第05部 卷四百八十九
作者：董誥等 纂修◎ 權(quán)德輿（七）
◇ 與黜陟使柳諫議書
其月日，試秘書省校書郎權(quán)德輿上書閣下：德輿材術(shù)無聞，重以拙訥，雖星軺往復(fù)，皆獲趨拜，竟未得粗承余論，少盡下情。伏蒙以通世之舊，將獻(xiàn)狀受祿，咸戴循環(huán)，不知所措，或有所見，敢布愚衷。何者？今皇帝馭天下之初，將欲拔才俊，延幽滯，綜名實(shí)，覽觀風(fēng)俗。故分詔近臣，省問四方，將天之命，其旨不細(xì)。則閣下舉一士，用一賢，必當(dāng)窮驗(yàn)聲實(shí)，精究終始，一旦以愚當(dāng)薦士之目，誠眾多所未喻也。凡以故舊之私，不能忘情，與夫推賢類能，其事則異。今者澄清省察，以得人為功，直道公議，天下屬目，此時(shí)而失，則所失多矣。德輿伏膺儒行，三十未立，拊躬責(zé)已，知不如人，俟他時(shí)進(jìn)修，與諸生齒，方冀當(dāng)大君子眷念之至，申鄙夫報(bào)效之分。今右以貲用所迫，茍進(jìn)一官，則傭書販舂，亦足有給，必不敢以區(qū)區(qū)之身，上累名器，敢拒黔敖之食，徐受山濤之恩，下情所守，在此而已。是以竟未獲拜謝者，以必所不敢當(dāng)也。伏惟宴閑之余，俯察愚樸，文章鄙略，不足以煩省覽。用此陳露，慚畏伏深。不宣。德輿再拜。
◇ 與睦州杜給事書
十二月九日，試右金吾衛(wèi)兵曹參軍權(quán)德輿謹(jǐn)遣蒼頭獻(xiàn)書于給事杜公閣下：德輿顓蒙小生，行藝無取，世業(yè)儒術(shù)，不能自奮，徒以晨羞之暇，取適文誼，師蘧生欲寡其過之言，慕太邱平心率物之道。弱年多病，志無所就，衡茅之中，俯仰自愧。去年得以物役，道于貴州，舟次仁境，心口相賀，一躡賓階，鄙吝都盡。何者？向風(fēng)之心，久積於中，不知所以然而然也。及夫承至論，聞格言，懸榻之禮，禮有加等。深明出處之分，根極道義之本，初勖之以勉職，又勖之以通經(jīng)，駑薄賤姿，誠不自意，拜賜之時(shí)，感入心腑。及就安環(huán)堵，靜守緒言，常慮行之不至，忝辱明鑒。近又承寓書於包中丞丈，過有稱賞，永懷慚戴，何可言喻？б！夫先師有互鄉(xiāng)之見，與其進(jìn)也，至東漢郭泰陳蕃之徒，亦以獎鑒士林為己任，降及近古，此道浸微。今江南多士所湊，埒於上國，力行修詞，人人自勵。月旦之評，或無至公，眾情所望，實(shí)在閣下。伏恐清（闕二字）鑒於此一失，物論云云，以之去就，下情所虞，在此而已。如小生者，但欲稽考古訓(xùn)，端正心源，以區(qū)區(qū)直方。展微贄於他日。不宣。德輿再拜。
◇ 與張秘監(jiān)書
頃因從容縱言，遂及曩歲與外舅相國有往復(fù)書，猥見征求，出於眷愛，休沐發(fā)篋，追懷愴然。因思弱植，長自湖海，閉關(guān)開卷，孤特寡徒，或有所得，則三復(fù)喟嘆。所務(wù)峭峻，益為迂野，蓋不自量力，而欲希蹤古人，故書中多有此意。今則聊復(fù)自哂，亦當(dāng)時(shí)志之所在，而不能自已也。建中初，年及弱冠，方以環(huán)衛(wèi)掾曹為今司空漕挽從事。抵鍾陵，經(jīng)信部，時(shí)外舅自都曹郎出為郡佐，話言歡甚，淹留累夕，約為伯仲，申以久要。