第10部 卷九百七
作者：董誥等 纂修◎ 元奘（二）
◇ 答摩訶菩提寺慧天法師書
大唐國(guó)芻元奘，謹(jǐn)致書摩訶菩提寺三藏慧天法師足下：乖別稍久，企仰惟深，音寄不通，莫慰?jī)A渴。彼芻法長(zhǎng)至，辱書敬承休豫，用增欣悅。又領(lǐng)細(xì)白ふ兩端，贊頌一夾。來(lái)意既厚，寡德愧以無(wú)當(dāng)。悚息悚息，節(jié)氣漸和。不知信后體何如也？想融心百家之論，棲慮九部之經(jīng)。建正法幢，引歸宗之客；擊克勝鼓，挫钅腹之賓。頡頏王侯之前，抑揚(yáng)英俊之上，故多歡也。元奘庸弊，氣力已衰，又加念德欽仁，唯豐勞積。昔因游方在彼，遇矚光儀，曲女城會(huì)，又親交論，當(dāng)對(duì)諸王及百千徒眾，定其深淺。此立大乘之旨，彼豎半教之宗，往復(fù)之間，詞氣不無(wú)高下，務(wù)存正理，靡護(hù)人情，以此輒生凌觸。會(huì)罷之后，尋已豁然，今來(lái)使猶傳法師寄申謝悔，何懷固之甚也？法師學(xué)富詞清，志堅(jiān)操遠(yuǎn)。阿耨達(dá)水，無(wú)以比其波瀾；凈末尼珠，不足方其潔。后進(jìn)儀表，屬在高人，愿勖良規(guī)，闡揚(yáng)正法。至如理周言極，無(wú)越大乘。意恨法師未為深信，所謂耽玩羊鹿，棄彼白牛；賞愛水精，舍頗胝寶。明明大德，何此惑之滯歟？又壞器之身，浮促難守，宜早發(fā)大心，莊嚴(yán)正見，勿使臨終，方致嗟悔。
今使還國(guó)，謹(jǐn)此代誠(chéng)，并附片物，蓋欲示酬來(lái)意，未足盡其深心也，愿知。前還日渡信渡河，失經(jīng)一馱，今錄名如別，請(qǐng)為附來(lái)。余不能委述。芻元奘謹(jǐn)呈。
◇ 答中印度僧智光書大唐國(guó)芻元奘，謹(jǐn)修書中印度摩揭陀國(guó)三藏智光法師座前。自辭違俄十余載，境域遐遠(yuǎn)，音徽莫聞。思戀之情，每增延結(jié)。彼芻法長(zhǎng)至，蒙問(wèn)并承起居康豫，豁然目朗，若睹尊顏，踴躍之懷，筆墨難述。節(jié)后漸暖，不審信后何如？又往年使還，承正法廣大法師無(wú)常，奉問(wèn)摧割，不能已矣。
嗚呼！可謂苦海舟沈，天人眼滅，遷奪之痛，何期速歟！惟正法藏植慶曩晨，樹功長(zhǎng)劫故得挺沖和之茂質(zhì)，標(biāo)懿杰之宏才。嗣德圣天，繼輝龍猛，重然智炬，再立法幢。撲炎火於邪山，塞洪流於倒海，策疲徒於寶所，示迷眾於大方。蕩蕩焉，巍巍焉，實(shí)法門之棟也。又如三乘半滿之教，異道斷常之書，莫不韞綜胸懷，貫練心腑，文盤節(jié)而克暢，理隱昧而必彰；故使內(nèi)外歸依，為印度之宗袖。加以恂恂善誘，曉夜不疲，衢樽自盈，酌而不竭。
元奘昔因問(wèn)道，得預(yù)參承，并荷指誨，雖曰庸愚，頗亦蓬依麻直。及辭還本邑，囑累尢深。殷勤之言，今猶在耳。冀保安眉?jí)?，式贊元風(fēng)；豈謂一朝，奄歸萬(wàn)古！追維永往，彌不可任。伏惟法師夙承雅訓(xùn)，早堂室，攀戀之情，當(dāng)難可處。奈何奈何，有為法爾。當(dāng)可奈何，愿自裁抑。昔大覺潛暉，迦葉紹宗洪業(yè)；商那遷化，《毛》多闡其嘉猷。今法將歸直，法師次任其事。唯愿清詞妙辯，共四海而恒流；福智莊嚴(yán)，與五山而永久。元奘所將經(jīng)論，已翻《瑜伽師地論》等大小三千余部。其俱舍順正理，見譯未周，今年必了。即日大唐天子圣躬萬(wàn)福，率土安寧，以輪王之慈，敷法王之化，所出經(jīng)論，并蒙神筆制序，令所司抄寫，國(guó)內(nèi)流行，爰至鄰邦，亦俱遵習(xí)。雖俱像運(yùn)之末，而法教光華，雍雍穆穆，亦不異室羅筏誓多林之化也。伏愿照知。又前渡信渡河，失經(jīng)一馱，今錄名如后，有信請(qǐng)為附來(lái)。并有片物供養(yǎng)，愿垂納受。路遠(yuǎn)不得多，莫嫌鮮薄。元奘和南。
◇ 謝賜手詔啟
沙門元奘言：使人李君信至，垂賜手詔，銀鉤麗于丹字，睿藻郁彼河圖，磊落帶峰岳之形，郁潤(rùn)挹風(fēng)之氣，不謂白藏之暮，更睹春葩之文，身居伊洛之澗，忽矚昆荊之寶。捧對(duì)歡欣，手舞足蹈。昔季重蒙魏君之札，唯敘暌離；惠遠(yuǎn)辱晉帝之書，才令給米。未睹詞兼空寂可舍之旨，誨示大隱朝市之情，固知圣主之懷，窮真罄俗，綜有該無(wú)，超羲軒而更高，架曹馬而逾遠(yuǎn)者矣！但元奘素絲之質(zhì)，尤畏朱藍(lán)，葛{艸累}之身，實(shí)希松杞；思愿媲煙霞於少室，偶泉石於嵩阿，允避溺之情，終防火之志。所以敢竭愚瞽，昧死陳聞，庶陶甄之慈，無(wú)遺鳧，雨之澤，不棄蛛蟊。而明照霈臨，不垂亮許，仍降恩獎(jiǎng)，曲存輝賁。五情戰(zhàn)懼，不知所守，既戢來(lái)言，不敢更請(qǐng)。謹(jǐn)附謝文，唯增悚越?！蟆≈x皇后施袈裟雜物啟
沙門元奘啟：垂賜衲并雜物等，捧對(duì)驚慚，不知比喻。且金縷上服，傳自先賢，或無(wú)價(jià)（闕一字）衣，聞諸圣典，未有窮神盡妙，目擊當(dāng)（闕一字）如今之賜者也！觀其均彩濃淡，黻衣不能逾其巧；裁縫婉密，雜縷無(wú)以窺其際。便覺煙霞入室，蘭囿在身，旋俯自瞻，頓增榮價(jià)。昔道安言珍秦代，未遇此恩；支遁稱禮晉朝，罕聞斯?jié)?。唯元奘庸薄，?dú)竊洪私，顧寵循躬，彌深戰(zhàn)汗。伏愿皇帝皇后富眾多之子孫，享無(wú)疆之福祚，長(zhǎng)臨玉鏡，永御寶圖，覆育群生，與天無(wú)極。不任慚佩之至，謹(jǐn)啟謝聞。施重詞輕，不能宣盡。
◇ 謝皇太子令充慈恩寺上座啟沙門元奘啟：伏奉令旨，以元奘為慈恩寺上座，恭聞嘉命，心靈靡措，屏營(yíng)累息，增深戰(zhàn)悚。元奘學(xué)藝無(wú)紀(jì)，行業(yè)空疏，敢誓方期光贊，憑恃皇靈，窮遐訪道。所獲經(jīng)論，奉敕翻譯，誠(chéng)冀法流漸潤(rùn)，克滋鼎祚，圣教紹宗，光華史冊(cè)。元奘昔冒危涂，久嬰疴疹，駑蹇力弊，恐不卒業(yè)，孤負(fù)國(guó)恩，有罰無(wú)赦。命知僧務(wù)，更貽重譴，魚鳥易性，飛沈失路。
伏惟皇太子殿下仁孝天縱，愛敬因心，感風(fēng)樹之悲，結(jié)寒泉之痛；式建伽藍(lán)，將宏景福。匡理法眾，任在能人，用非其器，必有真仆。伏愿睿情遠(yuǎn)鑒，照宏法之福因；慈造曲垂，察愚誠(chéng)之忠款。則法僧無(wú)晦老之咎，魚鳥得飛沈之趣。不任誠(chéng)懇之至，謹(jǐn)奉啟陳情。伏用慚惶，追增悚悸?！蟆≈x皇太子圣教序述啟
元奘聞七曜ゼ光，憑高天而散景；九河灑潤(rùn)，因厚地以通流。是知相資之美，處物既然，演法依人，理在無(wú)惑。
伏惟皇太子殿下發(fā)揮睿藻，再述天文，贊美大乘，莊嚴(yán)寶相，珠回玉轉(zhuǎn)，霞爛錦舒，將日月而聯(lián)華，與咸英而合韻。元奘輕生多幸，沐浴殊私，不任銘佩，奉啟陳謝。謹(jǐn)啟。
◇ 謝高昌王送沙彌及國(guó)書綾絹等啟
