受道，龍鬼皈心。挹酌不相之方，散釋無明之患。然夫圣人所作，起必因時(shí)。時(shí)有邪倒之夫，故即因而陶化。天竺盛於六諦，神州重於二篇，遂使儒道互先，真?zhèn)谓徽Ｗ苑侨胱C登位，何由分析殊途？致令九十六道，競飾澆詞；六十二見，各陳名理。在緣或異，大約斯歸，莫不謂無想為泥洹，指梵主為生本。故二十五諦，開計(jì)度之街衢；六大論師，立神我之真宰。居然設(shè)教，億載斯年，攝統(tǒng)塵蒙，九土崇敬?？计湫g(shù)也，輕生而會其源；論其行也，封固而登其信。故有四韋陀論，推理極於冥初；二有天根，尋生窮於劫始。臆度懸遠(yuǎn)，冒罔生靈，致有赴水投巖，坐熱臥棘，吸風(fēng)露而曰仙，袒形骸而號圣，守死長迷，莫知回覺。如來哀彼黔黎，降靈赤澤。曜形丈六，金色駭於人天；敷揚(yáng)四辯，慧解暢於幽顯。能使魔王列陣，千軍碎於一言；梵主來儀，三輪摧於萬惑。於是钅腹戴爐之輩，結(jié)舌伏於道場；敬日重火之徒，洗心仰於覺教。舍衛(wèi)城側(cè)，大偃邪鋒；堅(jiān)固林中，傾倒巢穴。能事既顯，將務(wù)宏通。玉關(guān)揚(yáng)正道之秋，金相表乘機(jī)之瑞。清涼臺上，圖以靈儀；顯節(jié)陵中，陳茲圣景。度人立寺，創(chuàng)廣仁風(fēng)。抑邪通正，於斯啟轍。於斯時(shí)也！喋喋黔首，無敢抗言；瑣瑣黃巾，時(shí)牽異議。然其化被不及於龍勒，名位無踐於槐庭，王何達(dá)其上賢，班馬隆其褒貶，安得與夫釋門相抗，雷同混跡者哉？斯何故耶？良以博識既寡，信保常迷，今則通觀具瞻，義必爽開前惑。且夫其流易曉，闞澤之對天分；其理難通，孫盛之談海截。然猶學(xué)未經(jīng)遠(yuǎn)，情弊疏通，邪辯通真，能無猜貳？孔子之在東魯，尚啟虛盈；卜商之據(jù)西河，猶參疑圣。自余恒俗，無足討論。今以天竺胥徒，聲華久隔；震旦張葛，交論實(shí)繁。故商榷由來，銓衡敘別，筆削無濫，披圖藻鏡，總會聚之號，曰《佛道論衡》，分為上、中、下三卷，如有隱括，覽者詳焉。