鄙人以年位不倫，慮非宜適，且合志營道，豈待約結(jié)而后固邪？外舅曰：「仆為監(jiān)察御史時(shí)，司空楊公已為祭酒，太常又年長十九歲，而許仆以兄事，何足下今日見拒之深耶？」時(shí)房州罷浦陽長在座，因指之曰：「請亦敦此義?！蛊溟g嘉言道論，函丈更仆，雖農(nóng)山濠上，無以過也。迨歸江南，俄致天書，慕荀陳之義，結(jié)潘楊之好，緘詞勤勤，雅有古風(fēng)，無言不酬，感相許。爾后數(shù)年，方展嘉禮，旋屬外舅以本官參臺司，操簡修賀，輒申直諒，亦既病被，累章乞身，平生所蘊(yùn)，頗同不試。б！夫人之才，有能有不能，當(dāng)夫司諫無隱，詞皆體國。后以區(qū)區(qū)建安之守，逢京師變故，密疏行宮，陳匡復(fù)之略，移書強(qiáng)藩，檄誠順之義。其他議論風(fēng)彩，凜然有大丈夫之節(jié)，斯不可及已。與夫剌促顧慮，沉浮自愛者，豈同日耶？明年，所疾不起，前此友婿夭落，故有二祭文以寄悲懷。七年秋，猥辱朝命，以博士征至京師，十?dāng)?shù)年間，累有外姑與建昌房州之喪，表墓申奠，直書而已，因緣故舊，臨紙泫然。今亦附於書末，庶見其閨門士行之有類也。兩書之外，又有其時(shí)書數(shù)紙，屬在卷中，因復(fù)連寫。倏忽二紀(jì)，無非風(fēng)燭，士感見知，如何可言？頃年祗役江西，在路有寄內(nèi)詩一首，音詞蕪陋，顧非士衡彥先之比，頃常馬上偶誦，今亦具之，往復(fù)書并墓銘奠文等共十余篇，以兄與外舅有江湖游處之舊，又鄙人承眷特深，雄詞載筆，博物閎覽，賢士大夫之淑聲家法，固周知之。感念陳跡，輸於醬瓿，非敢以文為事也。不宣。德輿再拜，正月二十五日。
◇ 答左司崔員外書
德輿器用瑣薄，無他才術(shù)，徒以木訥之姿，玩習(xí)圣賢之訓(xùn)。嘗以為大樸久散，世道交喪，師友之義缺，ㄤ薄之風(fēng)起，蚩蚩萬情，無所思向，銜憤結(jié)懷，然終日。前年得以行役，獲覯德容，始蒙泛愛，竟接清議。初論當(dāng)世之理要，次陳情性之大端，終語道德之原極，澡雪百慮，泊然葆真，一聞至論，神開意警，不覺慮白澄曠，浹洽四支，則易直子諒，又其細(xì)也。當(dāng)此之時(shí)，誠欲備門弟子之?dāng)?shù)，日展嚴(yán)師之敬，雖此志不遂，實(shí)念逾涯忘年之歡，契比伯仲。昨者奉問，洞見仁衷，且有退身邱樊之說。б！夫中人之性，或不以利回，而多以名敗，或時(shí)能蹈義，而鮮能克仁，此誠細(xì)者可力，大端則循情而動矣。至於黜聰晦明，恬於退讓，息浩然之氣，哀樂不入。不然，則乘時(shí)致位，以天下為己任，化ㄤ為醇，澤流無垠，彝倫式敘，生生茂遂，此誠大君子之出處也。近古以來，作者實(shí)鮮，豈世運(yùn)有在，或時(shí)無其人？間睹《皇極綜論》之一篇，得之盡矣。然則或進(jìn)或退，小屈小伸，豈足為執(zhí)事者道也？又示問之中，情旨備至，不棄弱植，伸以嘉姻，荀陳之義，非所敢當(dāng)。況司徒令子，為后來名輩，精識洞鑒，誠已得之，鄙人何堪？復(fù)當(dāng)此命。門閭之下，珉玉不侔，將何以祗承厚意？當(dāng)叔寶逸少之目，恐累清德，無任下情。已具諮聞，敬承嘉命，尋冀拜謝，感慶伏深。某再拜。