奘聞江海遐深，濟(jì)之者必憑舟楫；群生滯惑，導(dǎo)之者實(shí)假圣言。是以如來(lái)運(yùn)一子之大悲，生茲穢土；鏡三明之慧日，朗此幽昏。慈蔭有頂之天，法雨潤(rùn)三千之界，利安已訖，舍應(yīng)歸真。遺教?hào)|流，六百余祀。騰會(huì)振輝於吳洛，讖什鍾美於秦涼，不墜元風(fēng)，咸匡勝業(yè)。但遠(yuǎn)人來(lái)譯，音訓(xùn)不同，去圣時(shí)遙，義類差舛。遂使雙林一味之旨，分成當(dāng)現(xiàn)二常；他化不二之宗，析為南北兩道；紛紜爭(zhēng)論，凡數(shù)百年，率土懷疑，莫有匠決。元奘宿因有慶，早豫緇門；負(fù)笈從師，年將二紀(jì)；名賢勝友，備悉諮詢；大小乘宗，略得披覽：未嘗不執(zhí)卷躊躇，捧經(jīng)傺，望給園而翹足，想鷲嶺而載懷。欲一拜臨，啟伸宿惑，然知寸管不可窺天，小蠡難為酌海，但不能棄此微誠(chéng)，是以束裝取路，經(jīng)涂荏苒，遂到伊吾。伏惟大王稟天地之淳和，資二儀之淑氣，垂衣作王，子育蒼生，東抵大國(guó)之風(fēng)，西撫百戎之俗，樓蘭、月氏之地，車師、狼望之鄉(xiāng)，并被深仁，俱沾厚德。加以欽賢愛士，好善流慈，憂矜遠(yuǎn)來(lái)，曲令引接。既而至止，渥惠逾深，賜以話言，闡揚(yáng)法義。又蒙降結(jié)娣季之緣，敦獎(jiǎng)友于之念，并遺書西域二十余番，煦飾殷勤，令遞餞送。又愍西游煢獨(dú)，雪路凄寒，爰下明敕，度沙彌四人，以為侍伴。法服綿帽，裘毯鞋襪，五十余事，及綾絹金銀錢等，令充二十年往還之資。伏對(duì)驚慚，不知啟處。決交河之水，此澤非多；舉蔥嶺之山，方恩豈重？懸度凌溪之險(xiǎn)，不復(fù)為憂；天梯道樹之鄉(xiāng)，瞻禮非晚。倘蒙允遂，則誰(shuí)之力焉？王之恩也！然后展謁眾師，稟承正法，歸還翻譯，廣布未聞。翦邪見之稠林，絕異端之穿鑿，補(bǔ)像化之遺闕，定元門之指南。庶此微功，用答殊澤。又前涂既遠(yuǎn)，不獲久留，明日辭違，預(yù)增凄斷。不任銘荷，謹(jǐn)啟謝聞。◇ 謝賜假營(yíng)葬啟
沙門元奘啟：元奘殃深釁積，降罰明靈，不能殞亡，偷存今日。但灰律驟改，盈缺匪居，墳壟淪頹，草棘荒蔓，思易宅兆，亟歷歲年，直為遠(yuǎn)隔關(guān)山，不能果遂。幸因陪隨鑾駕，得屆故鄉(xiāng)，允會(huì)宿心，成茲改厝。陳設(shè)所須，復(fù)蒙皇帝皇后曲降天慈，賜遣營(yíng)佐，不謂日月之光，在瓦礫而猶照；云雨之澤，雖蓬艾而必г。感戴屏營(yíng)，喜鯁兼集，不任存亡銜佩之至。附啟謝聞。事重人微，不能宣盡。
◇ 造石浮圖發(fā)愿文
元奘自惟薄，生不遇佛，復(fù)乘微善，預(yù)聞像教。倘生末法，何所歸依？又慶少得出家，目睹靈相。幼知慕法，耳屬遺筌。聞?wù)f菩薩所修行，思齊如不及；聞?wù)f如來(lái)所證法，仰止於身心。所以歷尊師授，博問(wèn)先達(dá)，信夫漢夢(mèng)西感，正教?hào)|傳，道阻且長(zhǎng)，未能委悉。故有專門競(jìng)執(zhí)，多滯二諦之宗；黨同嫉異，致乖一味之旨。遂令后學(xué)相顧，靡識(shí)所歸，是以面鷲山以增哀，慕常啼而假寐，潛祈靈，顯恃國(guó)威，決志出一生之域，投身入萬(wàn)死之地。經(jīng)是圣跡之處，備謁遺靈，但有宏法之人，遍尋正說(shuō)。經(jīng)一所悲見於所未見，遇一字慶聞於所未聞，故以身命余資，繕寫遺闕。既誠(chéng)遂愿，言歸本朝，幸屬休明，詔許翻譯。先皇道跨金輪，聲震玉鼓，紹隆像季，允膺付囑，又降神發(fā)衷，親裁三藏之序。今上春宮講道，復(fù)為述圣之記，可謂重光合璧，振彩聯(lián)華，渙汗垂七曜之文，鏗钅韻九成之奏。自東都白馬，西明草堂，傳譯之盛，詎可同日而言者也！但以生靈薄運(yùn)，共失所天，惟恐三藏梵本，零落忽諸，二圣天文，寂寥無(wú)紀(jì)，所以敬崇此塔，擬安梵本，又樹豐碑，鐫斯序記。庶使巍峨永劫，愿千佛同觀，氤氳圣跡，與二儀齊固。◎ 辨機(jī)
辨機(jī)，貞觀時(shí)人。年十五，出家大總持寺，為薩婆多部道岳法師弟子。
◇ 大唐西域記贊
大矣哉法王之應(yīng)世也！靈化潛運(yùn)，神道虛通，盡形識(shí)於沙界，絕起謝於塵劫。形識(shí)雖盡，應(yīng)（闕一字）生而不生，起謝雖絕，示寂滅而無(wú)滅，豈實(shí)迦維降神，娑羅潛化而已。固知應(yīng)物效靈，感緣垂跡，嗣種剎利，紹允釋迦，繼域中之尊，擅方外之道。於是舍金輪而臨制法界，ゼ玉毫而光撫含生，道洽十方，智周萬(wàn)物。雖出希夷之外，將庇視聽之中，三轉(zhuǎn)法輪於大千，一音振辯於群有，八萬(wàn)門之區(qū)別，十二部之綜要。是以聲教之所г被，馳騖福林；風(fēng)軌之所鼓扇，載驅(qū)壽域。圣賢之業(yè)盛矣！天人之義備矣！然后忘動(dòng)寂於堅(jiān)固之林，遺去來(lái)於幻化之境，莫繼乎有待，匪遂乎無(wú)物。尊者迦葉，妙選應(yīng)真，將報(bào)佛恩，集斯法寶。四念總其源流，三藏括其樞要，雖部執(zhí)茲興，而大寶斯在?；涀越瞪?，洎乎潛化，圣跡千變，神瑞萬(wàn)殊，不盡之靈逾顯，無(wú)為之教彌新，備存經(jīng)誥，詳著記傳。然尚群言糾紛，異議舛馳，原始要終，罕能正說(shuō)。此指事之實(shí)錄，尚眾論之若斯，況正法幽元，至理沖邈，研覆奧旨，文多闕焉？是以前修令德，繼軌譯經(jīng)之學(xué)；后進(jìn)英彥，踵武缺簡(jiǎn)之文。大義郁而未彰，微言闕而無(wú)問(wèn)。法教流漸，多歷年所，始自炎漢，迄於圣代。傳譯盛業(yè)，流美聯(lián)暉，元道未攄，真宗猶昧，匪圣教之行藏，固王化之由致。我大唐臨訓(xùn)天下，作孚海外，考圣人之遺則，正先王之舊典。闡茲像教，郁為大訓(xùn)，道不虛行，宏在明德。遂使三乘奧義，郁於千載之下；十方遺靈，悶於萬(wàn)里之外。神道無(wú)方。圣教有寄，待緣斯顯，其言信矣。