◇ 答獨(dú)孤秀才書
省四日書問，兼示新文，閎博峻異，有立言致遠(yuǎn)之旨焉。其於惠愛，纖悉厚重，甚善甚善。以吾子才志與年，三者皆當(dāng)以家聲自振，若建瓴決水，大冶良工，必有不期至而至者。況以日日新又日新之盛哉！夫豫章珠璣，鏌铘毛嬙，終不慮隱之櫝之礻堯之帷之之為患，而為擁腫礫石銅鈍宿瘤之排蔽，但發(fā)有疾徐耳。來問云：「一人驚之，亦已多矣。豈與族凡校耶？」此誠得之。又云：「先達(dá)病不能公，或公而不能甚力?！菇穹蛱咸险?，或辯之不至，而茍善待之。及揚(yáng)聲延譽(yù)，則鉗口結(jié)舌，大凡舉世之病也。如鄙夫者，直力不足耳，亦懼招徠奔走，為津?yàn)獒?，至有竊所愛者則寡矣，又豈能廢是也？從古未達(dá)者之望達(dá)者，何嘗不如是耶？先師七十子所擬，豈敢當(dāng)也。三復(fù){難心}然，無言喻懷，其他慕重，續(xù)俟會話。德輿頓首?！蟆〈饤詈蠒?br>使至，蒙惠寄制集序，發(fā)函煥然，盈耳溢目，宏麗博厚，坦夷章明。如黃鐘大玉，慶霄天籟，奇采正聲，鏗鏘照耀。真可謂作者之表，方駕古人，忻歡駭悚，詠嘆無懌。甚盛甚盛！但根本不稱，獎飾非宜，以此為雄文至鑒之累，如何如何？書命者，古先哲王之所以發(fā)德音而賦百職也。在《易》曰：「后以施命告四方?！埂稌吩唬骸刚Q告萬方。」《詩》曰：「︳謨定命，遠(yuǎn)猶辰告。」故《君陳》、《君牙》、《畢命》、《ぁ命》之作，皆直而文，簡而誠，含章而不流。漢廷亦云：「文章爾雅，訓(xùn)辭深厚?！蛊渲厝缡?，而鄙人忝焉，使盛圣之文明，不登於典謨訓(xùn)誥，罪在菲薄，其敢逃責(zé)於多士耶？昔顏氏之子，有不善未嘗不知，知之未嘗復(fù)行。愚雖竊知之之道，而職命所拘，不能不俟終日而勇退，日踐復(fù)行之過，至於九年，暴於四方，為所觀笑，此所以慚愧於古人也。亦思人生世間，當(dāng)志於遠(yuǎn)者大者，豈數(shù)數(shù)然元刂精耗神，攘竊文字，而猶力不足，意不逮，雖三益直諒之道久廢，獨(dú)不愧於心乎？昨休沐之余，愚子呈閱，且以有大朝中外之授受，士友遷除之歲時(shí)，遂不計(jì)妍媸，相從以類，初不敢以制集自命，但全其文而已。因其猥多，分列卷第，又然以序引奉煩者，誠以承眷之深，而心仰雄伯，使夜光冠於魚目，永為子孫秘藏非敢效太沖《三都》，而求元晏發(fā)之之道也。及覽鴻麗之作，無非溢言，追思內(nèi)訟，已無所及。使鄙人涉敝帚自見之患，陷作者於玉卮無當(dāng)之嫌，一不敏而相交喪，何可言也？伏以門中忠節(jié)，敘述周詳，因小生之無似，揚(yáng)先德於不朽。伏讀感咽，何階仰酬？結(jié)於肺腑，沒齒無極。又德音宥密，皆出自中禁，而西掖所掌，止於命官。今序中所言，霈王澤，濁幽滯，振刑典，申肅殺，揄揚(yáng)宏大，務(wù)極其言，則虛美之中，又為虛美，所冀盡去過談，方敢受賜耳。故吏部李員外三丈寓書於柳秘書，求為后集序，此賢達(dá)所不能忘懷也。但侈言失實(shí)，如楚越之相遼，異時(shí)見譏於通人，則復(fù)為累，亦輒為閣下良規(guī)，非止於自謀也。左曹許公范，二紀(jì)以來，過於賞愛，鄙人每以逐臭況之。今又遇閣下此作，素多昧理，忽復(fù)自疑幸無泥於眷私，而滅裂公是，是所望也。載之再拜。
◇ 答柳福州書
來問見愛，殷殷甚厚，疏以先師對仲弓先有司之說，又曰由於有司以風(fēng)天下，誠哉大君子之言理道也。今之取士，在於禮部吏部。吏部按資格以擬官，奏郎官以考判，失權(quán)衡輕重之本，無乃甚乎！至於禮部求才，猶似為仁由已，然亦沿於時(shí)風(fēng)，豈能自振？嘗讀劉秩祭酒上疏云：「太學(xué)設(shè)官，職在造士，士不知方，時(shí)無賢才，臣之罪也?！姑孔x至此，心嘗慕之。當(dāng)時(shí)置於國庠，似在散地，而方以乏賢內(nèi)訟，慨然上奏，此君子之心也，君子之言也。況以蒙劣，辱當(dāng)儀曹，為時(shí)求人，豈敢容易？然再歲計(jì)偕，多有親故，故進(jìn)士初榜有之，帖落有之，策落有之，及第亦有之。不以私害公，不以名廢實(shí)，不敢自愛，不訪於人。兩漢設(shè)科，本於射策，故公孫宏、董仲舒之倫，痛言理道，近者祖習(xí)綺靡，過於雕蟲，俗謂之甲賦律詩儷偶對屬。況十?dāng)?shù)年間，至大官右職，教化所系，其若是乎？是以半年以來，參考對策，不訪名物，不征隱奧，求通理而已。求辨惑而已，習(xí)常而力不足者，則不能回復(fù)於此，故或得其人，庶他時(shí)有通識懿文，可以持重不遷者，而不盡在於齷齪科第也。明經(jīng)問義，有幸中所記者，則書不停綴，令釋通其義，則墻面木偶，然遂列上第，末如之何？頃者參伍其問，令書釋意義，則於疏注之內(nèi)，茍刪撮旨要，有數(shù)句而通者，昧其理而未盡；有數(shù)紙而黜者，雖未盡善，庶稍得之。至於來問明六經(jīng)之義，合先王之道，而不在於注疏者，雖今吏部學(xué)究一經(jīng)之科，每歲一人，猶慮其不能至也。且明經(jīng)者，仕進(jìn)之多數(shù)也；注疏者，猶可以質(zhì)驗(yàn)也。不者，儻有司率情，下上其手，既失其末，又不得其本，則蕩然矣。無乃然乎？古人云：強(qiáng)勉行道，則德日起，而大有功，中庸有困而行之。勉強(qiáng)而行之，鄙雖不勉，敢忘勉之之道邪？大凡常情為近習(xí)所勝，沒沒於聞見，汲汲於進(jìn)取，茍避患安時(shí)，俾躬處休，以至老死。自為得計(jì)，豈復(fù)有揣摹古今風(fēng)俗，整齊教化根本，原始要終，長轡遠(yuǎn)馭，如閣下吐論之若是者耶？此鄙人所以喟然三復(fù)，而不知其止也。來問又言三代兩漢至近古，所尚不同，豈古化遠(yuǎn)之不可復(fù)耶？復(fù)因緣漸靡而操執(zhí)者不之思耶？鄙人頑固，謹(jǐn)俟余論，因自發(fā)舒，慚怍無量。德輿再拜。
◇ 賀崔相國書
伏惟大方全德，自中發(fā)外，蘊(yùn)為志氣，播為事業(yè)。然則阜庶生物，操持化權(quán)，結(jié)於眾心，為日固久。且大賢之出處，天下之否泰也，故詔下之日，人人相慶。又早歲獲睹皇極綜論元德志孤云賦凄風(fēng)詩，伏讀累日，備見精慮之所至。言理亂者，多推世運(yùn)於必然，殊不知弛張變化，存乎其人而已。自古哲賢之徒，或尚志不展，郁堙當(dāng)世，長嘆痛哭，於是乎作。伏惟以常所感慨，申於盛明，使三辰光潤，萬方軌道，實(shí)在指顧，豈逃彀中。