夫元奘法師者，疏清流於雷澤，派洪源於媯川，體上德之禎祥，蘊(yùn)中和之淳粹。履道合德，居貞葺行，福樹曩因，命偶昌運(yùn)，拔跡俗塵，居學(xué)肆。奉先師之雅訓(xùn)，仰前哲之令德，負(fù)笈從學(xué)，游方請(qǐng)業(yè)，周流燕趙之地，歷覽魯衛(wèi)之邦。背三河而入秦中，步三蜀而抵吳會(huì)。達(dá)學(xué)髦彥，遍效請(qǐng)益之勤；冠世英賢，屢申求法之志。側(cè)聞?dòng)嗾?，考厥眾謀，競(jìng)黨專門之義，俱嫉異道之學(xué)，情發(fā)討源，志存詳考。屬四海之有截，會(huì)八表之無(wú)虞，以貞觀三年仲秋朔旦，褰裳遵路，杖錫遐征。資皇化而問(wèn)道，乘冥而孤游，出鐵門石門之厄，逾凌山雪山之險(xiǎn)，驟移灰管，達(dá)於印度。宣國(guó)風(fēng)於殊俗，喻大化於異域，親承梵學(xué)，詢謀哲人，宿疑則覽文明發(fā)，奧旨則博問(wèn)高才，啟靈府而究理，廓神衷而體道，聞所未聞，得所未得，為道場(chǎng)之益友，誠(chéng)法門之匠人者也。是知道風(fēng)昭著，德行高明，學(xué)蘊(yùn)三冬，聲馳萬(wàn)里。印度學(xué)人，咸仰盛德，既曰「經(jīng)笥」，亦稱「法將」。小乘學(xué)徒，號(hào)「木提婆」（唐言「解脫天」），大乘法眾，號(hào)「摩訶耶那提婆」（唐言「大乘天」），斯乃高其德而傳徽號(hào)，敬其人而議嘉名。至若三輪奧義，三請(qǐng)微言，深究源流，妙窮枝葉，煥然慧悟，怡然理順，質(zhì)疑之義，詳諸別錄。既而精義通元，清風(fēng)載扇，學(xué)已博矣，德已盛矣！於是乎歷覽山川，徘徊郊邑，出茅城而入鹿苑，游杖林而憩雞園，回眺迦維之國(guó)，流目拘尸之城。降生故基，與川原而無(wú)無(wú)；潛靈舊址，對(duì)郊阜而芒芒。覽神跡而增懷，仰元風(fēng)而永嘆，匪唯麥秀悲殷，黍離愍周而已；是用詳釋迦之故事，舉印度之茂實(shí)，頗采風(fēng)壤，存記異說(shuō)。歲月遄邁，寒暑屢遷，有懷樂土，無(wú)忘返跡，請(qǐng)得如來(lái)肉舍利一百五十粒，金佛像一軀，通光座高尺有六寸，擬摩揭陀國(guó)前正覺山龍窟影像。金佛像一軀，通光座高三尺三寸，擬婆羅[QU53]斯國(guó)鹿野苑初轉(zhuǎn)法輪像；刻檀佛像一軀，通光座高尺有五寸，擬╂賞彌國(guó)出愛王思慕如來(lái)；刻檀佛像一軀，通光座高二尺九寸，擬劫比他國(guó)如來(lái)自天宮降履寶階像，銀佛像一軀，通光座四尺，擬摩揭陀國(guó)鷲峰山說(shuō)法華等經(jīng)像，金佛像一軀，通光座高三尺五寸，擬那揭曷國(guó)伏毒龍所留影像；刻檀佛像一軀，通光座高尺有三寸，擬吠舍厘國(guó)巡城行化像；大乘經(jīng)二百二十四部，《大乘論》一百九十二部，上座部《經(jīng)律論》一十四部，大眾部《經(jīng)律論》一十五部，三彌底部《經(jīng)律論》一十五部，彌沙塞部《經(jīng)律論》二十二部，迦葉臂耶部《經(jīng)律論》一十七部，法密部《經(jīng)律論》四十二部，說(shuō)一切有部《經(jīng)律論》六十七部，《因論》三十六部，《聲論》一十三部，凡五百二十夾，總六百五十七部。將宏至教，越踐畏途，薄言旋軔，載馳歸駕，出舍衛(wèi)之故國(guó)，背伽耶之舊郊，逾蔥嶺之危登，越沙磧之險(xiǎn)路，十九年春正月，達(dá)於京邑。謁帝雒陽(yáng)，肅承明詔。載令宣譯，爰召學(xué)人，共成勝業(yè)。法再蔭，慧日重明，黃圖流鷲山之化，赤縣演龍宮之教，像運(yùn)之興，斯為盛矣！
法師妙窮梵學(xué)，式贊深經(jīng)，覽文如已，轉(zhuǎn)音猶響，敬順圣旨，不加文飾。方言不通，梵語(yǔ)無(wú)譯，務(wù)存陶冶，取正典謨，推而考之，恐乖實(shí)矣！有縉紳先生，動(dòng)色相趨，儼然而進(jìn)曰：「夫印度之為國(guó)也，靈圣之所降集，賢懿之所挺生。書稱天書，語(yǔ)為天語(yǔ)，文辭婉密，音韻循環(huán)?；蛞谎载灦嗔x，或一義綜多言，聲有抑揚(yáng)，調(diào)裁清濁，梵文深致，譯寄明人，經(jīng)旨沖元，義資盛德。若其裁以筆削，調(diào)以宮商，實(shí)所未安，誠(chéng)非讜論。傳經(jīng)深旨，務(wù)從易曉，茍不違本，斯則為善。文過(guò)則艷，質(zhì)勝則野，讜而不文，辯而不質(zhì)，則可無(wú)大過(guò)矣！始可與言譯也?！估罾显唬骸该姥哉邉t不信，信言者則不美?！鬼n子曰：「理正者直其言，言飾者昧其理?！故侵褂?xùn)范物，義本元同。庶祛蒙滯，將存利善，違本從文，所害滋甚。率由舊章，法王之至誡也。緇素僉曰：「渝乎斯言讜矣！昔孔子在位，聽訟文辭，有與人共者，弗獨(dú)有也。至於修《春秋》，筆則筆，削則削，游夏之徒，孔門文學(xué)，嘗不能贊一辭焉?！狗◣熤g經(jīng)，亦猶是也，非如童壽逍遙之集文，住生肇融之筆削，況乎元刂方為圓之世，斫從樸之時(shí)，其可增損圣旨，綺藻經(jīng)文者歟？
辨機(jī)遠(yuǎn)承輕舉之允，少懷高蹈之節(jié)，年方志學(xué)，抽簪革服，為大總持寺薩婆多部道岳法師弟子。雖遇匠石，朽木難雕，幸入法流，脂膏不潤(rùn)，徒飽食而終日，誠(chéng)面墻而卒歲。幸藉時(shí)來(lái)，屬斯嘉會(huì)，負(fù)雀之資，廁鴻之末。爰命庸才，撰斯方志，學(xué)非博古，文無(wú)麗藻，磨鈍勵(lì)朽，力疲曳蹇，恭承志記，論次其文，尚書給筆札而撰錄焉。淺智褊能，多所闕漏，或有盈辭，尚無(wú)刊落。昔司馬子長(zhǎng)，良史之才也，序太史公書，仍父子繼業(yè)，或名而不字，或縣而不郡。故曰一人之精，思繁文重，蓋不暇也，其況下愚之智，而能詳備哉！若其風(fēng)土習(xí)俗之差，封疆物產(chǎn)之記，性智區(qū)品，炎涼節(jié)候，則備寫優(yōu)薄，審存根實(shí)。至於胡戎姓氏，頗稱其國(guó)，印度風(fēng)化，清濁群分，略書梗概，備如前序。賓儀嘉禮，戶口勝兵，染衣之士，非所詳記。然佛以神道接物，靈化垂訓(xùn)，故曰神道洞元，則理絕人區(qū)，靈化幽顯，則事出天外。是以諸佛降祥之域，先圣流美之墟，略舉遺靈，粗申記注。境路盤紆，疆埸回互，行次即書，不在編比。故諸印度，無(wú)分境壤，散書國(guó)末，略指封域。書行者親游踐也，舉至者傳聞?dòng)浺?。或直書其事，或曲暢其文，?yōu)而柔之，推而述之，務(wù)從實(shí)錄，進(jìn)呈皇極。二十年秋七月，絕筆殺青，文成油素，塵黷圣鑒，詎稱天規(guī)？然則冒遠(yuǎn)窮遐，實(shí)資朝化，懷奇纂異，誠(chéng)賴皇靈。逐日八荒，匪?？涓钢?；鑿空千里，徒聞博望之功。鷲山徙於中州，鹿苑掩於外囿，想千載於目擊，覽萬(wàn)里若躬游，古之所不聞，前載之所未記。至德燾覆，殊俗來(lái)王，淳風(fēng)遐扇，幽荒無(wú)外，庶斯地志，補(bǔ)闕山經(jīng)，頒左史之書事，備職方之遍舉。
◎ 慧立
慧立，本名子立，高宗改為慧立。俗姓趙氏，天水人。貞觀三年，出家豳州招仁寺。又充大慈恩寺翻經(jīng)大德，次補(bǔ)西明寺都維那。后授太原寺主。
◇ 致于仆射書立聞諸佛之立教也，文言?shī)W遠(yuǎn)，旨義幽深，等元穹之廓寥，類滄波之浩瀚。談?wù)嫒缰韵?，居十地而尚迷，說(shuō)小草之因緣，處生無(wú)其猶昧。況有縈纏八邪之網(wǎng)，沈淪四倒之流，而欲窺究宗因，辨彰同異者，無(wú)乃妄哉！
竊見大慈恩寺翻譯法師，慧基早樹，智力夙成，行潔璋，操逾松杞。遂能躬游圣域，詢稟微言，總?cè)仂缎貞?，包四含於掌握，嗣清徽於曩哲，扇遺范於當(dāng)今，實(shí)季俗之舟航，信緇林之龜鏡者也。所翻圣教，已三百余軸，中有小論，題曰「因明」。詮論難之指歸，序摧邪之軌式。雖未為元門之要妙，然亦非造次之所知也。