且以西漢公輔言之，蕭曹以清靜熙帝載，良平以謨明贊王業(yè)。至宣帝時(shí)，則魏相通故事，邴吉知大體，斯皆章章可者也。洎夫張蒼之律歷，孫宏之文章，韋賢之好學(xué)，平當(dāng)之有恥，然亦號為賢相。抑又次焉，至若匡、張、孔、馬，服儒衣冠，被阿諛之譏，不勝其任。最下則陶青、劉舍、莊翟、趙周之徒，皆齷齪備位，故身名偕泯。夫此數(shù)子者，豈不粗知君臣之道，古今之變哉？病於無所發(fā)明，保持祿位而已。有時(shí)無功，可不謂大哀乎！又古人有立德立功立言之訓(xùn)，顧惟多幸，獲覽炳然之文，又備陳余論，有以見大君子遣辭發(fā)慮，宏裕溥博者矣。惟德與功，實(shí)在今日，灑天下耳目，復(fù)萬物於全性，在丈人踐而行之，守而終之而已。不宣。某再拜。
◇ 右仆射贈太子太保姚公集序
文章者，其士之蘊(yùn)耶？微斯文，則士之道不彰不明。又況宗公大君子，網(wǎng)紀(jì)百度，琢磨九德，以至於經(jīng)大猷，斷大事，不由此涂出者，猶瞽之無相歟？蓋修之有本末，得之有厚薄耳。至若推於心術(shù)，暢於事業(yè)，行顧言，言中倫者，太保有焉。太保姓姚氏，諱南仲，吳興人。博究古今，安舒方重，外清和而內(nèi)剛明，有直質(zhì)而無流心。學(xué)于《詩》之愷悌，《易》之貞厲。且曰：「史魚、仲山甫吾之師也。」故以之修身，以之懿文。其遜志肄業(yè)，通達(dá)強(qiáng)立，則搏約以明義類。郊居宴息，勇退肥遁，則吟詠以達(dá)情性。詳延特起，對有明法。拾遺補(bǔ)闕，在帝左右。義激於中，書陳於前。肝膈悃忄，以盡規(guī)為己任，切於時(shí)病者，皆精為上言之。疏兩河安危，夷門要害，盍建元侯以屏東夏，疾吏道雜而多端，條陳選部官人之法，轂下饑旱，舉成湯六事，凡如此書數(shù)十上?！墩埜牟坟戃不屎罅甑亍芬黄?，尤深切著明。武皇向納，被以命服，因詔侍臣，極言得失。宰司上賀，百執(zhí)事聳視，以為雖神爵黃龍，炎漢紀(jì)年之瑞，不若是也。周旋臺閣，損益文憲，由左馮翊理陜州，教化清平，分閫東郡，閑邪秉直，志氣所伸，勇若諸賁，天下之人稱焉。竟以貞勝，而登端右，是皆以立誠居業(yè)，言而履之之效也。故其含章匪躬，諷議居多，其他則歌詩有逸韻，敘事為實(shí)錄，皆據(jù)根柢，而無枝葉，然君子碩儒之言，其在是乎？昔公之理海鹽而介浙右也，德輿方僑於吳，辱忘年之歡，暨叨貳六職，而公入踐師長，馨香茂實(shí)，耳目聞知。公嗣子太仆主簿袞，孝謹(jǐn)而文，永懷罔極，捧公，述作二百篇，列為十編，以論次見授，故粗舉公之所履，與為文之旨，而敘之云爾。
◇ 徐泗濠節(jié)度使贈司徒張公文集序
昔有虞以哲文明理天下，故有諧八音陳九德賡歌康哉之臣；周宣王修文武之業(yè)以開中興，故有歌蒸人賦韓奕清風(fēng)大雅之什。春秋之際，諸侯列卿大夫，感物造端，能賦可以圖事，稱詩可以諭志。然則元侯宗工，作為文章，本於王化，系於風(fēng)俗，亦其志氣之所發(fā)也。司徒諱建封，南陽人。簡廉疏達(dá)，信厚誠直。秉心可大，以禮義為干櫓；非道不處，視圭組猶ㄗ稗。以褐衣寬博游于京盛服先生之倫，皆迎門締交，就義若渴，贊師律於盟津大鹵二府，由察視主柱下方書。朝廷以州部要害，選難符守，歷巴陵，陟壽春，婪婪反虜，壤地相接，眾寡懸絕，物情不交，斬其使者以徇，傳首於行在。所屏翰淮海，我為金蕩，選Й觀望者皆革心服義，而東夏安矣。加地進(jìn)祿，察廉三郡，授鉞貞師，蒞于徐方，就加六職端右之任，追命三公論道之秩，其始終艱貞光大也如是。昔左邱明載單襄公之言曰：「忠文之實(shí)也，智文之輿也，仁文之愛也，義文之制也?！箘t司徒向時(shí)之大忠明智，戴仁抱義，皆推本乎斯文，然后足言足志，踐履章灼。故其辨古人心源，定是非於群疑之下，則《韓君別錄》。痛詆時(shí)病，以發(fā)舒憤懣，則《投元杜諸宰相書》。其余贊勛閥，表邱隴，銘器敘事，放言詣理，皆與作者方駕，而歌詩特優(yōu)。有仲宣之氣質(zhì)，越石之清拔，如濤溟漲，浩漾無際，而天琛夜光，往往在焉。其入覲也，《獻(xiàn)朝天行》一篇，因喜氣以攄肝膈，覽其詞者，見公之心焉。其還鎮(zhèn)也，德宗皇帝紓天文以送別，湛思異論，輝動中朝。至於內(nèi)廷錫宴，君唱臣和，皆酌六義之英，而為一時(shí)之盛。夫文之病也，或牽拘而不能騁，或奔放而不自還，公則財(cái)成心匠，揮斥細(xì)故。英華感，卓爾其宏大；析理研幾，泊然其精微。全才逸氣，與勛力相宣，盡在是矣。公之理也，徐人宜之，故尚書克家纂業(yè)，用嗣厥服，猶鮑氏之居司隸，鄭人之賦《緇衣》。大君推恩善善，春秋之義也，永懷先志，乃集遺文。以德輿嘗承司徒之歡，表烈編次，凡二百三十篇，承詔作序，是用拜君命之辱而不敢讓云。
◇ 兵部郎中楊君集序周家忠厚，文章備乎二代，先師有郁郁之嘆，故周任、史克仍叔吉甫之倫生焉。漢氏煩苛，宏利澤，訓(xùn)辭深厚，議論宏大，故賈誼、揚(yáng)雄、司馬遷、相如之才出焉。唐興幾二百歲紹聞周漢之逸軌，以人文華國，猶云漢之為章于上，江漢之為紀(jì)于下。九功成焉，百度貞焉，王澤浹洽，故斯文煥發(fā)，秉筆之士，皆欲溯末流而挹清源，埃而棲顥氣，至若詞合雅，言中倫，疏通而不流，博富而有節(jié)，潔靜夷易，得其英華者，其宏農(nóng)楊君歟！君諱凝，字懋功。孝弟純懿，中和特立。早歲違難於江湖間，與伯氏嗣仁、叔氏恭履修天爵，振儒行，東吳賢士大夫號為三楊。易象之懿文，孔門之言詩，皆生知之。舉進(jìn)士甲科，賢公交辟，典校秘書，四遷至冠柱后惠文，征拜左史，歷司封員外左司郎中，不附離權(quán)右，陰為所中。以其外相師律，非君莫可，他日計(jì)事如京師，復(fù)命于梁會。其帥既歿，軍司馬代之，詔未下，兵火氣焰，殺人以逞。明神佑善，獨(dú)脫死地，中貴人持尺一詔書征還。燕居四年，不交人事，磅礴三古，推明六義，措跡愈退，而屬詞愈精。時(shí)恭履捐館一紀(jì)，君與嗣仁倍手足之愛。壬午歲，嗣仁以中執(zhí)法廉湘中七郡風(fēng)俗，君起家為兵部郎中，伯仲昌大，輝華中外。方將乘迅飚，摩赤霄極文采之用，為太平嘉瑞，協(xié)書命於謨訓(xùn)，薦聲詩於郊廟，命屈其才，末如之何？君嘗以為尚氣者或不能精密；言理者，或不能彪炳；鏤彝景鐘與緣情比興者，或不能相為用。仲宣體弱，公未遒，才難而力不足，從古所病。故懋功於六經(jīng)百氏之中，如良金巧冶，鍛煉在手，而又弛扃防，隳約束，恬然而據(jù)上游，坦然而蹈中行。