近聞尚藥呂奉御，以常人之資，竊眾師之說(shuō)，造因明圖，釋宗因義。不能精悟，好起異端，茍覓聲譽(yù)，妄為穿鑿，排眾德之正說(shuō)，任我慢之褊心，媒公卿之前，囂喧閭巷之側(cè)。不慚顏厚，靡倦神勞，頗歷炎涼，心猶未已。然奉御於俗事少，遂謂真宗可了。何異鼷鼠見釜灶之堪陟，乃言昆閬之非難；蛛蝥睹棘林之易羅，亦謂扶桑之可網(wǎng)。不量涯分，何殊此焉？抑又聞之，大音希聲，大辨若訥。所以凈名契理，杜口毗耶；尼父德高，恂恂鄉(xiāng)黨。又叔度汪洋之稱，元禮楷模之譽(yù)，亦未聞夸競(jìng)自媒，而獲縉紳之推仰也云。
◇ 元奘三藏法師論
觀夫夜星宵月，繼西日之明；三江九河，助東溟之大。相資之道，在物既然；傳襲之風(fēng)，於人豈異？自法王潛耀之后，阿難結(jié)集已來(lái)，歲越千年，時(shí)逾十代，圣賢間出，英睿遞生。各韞圖（闕）俱苞上智，負(fù)荷遺法，控御天人，道制風(fēng)飚，神傾海岳?；蚴嬷付鞲嘁?，或異室而朗奇光，或連尸以伏天魔，或一對(duì)而回時(shí)主?；蛟竿ǚ哆厔x，冒浪波於涂；或虛已以應(yīng)物，求裹糧而行死地。終令元津溢氵養(yǎng)，惠濟(jì)無(wú)疆，既益?zhèn)鳠簦瑢?shí)符付囑，考之前冊(cè)，可不然哉！而清源不窮，今復(fù)遇法師嗣承之矣！惟法師星象降靈，山岳騰氣，才過(guò)東箭，譽(yù)美南金，雅操不群，堅(jiān)芳獨(dú)拔。以四生為己任，建正法為身事，巍巍乎似嵩華之負(fù)穹蒼，皎皎焉若瑯之映澄海。而聰機(jī)俊骨，發(fā)於自然；味道輕榮，率由天性。至夫多識(shí)洽聞之奧，冠恒肇而逾高；詳元造微之功，跨生融而更遠(yuǎn)。滔滔乎，藹藹乎，實(shí)紹隆之器也！神之將使像化重光於頹季之期，故誕茲明德者矣。
法師以往，今古大德，闡揚(yáng)經(jīng)論，雖復(fù)俱依圣教，而引據(jù)不同，諍論紛然，其來(lái)自久。至如黎耶是報(bào)非報(bào)，化人有心無(wú)心，和合怖數(shù)之徒，聞熏滅不滅等百有余科，并三藏四含之涅，大小兩宗之鉗鍵，先賢之所不決，今哲之所共疑。法師亦躊躇此文，怏怏斯旨，慨然嘆曰：「此地經(jīng)論，蓋法門枝葉，未是根源。諸師雖各起異端，而情疑莫遣。終須括囊大本，取定於祗洹耳?！?br>由是壯志發(fā)懷，馳心遐外，以貞觀三年秋八月，立誓束裝，拂衣而去。到中天竺那爛陀寺，逢大法師名「尸羅跋陀」，此曰「戒賢」。其人體居二宗，神鑒奧遠(yuǎn)，博閑三藏，善四韋陀，於十七地論，最為精熟。以此論該冠眾經(jīng)，亦遍常宣講，元是彌勒菩薩所造，即攝大乘之根系，是法師發(fā)軔之所祈者。十六大國(guó)靡不歸宗稟，義學(xué)之徒，恒有萬(wàn)計(jì)。法師既往修造，一面盡歡，以為相遇之晚。於是服膺聽受，兼諮決所疑，一遍便覆，無(wú)所遺忘，譬汜之納群流，若孟潴之吞夢(mèng)。彼師嗟怪，嘆未曾有之。若斯人者，聞名尚難，豈謂此時(shí)共談元耳！
法師從是聲振蔥嶺，名流入國(guó)。彼諸先達(dá)英俊聞之，皆宿構(gòu)重關(guān)，共來(lái)難詰。雁行魚貫，轂駕肩隨。其并論之詞，屯雨至。法師從容辨釋，皆入其室，操其戈，取其矛，擊其盾。莫不人人喪輒，解頤虔伏，稱為此公天縱之才，難酬對(duì)也！戒日王等見之報(bào)喜，皆肘步嗚足，傾珍供養(yǎng)。罷席之后，更覺梵書，并余經(jīng)論，自如來(lái)一代所說(shuō)，耆山方等之教，鹿苑半字之文，爰至后圣馬鳴龍樹，無(wú)著天親，諸所制作，及灰山住等，十八異執(zhí)之宗，五部殊途之致，并收羅研究。達(dá)其旨，得其文，并佛處世之跡，如泥洹堅(jiān)固之林，降魔菩提之樹，迦路崇高之塔，那揭留影之山，皆躬伸禮敬，備睹靈奇，亦無(wú)遺矣！法師心期既滿，學(xué)覽復(fù)周，將旋本土；遂繕寫大小乘法教六百余部，請(qǐng)像七軀，舍利百有余粒，以今十九年春正月廿五日，還至長(zhǎng)安。道俗奔迎，傾都罷市。是時(shí)也，煙收霧卷，景麗風(fēng)清，寶帳盈衢，花幢埯日。慶垂彩於天表，郁郁紛紛；庶士詠贊於通莊，轟轟隱隱。邪風(fēng)於焉頓戢，慧日赫以重明。雖不逢世尊從忉利之下閻，此亦足為千載之休美也。
法師此行經(jīng)途數(shù)萬(wàn)，備歷艱危。至如涸陰Ё寒之山，飛濤激浪之壑，厲毒黑風(fēng)之氣，狻猊ァ犴之群，并法顯失侶之鄉(xiāng)，智嚴(yán)遺伴之地，班超之所不踐，章亥之所不游。法師子爾孤征，坦然無(wú)梗，扇唐風(fēng)於八河之外，揚(yáng)國(guó)化於五竺之間，使乎遐域侯王，馳心輦轂。遠(yuǎn)方酋長(zhǎng)，系仰天衢。雖法師不世之功，抑亦圣朝運(yùn)昌感通之力也。
皇帝握龍圖而纂歷，應(yīng)赤服以君臨，戮鯨豕以濟(jì)群生，蕩霓而光日月。正四維之絕柱，息滄海之橫流，重立干坤，再施造。九功包於虞夏，七德冠於曹劉，海晏河清，時(shí)和歲阜，遠(yuǎn)無(wú)不順，邇無(wú)不安，天成地平，人慶神悅。加以重明麗正，三善之義克??；宰輔忠勤，良哉之歌斯允。既而功窮原載，德感上元，紫芝含秀於玉階，華果結(jié)英於朱閣。又如西州石瑞，松縣琨符，紀(jì)圣主千年之期，顯儲(chǔ)君嗣承之業(yè)。鳳毛才子之句，上果佛日之文，歷萬(wàn)古而不聞，當(dāng)我皇而始出。豈非明靈輔德，元天福眷者焉？加復(fù)游心真際，城塹五乘，追思鷲嶺之容，亻寧想提河之說(shuō)。故使遺形紺，煥彩來(lái)儀，勝典高僧，相輝而至。慈布於六合，法鼓震於三千，天花將景風(fēng)共飛，翠霧與香煙同馥。於是溺俗沈流之士，望彼岸而有期；清虛蹈元之賓，顧三空而非遠(yuǎn)。所謂司南啟路，而眾惑知方；商飚襲林，而群籟自響。法師盛德也如彼，逢時(shí)也如此，豈同雅澄懷道，遇二石之兇殘；安什傳經(jīng)，值符姚之偽歷？校之深淺，即行潦之類江湖；比之明暗，乃朝陽(yáng)之與螢曜矣！
昔鍾既至，魏文章賦以贊揚(yáng)；神雀斯呈，賈逵獻(xiàn)頌而論異。在禽物之微賤，古人猶且詠歌，況法師不朽之神功，棟梁之大業(yè)，豈可緘默於明時(shí)，而無(wú)稱述者也？立學(xué)愧往賢，德非先達(dá)，直以同г像化，叨廁末塵，欣慕之懷，迫於恒品。所以力課庸愚，輒申斯傳，其清微令望之美，絕后光前之蹤，別當(dāng)分諸鴻筆，非此所能縷也。冀明鑒君子，收意而不哂焉。贊曰：
生靈感絕，大圣遷神。其能紹繼，唯乎哲人。馬鳴先唱，提婆后申。如日斯隱，朗月方陳。穆矣法師，諒為貞士?；匦闾烊?，不羈塵滓。窮元之奧，究儒之理。潔若明珠，芬同蕙芷。悼經(jīng)之闕，疑義之錯(cuò)。委命詢求，陵危踐壑?；只制饔?，赳赳誠(chéng)恪。振美西州，歸功東土。屬逢有道，時(shí)惟我皇。重懸玉鏡，再理珠囊。三乘既闡，十地兼揚(yáng)。俾夫慧日，幽而更光。曰余庸眇，幸參塵末。長(zhǎng)自蓬門，靡雕靡括。高山斯仰，清流是渴。愿得攀依，比之藤葛。