其敘事推理，況今據(jù)古，多而不煩，簡而不遺，彌綸條鬯，無入而不自得。所著文一百四十余篇，歌詩倍之，皆天球大圭，奇采逸響，不待數(shù)珩璜之目，然后知其妙。噫！自天寶已還，操文柄而爵位不稱者，德輿先大夫之執(zhí)曰趙郡李公遐叔，河南獨(dú)孤公至之。狎主時(shí)盟，為詞林龜龍，止於尚書郎二千石。屬者亡友安定梁肅寬中，平夷朗暢，杰邁間起。博陵崔鵬元翰，博厚周密，精醇不雜。二君者，雖嘗司密命，裁贊書，而終不越於諫曹計(jì)部。今懋功亦以中兵下大夫奄忽不淑，豈造物者不與其全歟？復(fù)舛錯(cuò)歟？此吾徒故人所以索然出涕，而有百身之痛也。嗣仁類其文為二十篇，緘詞甚哀，猥見授簡，以德輿早辱厚善，忘其不能，其代德家法，與踐履始中終之說。嗣仁刻石紀(jì)墓，既詳言矣，徒采其述作大旨，直書以綴于篇。
◇ 比部郎中崔君元翰集序
《易·賁》之彖曰：「觀乎人文，以化成天下?！构赎I里之四教，門人之四科，未有遺文者。荀況、孟軻，修道著書，本於仁義，經(jīng)術(shù)之枝派也。迨夫騷人怨思之作，游士從衡之論，剌譏捭闔，文憲陵夷。至漢廷賈誼、劉向、班固、揚(yáng)雄、司馬遷、相如之倫，郁然復(fù)興，有古風(fēng)烈。然則文之用也，橫三才之中，經(jīng)紀(jì)事物，章明統(tǒng)類，不可已也。殷之三說命，周之命君陳、君牙，楚射父之訓(xùn)詞，鄭東里之潤色，天子諸侯告命之文也。張老之輪奐，史克之必，吉甫之清風(fēng)，伯喈之無愧，賢士大夫頌述之文也。至若夫子紀(jì)延陵墓，叔向寓子產(chǎn)書，董仲舒射策書天人相與之際，阮元瑜書記翩翩之任，觸類滋多。非文不彰，后之人力不足者，詞或侈靡，理或底伏，文之難能也如是。博陵崔君元翰，東漢濟(jì)北相長岑令之后也。曾祖某，濟(jì)州刺史。祖某，鳳閣舍人?？寄?，以經(jīng)明歷衛(wèi)州汲縣尉、虢州湖城縣主簿，親歿遂不復(fù)仕。探古先微言，著《尚書演范》、《周易忘象》及三國春秋幽觀之書，門人諸儒易其名曰貞文孝文。君紹文宗雕龍之慶，究貞文法義之學(xué)，潔廉清方，敦直莊明，博見強(qiáng)志，不取合於俗，默而好深湛之思，舒而為彬蔚之文。師遵六籍，磅礴二漢，不為物遷，不為波流。初閉關(guān)隱約於河朔之間，年殆知天命，甫與計(jì)偕至京師，洎博學(xué)宏詞直言極諫，凡三登甲科，名動天下。初自典校秘書，連辟公北平王二司徒府，管奏記之職，歷太常寺協(xié)律郎大理評事，錫以命服，登朝廷為太常寺博士禮部員外郎。貞元七年春轉(zhuǎn)職方員外郎知制誥，八年冬罷為比部郎中，十一年夏感疾不起，其壽四百甲子。其文若干篇，閎茂博厚，菁華縝密，足以希前古而聳后學(xué)。記循吏政事，則《房柏卿碣》、《孫信州頌》。敘守臣勛烈，則《黎陽城碑》、《劉幽求神道碑》。表宗工賢人兆域，則李太師、梁郎中志文。撰門中德善，則貞文孝文志碣二銘。攄志氣以申感慨，則與李都統(tǒng)及三從事書。纂桑門心法，則《大覺禪師碑》，推人情以陳圣德，則《請復(fù)尊號表》，鋪陳理道，則有制策。藻潤王度，則有詔誥。向所敘《詩》、《書》、《說命》、《頌》而下，君皆索其粹精，故能度越倫類，有聲名於代。其他詩賦贊論銘誄序記等，合為三十卷，如黃鐘玉磬，宏璧琬玉，奏於懸間，列在西序。其彰彰者，雖漢庭諸公，不能加也。無溢言曼辭以為夸大，無諂笑柔色以資孟晉，勁直而不能屈已，清剛而不能容物。孤特寡徒，晚達(dá)中廢，斯亦命之所賦也。德輿蚤歲與君游於江湖間，又接武侍從，登文石之陛，常所論著，備探簡編。君之孤某，既除喪，泣捧遺文，見咨序引，故如其篇第，直書以冠之云爾。