◇ 答摩訶菩提寺慧天法師書
大唐國(guó)芻元奘，謹(jǐn)致書摩訶菩提寺三藏慧天法師足下：乖別稍久，企仰惟深，音寄不通，莫慰?jī)A渴。彼芻法長(zhǎng)至，辱書敬承休豫，用增欣悅。又領(lǐng)細(xì)白ふ兩端，贊頌一夾。來(lái)意既厚，寡德愧以無(wú)當(dāng)。悚息悚息，節(jié)氣漸和。不知信后體何如也？想融心百家之論，棲慮九部之經(jīng)。建正法幢，引歸宗之客；擊克勝鼓，挫钅腹之賓。頡頏王侯之前，抑揚(yáng)英俊之上，故多歡也。元奘庸弊，氣力已衰，又加念德欽仁，唯豐勞積。昔因游方在彼，遇矚光儀，曲女城會(huì)，又親交論，當(dāng)對(duì)諸王及百千徒眾，定其深淺。此立大乘之旨，彼豎半教之宗，往復(fù)之間，詞氣不無(wú)高下，務(wù)存正理，靡護(hù)人情，以此輒生凌觸。會(huì)罷之后，尋已豁然，今來(lái)使猶傳法師寄申謝悔，何懷固之甚也？法師學(xué)富詞清，志堅(jiān)操遠(yuǎn)。阿耨達(dá)水，無(wú)以比其波瀾；凈末尼珠，不足方其潔。后進(jìn)儀表，屬在高人，愿勖良規(guī)，闡揚(yáng)正法。至如理周言極，無(wú)越大乘。意恨法師未為深信，所謂耽玩羊鹿，棄彼白牛；賞愛水精，舍頗胝寶。明明大德，何此惑之滯歟？又壞器之身，浮促難守，宜早發(fā)大心，莊嚴(yán)正見，勿使臨終，方致嗟悔。
今使還國(guó)，謹(jǐn)此代誠(chéng)，并附片物，蓋欲示酬來(lái)意，未足盡其深心也，愿知。前還日渡信渡河，失經(jīng)一馱，今錄名如別，請(qǐng)為附來(lái)。余不能委述。芻元奘謹(jǐn)呈。
◇ 答中印度僧智光書大唐國(guó)芻元奘，謹(jǐn)修書中印度摩揭陀國(guó)三藏智光法師座前。自辭違俄十余載，境域遐遠(yuǎn)，音徽莫聞。思戀之情，每增延結(jié)。彼芻法長(zhǎng)至，蒙問(wèn)并承起居康豫，豁然目朗，若睹尊顏，踴躍之懷，筆墨難述。節(jié)后漸暖，不審信后何如？又往年使還，承正法廣大法師無(wú)常，奉問(wèn)摧割，不能已矣。
嗚呼！可謂苦海舟沈，天人眼滅，遷奪之痛，何期速歟！惟正法藏植慶曩晨，樹功長(zhǎng)劫故得挺沖和之茂質(zhì)，標(biāo)懿杰之宏才。嗣德圣天，繼輝龍猛，重然智炬，再立法幢。撲炎火於邪山，塞洪流於倒海，策疲徒於寶所，示迷眾於大方。蕩蕩焉，巍巍焉，實(shí)法門之棟也。又如三乘半滿之教，異道斷常之書，莫不韞綜胸懷，貫練心腑，文盤節(jié)而克暢，理隱昧而必彰；故使內(nèi)外歸依，為印度之宗袖。加以恂恂善誘，曉夜不疲，衢樽自盈，酌而不竭。
元奘昔因問(wèn)道，得預(yù)參承，并荷指誨，雖曰庸愚，頗亦蓬依麻直。及辭還本邑，囑累尢深。殷勤之言，今猶在耳。冀保安眉?jí)?，式贊元風(fēng)；豈謂一朝，奄歸萬(wàn)古！追維永往，彌不可任。伏惟法師夙承雅訓(xùn)，早堂室，攀戀之情，當(dāng)難可處。奈何奈何，有為法爾。當(dāng)可奈何，愿自裁抑。昔大覺潛暉，迦葉紹宗洪業(yè)；商那遷化，《毛》多闡其嘉猷。今法將歸直，法師次任其事。唯愿清詞妙辯，共四海而恒流；福智莊嚴(yán)，與五山而永久。元奘所將經(jīng)論，已翻《瑜伽師地論》等大小三千余部。其俱舍順正理，見譯未周，今年必了。即日大唐天子圣躬萬(wàn)福，率土安寧，以輪王之慈，敷法王之化，所出經(jīng)論，并蒙神筆制序，令所司抄寫，國(guó)內(nèi)流行，爰至鄰邦，亦俱遵習(xí)。雖俱像運(yùn)之末，而法教光華，雍雍穆穆，亦不異室羅筏誓多林之化也。伏愿照知。又前渡信渡河，失經(jīng)一馱，今錄名如后，有信請(qǐng)為附來(lái)。并有片物供養(yǎng)，愿垂納受。路遠(yuǎn)不得多，莫嫌鮮薄。元奘和南。
◇ 謝賜手詔啟
沙門元奘言：使人李君信至，垂賜手詔，銀鉤麗于丹字，睿藻郁彼河圖，磊落帶峰岳之形，郁潤(rùn)挹風(fēng)之氣，不謂白藏之暮，更睹春葩之文，身居伊洛之澗，忽矚昆荊之寶。捧對(duì)歡欣，手舞足蹈。昔季重蒙魏君之札，唯敘暌離；惠遠(yuǎn)辱晉帝之書，才令給米。未睹詞兼空寂可舍之旨，誨示大隱朝市之情，固知圣主之懷，窮真罄俗，綜有該無(wú)，超羲軒而更高，架曹馬而逾遠(yuǎn)者矣！但元奘素絲之質(zhì)，尤畏朱藍(lán)，葛{艸累}之身，實(shí)希松杞；思愿媲煙霞於少室，偶泉石於嵩阿，允避溺之情，終防火之志。所以敢竭愚瞽，昧死陳聞，庶陶甄之慈，無(wú)遺鳧，雨之澤，不棄蛛蟊。而明照霈臨，不垂亮許，仍降恩獎(jiǎng)，曲存輝賁。五情戰(zhàn)懼，不知所守，既戢來(lái)言，不敢更請(qǐng)。謹(jǐn)附謝文，唯增悚越?！蟆≈x皇后施袈裟雜物啟
沙門元奘啟：垂賜衲并雜物等，捧對(duì)驚慚，不知比喻。且金縷上服，傳自先賢，或無(wú)價(jià)（闕一字）衣，聞諸圣典，未有窮神盡妙，目擊當(dāng)（闕一字）如今之賜者也！觀其均彩濃淡，黻衣不能逾其巧；裁縫婉密，雜縷無(wú)以窺其際。便覺煙霞入室，蘭囿在身，旋俯自瞻，頓增榮價(jià)。昔道安言珍秦代，未遇此恩；支遁稱禮晉朝，罕聞斯?jié)?。唯元奘庸薄，?dú)竊洪私，顧寵循躬，彌深戰(zhàn)汗。伏愿皇帝皇后富眾多之子孫，享無(wú)疆之福祚，長(zhǎng)臨玉鏡，永御寶圖，覆育群生，與天無(wú)極。不任慚佩之至，謹(jǐn)啟謝聞。施重詞輕，不能宣盡。
◇ 謝皇太子令充慈恩寺上座啟沙門元奘啟：伏奉令旨，以元奘為慈恩寺上座，恭聞嘉命，心靈靡措，屏營(yíng)累息，增深戰(zhàn)悚。元奘學(xué)藝無(wú)紀(jì)，行業(yè)空疏，敢誓方期光贊，憑恃皇靈，窮遐訪道。所獲經(jīng)論，奉敕翻譯，誠(chéng)冀法流漸潤(rùn)，克滋鼎祚，圣教紹宗，光華史冊(cè)。元奘昔冒危涂，久嬰疴疹，駑蹇力弊，恐不卒業(yè)，孤負(fù)國(guó)恩，有罰無(wú)赦。命知僧務(wù)，更貽重譴，魚鳥易性，飛沈失路。
伏惟皇太子殿下仁孝天縱，愛敬因心，感風(fēng)樹之悲，結(jié)寒泉之痛；式建伽藍(lán)，將宏景福。匡理法眾，任在能人，用非其器，必有真仆。伏愿睿情遠(yuǎn)鑒，照宏法之福因；慈造曲垂，察愚誠(chéng)之忠款。則法僧無(wú)晦老之咎，魚鳥得飛沈之趣。不任誠(chéng)懇之至，謹(jǐn)奉啟陳情。伏用慚惶，追增悚悸?！蟆≈x皇太子圣教序述啟
元奘聞七曜ゼ光，憑高天而散景；九河灑潤(rùn)，因厚地以通流。是知相資之美，處物既然，演法依人，理在無(wú)惑。
伏惟皇太子殿下發(fā)揮睿藻，再述天文，贊美大乘，莊嚴(yán)寶相，珠回玉轉(zhuǎn)，霞爛錦舒，將日月而聯(lián)華，與咸英而合韻。元奘輕生多幸，沐浴殊私，不任銘佩，奉啟陳謝。謹(jǐn)啟。
◇ 謝高昌王送沙彌及國(guó)書綾絹等啟
奘聞江海遐深，濟(jì)之者必憑舟楫；群生滯惑，導(dǎo)之者實(shí)假圣言。是以如來(lái)運(yùn)一子之大悲，生茲穢土；鏡三明之慧日，朗此幽昏。慈蔭有頂之天，法雨潤(rùn)三千之界，利安已訖，舍應(yīng)歸真。遺教?hào)|流，六百余祀。騰會(huì)振輝於吳洛，讖什鍾美於秦涼，不墜元風(fēng)，咸匡勝業(yè)。但遠(yuǎn)人來(lái)譯，音訓(xùn)不同，去圣時(shí)遙，義類差舛。遂使雙林一味之旨，分成當(dāng)現(xiàn)二常；他化不二之宗，析為南北兩道；紛紜爭(zhēng)論，凡數(shù)百年，率土懷疑，莫有匠決。元奘宿因有慶，早豫緇門；負(fù)笈從師，年將二紀(jì)；名賢勝友，備悉諮詢；大小乘宗，略得披覽：未嘗不執(zhí)卷躊躇，捧經(jīng)傺，望給園而翹足，想鷲嶺而載懷。欲一拜臨，啟伸宿惑，然知寸管不可窺天，小蠡難為酌海，但不能棄此微誠(chéng)，是以束裝取路，經(jīng)涂荏苒，遂到伊吾。伏惟大王稟天地之淳和，資二儀之淑氣，垂衣作王，子育蒼生，東抵大國(guó)之風(fēng)，西撫百戎之俗，樓蘭、月氏之地，車師、狼望之鄉(xiāng)，并被深仁，俱沾厚德。加以欽賢愛士，好善流慈，憂矜遠(yuǎn)來(lái)，曲令引接。既而至止，渥惠逾深，賜以話言，闡揚(yáng)法義。又蒙降結(jié)娣季之緣，敦獎(jiǎng)友于之念，并遺書西域二十余番，煦飾殷勤，令遞餞送。又愍西游煢獨(dú)，雪路凄寒，爰下明敕，度沙彌四人，以為侍伴。法服綿帽，裘毯鞋襪，五十余事，及綾絹金銀錢等，令充二十年往還之資。伏對(duì)驚慚，不知啟處。決交河之水，此澤非多；舉蔥嶺之山，方恩豈重？懸度凌溪之險(xiǎn)，不復(fù)為憂；天梯道樹之鄉(xiāng)，瞻禮非晚。倘蒙允遂，則誰(shuí)之力焉？王之恩也！然后展謁眾師，稟承正法，歸還翻譯，廣布未聞。翦邪見之稠林，絕異端之穿鑿，補(bǔ)像化之遺闕，定元門之指南。庶此微功，用答殊澤。又前涂既遠(yuǎn)，不獲久留，明日辭違，預(yù)增凄斷。不任銘荷，謹(jǐn)啟謝聞。◇ 謝賜假營(yíng)葬啟
沙門元奘啟：元奘殃深釁積，降罰明靈，不能殞亡，偷存今日。但灰律驟改，盈缺匪居，墳壟淪頹，草棘荒蔓，思易宅兆，亟歷歲年，直為遠(yuǎn)隔關(guān)山，不能果遂。幸因陪隨鑾駕，得屆故鄉(xiāng)，允會(huì)宿心，成茲改厝。陳設(shè)所須，復(fù)蒙皇帝皇后曲降天慈，賜遣營(yíng)佐，不謂日月之光，在瓦礫而猶照；云雨之澤，雖蓬艾而必г。感戴屏營(yíng)，喜鯁兼集，不任存亡銜佩之至。附啟謝聞。事重人微，不能宣盡。
◇ 造石浮圖發(fā)愿文
元奘自惟薄，生不遇佛，復(fù)乘微善，預(yù)聞像教。倘生末法，何所歸依？又慶少得出家，目睹靈相。幼知慕法，耳屬遺筌。聞?wù)f菩薩所修行，思齊如不及；聞?wù)f如來(lái)所證法，仰止於身心。所以歷尊師授，博問(wèn)先達(dá)，信夫漢夢(mèng)西感，正教?hào)|傳，道阻且長(zhǎng)，未能委悉。故有專門競(jìng)執(zhí)，多滯二諦之宗；黨同嫉異，致乖一味之旨。遂令后學(xué)相顧，靡識(shí)所歸，是以面鷲山以增哀，慕常啼而假寐，潛祈靈，顯恃國(guó)威，決志出一生之域，投身入萬(wàn)死之地。經(jīng)是圣跡之處，備謁遺靈，但有宏法之人，遍尋正說(shuō)。經(jīng)一所悲見於所未見，遇一字慶聞於所未聞，故以身命余資，繕寫遺闕。既誠(chéng)遂愿，言歸本朝，幸屬休明，詔許翻譯。先皇道跨金輪，聲震玉鼓，紹隆像季，允膺付囑，又降神發(fā)衷，親裁三藏之序。今上春宮講道，復(fù)為述圣之記，可謂重光合璧，振彩聯(lián)華，渙汗垂七曜之文，鏗钅韻九成之奏。自東都白馬，西明草堂，傳譯之盛，詎可同日而言者也！但以生靈薄運(yùn)，共失所天，惟恐三藏梵本，零落忽諸，二圣天文，寂寥無(wú)紀(jì)，所以敬崇此塔，擬安梵本，又樹豐碑，鐫斯序記。庶使巍峨永劫，愿千佛同觀，氤氳圣跡，與二儀齊固。◎ 辨機(jī)
辨機(jī)，貞觀時(shí)人。年十五，出家大總持寺，為薩婆多部道岳法師弟子。
◇ 大唐西域記贊
大矣哉法王之應(yīng)世也！靈化潛運(yùn)，神道虛通，盡形識(shí)於沙界，絕起謝於塵劫。形識(shí)雖盡，應(yīng)（闕一字）生而不生，起謝雖絕，示寂滅而無(wú)滅，豈實(shí)迦維降神，娑羅潛化而已。固知應(yīng)物效靈，感緣垂跡，嗣種剎利，紹允釋迦，繼域中之尊，擅方外之道。於是舍金輪而臨制法界，ゼ玉毫而光撫含生，道洽十方，智周萬(wàn)物。雖出希夷之外，將庇視聽之中，三轉(zhuǎn)法輪於大千，一音振辯於群有，八萬(wàn)門之區(qū)別，十二部之綜要。是以聲教之所г被，馳騖福林；風(fēng)軌之所鼓扇，載驅(qū)壽域。圣賢之業(yè)盛矣！天人之義備矣！然后忘動(dòng)寂於堅(jiān)固之林，遺去來(lái)於幻化之境，莫繼乎有待，匪遂乎無(wú)物。尊者迦葉，妙選應(yīng)真，將報(bào)佛恩，集斯法寶。四念總其源流，三藏括其樞要，雖部執(zhí)茲興，而大寶斯在?；涀越瞪?，洎乎潛化，圣跡千變，神瑞萬(wàn)殊，不盡之靈逾顯，無(wú)為之教彌新，備存經(jīng)誥，詳著記傳。然尚群言糾紛，異議舛馳，原始要終，罕能正說(shuō)。此指事之實(shí)錄，尚眾論之若斯，況正法幽元，至理沖邈，研覆奧旨，文多闕焉？是以前修令德，繼軌譯經(jīng)之學(xué)；后進(jìn)英彥，踵武缺簡(jiǎn)之文。大義郁而未彰，微言闕而無(wú)問(wèn)。法教流漸，多歷年所，始自炎漢，迄於圣代。傳譯盛業(yè)，流美聯(lián)暉，元道未攄，真宗猶昧，匪圣教之行藏，固王化之由致。我大唐臨訓(xùn)天下，作孚海外，考圣人之遺則，正先王之舊典。闡茲像教，郁為大訓(xùn)，道不虛行，宏在明德。遂使三乘奧義，郁於千載之下；十方遺靈，悶於萬(wàn)里之外。神道無(wú)方。圣教有寄，待緣斯顯，其言信矣。
夫元奘法師者，疏清流於雷澤，派洪源於媯川，體上德之禎祥，蘊(yùn)中和之淳粹。履道合德，居貞葺行，福樹曩因，命偶昌運(yùn)，拔跡俗塵，居學(xué)肆。奉先師之雅訓(xùn)，仰前哲之令德，負(fù)笈從學(xué)，游方請(qǐng)業(yè)，周流燕趙之地，歷覽魯衛(wèi)之邦。背三河而入秦中，步三蜀而抵吳會(huì)。達(dá)學(xué)髦彥，遍效請(qǐng)益之勤；冠世英賢，屢申求法之志。側(cè)聞?dòng)嗾?，考厥眾謀，競(jìng)黨專門之義，俱嫉異道之學(xué)，情發(fā)討源，志存詳考。屬四海之有截，會(huì)八表之無(wú)虞，以貞觀三年仲秋朔旦，褰裳遵路，杖錫遐征。資皇化而問(wèn)道，乘冥而孤游，出鐵門石門之厄，逾凌山雪山之險(xiǎn)，驟移灰管，達(dá)於印度。宣國(guó)風(fēng)於殊俗，喻大化於異域，親承梵學(xué)，詢謀哲人，宿疑則覽文明發(fā)，奧旨則博問(wèn)高才，啟靈府而究理，廓神衷而體道，聞所未聞，得所未得，為道場(chǎng)之益友，誠(chéng)法門之匠人者也。是知道風(fēng)昭著，德行高明，學(xué)蘊(yùn)三冬，聲馳萬(wàn)里。印度學(xué)人，咸仰盛德，既曰「經(jīng)笥」，亦稱「法將」。小乘學(xué)徒，號(hào)「木提婆」（唐言「解脫天」），大乘法眾，號(hào)「摩訶耶那提婆」（唐言「大乘天」），斯乃高其德而傳徽號(hào)，敬其人而議嘉名。至若三輪奧義，三請(qǐng)微言，深究源流，妙窮枝葉，煥然慧悟，怡然理順，質(zhì)疑之義，詳諸別錄。既而精義通元，清風(fēng)載扇，學(xué)已博矣，德已盛矣！於是乎歷覽山川，徘徊郊邑，出茅城而入鹿苑，游杖林而憩雞園，回眺迦維之國(guó)，流目拘尸之城。降生故基，與川原而無(wú)無(wú)；潛靈舊址，對(duì)郊阜而芒芒。覽神跡而增懷，仰元風(fēng)而永嘆，匪唯麥秀悲殷，黍離愍周而已；是用詳釋迦之故事，舉印度之茂實(shí)，頗采風(fēng)壤，存記異說(shuō)。歲月遄邁，寒暑屢遷，有懷樂土，無(wú)忘返跡，請(qǐng)得如來(lái)肉舍利一百五十粒，金佛像一軀，通光座高尺有六寸，擬摩揭陀國(guó)前正覺山龍窟影像。金佛像一軀，通光座高三尺三寸，擬婆羅[QU53]斯國(guó)鹿野苑初轉(zhuǎn)法輪像；刻檀佛像一軀，通光座高尺有五寸，擬╂賞彌國(guó)出愛王思慕如來(lái)；刻檀佛像一軀，通光座高二尺九寸，擬劫比他國(guó)如來(lái)自天宮降履寶階像，銀佛像一軀，通光座四尺，擬摩揭陀國(guó)鷲峰山說(shuō)法華等經(jīng)像，金佛像一軀，通光座高三尺五寸，擬那揭曷國(guó)伏毒龍所留影像；刻檀佛像一軀，通光座高尺有三寸，擬吠舍厘國(guó)巡城行化像；大乘經(jīng)二百二十四部，《大乘論》一百九十二部，上座部《經(jīng)律論》一十四部，大眾部《經(jīng)律論》一十五部，三彌底部《經(jīng)律論》一十五部，彌沙塞部《經(jīng)律論》二十二部，迦葉臂耶部《經(jīng)律論》一十七部，法密部《經(jīng)律論》四十二部，說(shuō)一切有部《經(jīng)律論》六十七部，《因論》三十六部，《聲論》一十三部，凡五百二十夾，總六百五十七部。將宏至教，越踐畏途，薄言旋軔，載馳歸駕，出舍衛(wèi)之故國(guó)，背伽耶之舊郊，逾蔥嶺之危登，越沙磧之險(xiǎn)路，十九年春正月，達(dá)於京邑。謁帝雒陽(yáng)，肅承明詔。載令宣譯，爰召學(xué)人，共成勝業(yè)。法再蔭，慧日重明，黃圖流鷲山之化，赤縣演龍宮之教，像運(yùn)之興，斯為盛矣！
法師妙窮梵學(xué)，式贊深經(jīng)，覽文如已，轉(zhuǎn)音猶響，敬順圣旨，不加文飾。方言不通，梵語(yǔ)無(wú)譯，務(wù)存陶冶，取正典謨，推而考之，恐乖實(shí)矣！有縉紳先生，動(dòng)色相趨，儼然而進(jìn)曰：「夫印度之為國(guó)也，靈圣之所降集，賢懿之所挺生。書稱天書，語(yǔ)為天語(yǔ)，文辭婉密，音韻循環(huán)?；蛞谎载灦嗔x，或一義綜多言，聲有抑揚(yáng)，調(diào)裁清濁，梵文深致，譯寄明人，經(jīng)旨沖元，義資盛德。若其裁以筆削，調(diào)以宮商，實(shí)所未安，誠(chéng)非讜論。傳經(jīng)深旨，務(wù)從易曉，茍不違本，斯則為善。文過(guò)則艷，質(zhì)勝則野，讜而不文，辯而不質(zhì)，則可無(wú)大過(guò)矣！始可與言譯也?！估罾显唬骸该姥哉邉t不信，信言者則不美?！鬼n子曰：「理正者直其言，言飾者昧其理?！故侵褂?xùn)范物，義本元同。庶祛蒙滯，將存利善，違本從文，所害滋甚。率由舊章，法王之至誡也。緇素僉曰：「渝乎斯言讜矣！昔孔子在位，聽訟文辭，有與人共者，弗獨(dú)有也。至於修《春秋》，筆則筆，削則削，游夏之徒，孔門文學(xué)，嘗不能贊一辭焉?！狗◣熤g經(jīng)，亦猶是也，非如童壽逍遙之集文，住生肇融之筆削，況乎元刂方為圓之世，斫從樸之時(shí)，其可增損圣旨，綺藻經(jīng)文者歟？
辨機(jī)遠(yuǎn)承輕舉之允，少懷高蹈之節(jié)，年方志學(xué)，抽簪革服，為大總持寺薩婆多部道岳法師弟子。雖遇匠石，朽木難雕，幸入法流，脂膏不潤(rùn)，徒飽食而終日，誠(chéng)面墻而卒歲。幸藉時(shí)來(lái)，屬斯嘉會(huì)，負(fù)雀之資，廁鴻之末。爰命庸才，撰斯方志，學(xué)非博古，文無(wú)麗藻，磨鈍勵(lì)朽，力疲曳蹇，恭承志記，論次其文，尚書給筆札而撰錄焉。淺智褊能，多所闕漏，或有盈辭，尚無(wú)刊落。昔司馬子長(zhǎng)，良史之才也，序太史公書，仍父子繼業(yè)，或名而不字，或縣而不郡。故曰一人之精，思繁文重，蓋不暇也，其況下愚之智，而能詳備哉！若其風(fēng)土習(xí)俗之差，封疆物產(chǎn)之記，性智區(qū)品，炎涼節(jié)候，則備寫優(yōu)薄，審存根實(shí)。至於胡戎姓氏，頗稱其國(guó)，印度風(fēng)化，清濁群分，略書梗概，備如前序。賓儀嘉禮，戶口勝兵，染衣之士，非所詳記。然佛以神道接物，靈化垂訓(xùn)，故曰神道洞元，則理絕人區(qū)，靈化幽顯，則事出天外。是以諸佛降祥之域，先圣流美之墟，略舉遺靈，粗申記注。境路盤紆，疆埸回互，行次即書，不在編比。故諸印度，無(wú)分境壤，散書國(guó)末，略指封域。書行者親游踐也，舉至者傳聞?dòng)浺?。或直書其事，或曲暢其文，?yōu)而柔之，推而述之，務(wù)從實(shí)錄，進(jìn)呈皇極。二十年秋七月，絕筆殺青，文成油素，塵黷圣鑒，詎稱天規(guī)？然則冒遠(yuǎn)窮遐，實(shí)資朝化，懷奇纂異，誠(chéng)賴皇靈。逐日八荒，匪?？涓钢?；鑿空千里，徒聞博望之功。鷲山徙於中州，鹿苑掩於外囿，想千載於目擊，覽萬(wàn)里若躬游，古之所不聞，前載之所未記。至德燾覆，殊俗來(lái)王，淳風(fēng)遐扇，幽荒無(wú)外，庶斯地志，補(bǔ)闕山經(jīng)，頒左史之書事，備職方之遍舉。
◎ 慧立
慧立，本名子立，高宗改為慧立。俗姓趙氏，天水人。貞觀三年，出家豳州招仁寺。又充大慈恩寺翻經(jīng)大德，次補(bǔ)西明寺都維那。后授太原寺主。
◇ 致于仆射書立聞諸佛之立教也，文言?shī)W遠(yuǎn)，旨義幽深，等元穹之廓寥，類滄波之浩瀚。談?wù)嫒缰韵?，居十地而尚迷，說(shuō)小草之因緣，處生無(wú)其猶昧。況有縈纏八邪之網(wǎng)，沈淪四倒之流，而欲窺究宗因，辨彰同異者，無(wú)乃妄哉！
竊見大慈恩寺翻譯法師，慧基早樹，智力夙成，行潔璋，操逾松杞。遂能躬游圣域，詢稟微言，總?cè)仂缎貞?，包四含於掌握，嗣清徽於曩哲，扇遺范於當(dāng)今，實(shí)季俗之舟航，信緇林之龜鏡者也。所翻圣教，已三百余軸，中有小論，題曰「因明」。詮論難之指歸，序摧邪之軌式。雖未為元門之要妙，然亦非造次之所知也。
近聞尚藥呂奉御，以常人之資，竊眾師之說(shuō)，造因明圖，釋宗因義。不能精悟，好起異端，茍覓聲譽(yù)，妄為穿鑿，排眾德之正說(shuō)，任我慢之褊心，媒公卿之前，囂喧閭巷之側(cè)。不慚顏厚，靡倦神勞，頗歷炎涼，心猶未已。然奉御於俗事少，遂謂真宗可了。何異鼷鼠見釜灶之堪陟，乃言昆閬之非難；蛛蝥睹棘林之易羅，亦謂扶桑之可網(wǎng)。不量涯分，何殊此焉？抑又聞之，大音希聲，大辨若訥。所以凈名契理，杜口毗耶；尼父德高，恂恂鄉(xiāng)黨。又叔度汪洋之稱，元禮楷模之譽(yù)，亦未聞夸競(jìng)自媒，而獲縉紳之推仰也云。
◇ 元奘三藏法師論
觀夫夜星宵月，繼西日之明；三江九河，助東溟之大。相資之道，在物既然；傳襲之風(fēng)，於人豈異？自法王潛耀之后，阿難結(jié)集已來(lái)，歲越千年，時(shí)逾十代，圣賢間出，英睿遞生。各韞圖（闕）俱苞上智，負(fù)荷遺法，控御天人，道制風(fēng)飚，神傾海岳?；蚴嬷付鞲嘁?，或異室而朗奇光，或連尸以伏天魔，或一對(duì)而回時(shí)主?；蛟竿ǚ哆厔x，冒浪波於涂；或虛已以應(yīng)物，求裹糧而行死地。終令元津溢氵養(yǎng)，惠濟(jì)無(wú)疆，既益?zhèn)鳠簦瑢?shí)符付囑，考之前冊(cè)，可不然哉！而清源不窮，今復(fù)遇法師嗣承之矣！惟法師星象降靈，山岳騰氣，才過(guò)東箭，譽(yù)美南金，雅操不群，堅(jiān)芳獨(dú)拔。以四生為己任，建正法為身事，巍巍乎似嵩華之負(fù)穹蒼，皎皎焉若瑯之映澄海。而聰機(jī)俊骨，發(fā)於自然；味道輕榮，率由天性。至夫多識(shí)洽聞之奧，冠恒肇而逾高；詳元造微之功，跨生融而更遠(yuǎn)。滔滔乎，藹藹乎，實(shí)紹隆之器也！神之將使像化重光於頹季之期，故誕茲明德者矣。
法師以往，今古大德，闡揚(yáng)經(jīng)論，雖復(fù)俱依圣教，而引據(jù)不同，諍論紛然，其來(lái)自久。至如黎耶是報(bào)非報(bào)，化人有心無(wú)心，和合怖數(shù)之徒，聞熏滅不滅等百有余科，并三藏四含之涅，大小兩宗之鉗鍵，先賢之所不決，今哲之所共疑。法師亦躊躇此文，怏怏斯旨，慨然嘆曰：「此地經(jīng)論，蓋法門枝葉，未是根源。諸師雖各起異端，而情疑莫遣。終須括囊大本，取定於祗洹耳?！?br>由是壯志發(fā)懷，馳心遐外，以貞觀三年秋八月，立誓束裝，拂衣而去。到中天竺那爛陀寺，逢大法師名「尸羅跋陀」，此曰「戒賢」。其人體居二宗，神鑒奧遠(yuǎn)，博閑三藏，善四韋陀，於十七地論，最為精熟。以此論該冠眾經(jīng)，亦遍常宣講，元是彌勒菩薩所造，即攝大乘之根系，是法師發(fā)軔之所祈者。十六大國(guó)靡不歸宗稟，義學(xué)之徒，恒有萬(wàn)計(jì)。法師既往修造，一面盡歡，以為相遇之晚。於是服膺聽受，兼諮決所疑，一遍便覆，無(wú)所遺忘，譬汜之納群流，若孟潴之吞夢(mèng)。彼師嗟怪，嘆未曾有之。若斯人者，聞名尚難，豈謂此時(shí)共談元耳！
法師從是聲振蔥嶺，名流入國(guó)。彼諸先達(dá)英俊聞之，皆宿構(gòu)重關(guān)，共來(lái)難詰。雁行魚貫，轂駕肩隨。其并論之詞，屯雨至。法師從容辨釋，皆入其室，操其戈，取其矛，擊其盾。莫不人人喪輒，解頤虔伏，稱為此公天縱之才，難酬對(duì)也！戒日王等見之報(bào)喜，皆肘步嗚足，傾珍供養(yǎng)。罷席之后，更覺梵書，并余經(jīng)論，自如來(lái)一代所說(shuō)，耆山方等之教，鹿苑半字之文，爰至后圣馬鳴龍樹，無(wú)著天親，諸所制作，及灰山住等，十八異執(zhí)之宗，五部殊途之致，并收羅研究。達(dá)其旨，得其文，并佛處世之跡，如泥洹堅(jiān)固之林，降魔菩提之樹，迦路崇高之塔，那揭留影之山，皆躬伸禮敬，備睹靈奇，亦無(wú)遺矣！法師心期既滿，學(xué)覽復(fù)周，將旋本土；遂繕寫大小乘法教六百余部，請(qǐng)像七軀，舍利百有余粒，以今十九年春正月廿五日，還至長(zhǎng)安。道俗奔迎，傾都罷市。是時(shí)也，煙收霧卷，景麗風(fēng)清，寶帳盈衢，花幢埯日。慶垂彩於天表，郁郁紛紛；庶士詠贊於通莊，轟轟隱隱。邪風(fēng)於焉頓戢，慧日赫以重明。雖不逢世尊從忉利之下閻，此亦足為千載之休美也。
法師此行經(jīng)途數(shù)萬(wàn)，備歷艱危。至如涸陰Ё寒之山，飛濤激浪之壑，厲毒黑風(fēng)之氣，狻猊ァ犴之群，并法顯失侶之鄉(xiāng)，智嚴(yán)遺伴之地，班超之所不踐，章亥之所不游。法師子爾孤征，坦然無(wú)梗，扇唐風(fēng)於八河之外，揚(yáng)國(guó)化於五竺之間，使乎遐域侯王，馳心輦轂。遠(yuǎn)方酋長(zhǎng)，系仰天衢。雖法師不世之功，抑亦圣朝運(yùn)昌感通之力也。
皇帝握龍圖而纂歷，應(yīng)赤服以君臨，戮鯨豕以濟(jì)群生，蕩霓而光日月。正四維之絕柱，息滄海之橫流，重立干坤，再施造。九功包於虞夏，七德冠於曹劉，海晏河清，時(shí)和歲阜，遠(yuǎn)無(wú)不順，邇無(wú)不安，天成地平，人慶神悅。加以重明麗正，三善之義克??；宰輔忠勤，良哉之歌斯允。既而功窮原載，德感上元，紫芝含秀於玉階，華果結(jié)英於朱閣。又如西州石瑞，松縣琨符，紀(jì)圣主千年之期，顯儲(chǔ)君嗣承之業(yè)。鳳毛才子之句，上果佛日之文，歷萬(wàn)古而不聞，當(dāng)我皇而始出。豈非明靈輔德，元天福眷者焉？加復(fù)游心真際，城塹五乘，追思鷲嶺之容，亻寧想提河之說(shuō)。故使遺形紺，煥彩來(lái)儀，勝典高僧，相輝而至。慈布於六合，法鼓震於三千，天花將景風(fēng)共飛，翠霧與香煙同馥。於是溺俗沈流之士，望彼岸而有期；清虛蹈元之賓，顧三空而非遠(yuǎn)。所謂司南啟路，而眾惑知方；商飚襲林，而群籟自響。法師盛德也如彼，逢時(shí)也如此，豈同雅澄懷道，遇二石之兇殘；安什傳經(jīng)，值符姚之偽歷？校之深淺，即行潦之類江湖；比之明暗，乃朝陽(yáng)之與螢曜矣！
昔鍾既至，魏文章賦以贊揚(yáng)；神雀斯呈，賈逵獻(xiàn)頌而論異。在禽物之微賤，古人猶且詠歌，況法師不朽之神功，棟梁之大業(yè)，豈可緘默於明時(shí)，而無(wú)稱述者也？立學(xué)愧往賢，德非先達(dá)，直以同г像化，叨廁末塵，欣慕之懷，迫於恒品。所以力課庸愚，輒申斯傳，其清微令望之美，絕后光前之蹤，別當(dāng)分諸鴻筆，非此所能縷也。冀明鑒君子，收意而不哂焉。贊曰：
生靈感絕，大圣遷神。其能紹繼，唯乎哲人。馬鳴先唱，提婆后申。如日斯隱，朗月方陳。穆矣法師，諒為貞士?；匦闾烊?，不羈塵滓。窮元之奧，究儒之理。潔若明珠，芬同蕙芷。悼經(jīng)之闕，疑義之錯(cuò)。委命詢求，陵危踐壑?；只制饔?，赳赳誠(chéng)恪。振美西州，歸功東土。屬逢有道，時(shí)惟我皇。重懸玉鏡，再理珠囊。三乘既闡，十地兼揚(yáng)。俾夫慧日，幽而更光。曰余庸眇，幸參塵末。長(zhǎng)自蓬門，靡雕靡括。高山斯仰，清流是渴。愿得攀依，比之藤葛。