◇ 中岳宗元先生吳尊師集序道之於物，無不由也，無不貫也，而況本於元覽，發(fā)為至言。言而蘊(yùn)道，猶三辰之麗天，百卉之麗地。平夷章在，恬淡溫粹，飄飄然軼八紱而溯三古，與造物者為徒。共不至者，遣言則華，涉理則泥，雖辨麗可嘉，采真之士不與也。宗元先生吳君，其知言者歟！先生諱筠，字貞節(jié)，華陰人。生十五年，篤志道，與同術(shù)者隱於南陽倚帝山，閎覽古先，遐蹈物表，芝耕臥，聲利不入。天寶初，元鶴版征至京師，用希夷啟沃，吻合元圣。請度為道士，宅於嵩邱，乃就馮尊師齊整受正一之法。初梁貞白陶君以此道授元王君，王君授體元潘君，潘君授馮君，自陶君至于先生，凡五代矣。皆以陰功救物，為王者師。十三年召入大同殿，尋又詔居翰林，明皇在宥天下，順風(fēng)所向，乃獻(xiàn)《元綱》三篇，優(yōu)詔嘉納。志在遐舉，累章乞還，以禽魚自況，藪澤為樂。得請未幾，盜泉於三川，羽衣虛舟，泛然東下，棲匡廬，登會稽，浮氵制河，息天柱。隱機(jī)埋照，順吾靈龜。有時(shí)放言以暢天理，且以園公歌詠於紫芝，宏景怡悅於白，故屬詞之中，尤工比興。觀其自古五化詩與大雅吟、步虛詞、游仙雜感之作，或遐想理古，以哀世道，或磅礴萬象，用冥環(huán)樞，稽性命之紀(jì)，達(dá)人事之燮，大率以嗇神挫銳為本。至於奇采逸響，瑯瑯然若戛敖而凌倒景，昆閬松喬，森然在目，近古游方外而言六義者，先生實(shí)主盟焉。至若總論谷神之妙，則有《元綱》篇。哀蓬心蒿目之遠(yuǎn)於道也，則有神仙可學(xué)論。疏瀹澡雪，使無落吾事，則有洗心賦、巖棲賦。修胸中之誠而休乎天均，則有心目論契、形神頌。其他操章寓書，贊美序別，非道不言，言而可行，泊然以微妙，卓爾而昭曠，合為四百五十篇，博大真人之言，盡在是矣。大歷十三歲歲直鶉首，止于宣城道觀，焚香返真於虛室之中，門弟子有邵冀元者，率吁其徒寧神于天柱西麓，從其命也。冀元偏得先生之道，如槁木止水，刳心遺形。太原王顏，嘗悅先生之風(fēng)，自先生化去二十五年，顏為御史丞，類其遺文為三十編，拜章上獻(xiàn)，藏在秘府。厥后冀元得其本以授予，請序引其逕庭，庶傳永久。別有逍遙卓詭之論，不列于此編。至若挺神奇，祛物怪，告煉蛻之地，合之符，皆備刻於金石者之說。今徙采獲斯文，以序崖略，且俾后學(xué)知道者必知言云。
◇ 與黜陟使柳諫議書
其月日，試秘書省校書郎權(quán)德輿上書閣下：德輿材術(shù)無聞，重以拙訥，雖星軺往復(fù)，皆獲趨拜，竟未得粗承余論，少盡下情。伏蒙以通世之舊，將獻(xiàn)狀受祿，咸戴循環(huán)，不知所措，或有所見，敢布愚衷。何者？今皇帝馭天下之初，將欲拔才俊，延幽滯，綜名實(shí)，覽觀風(fēng)俗。故分詔近臣，省問四方，將天之命，其旨不細(xì)。則閣下舉一士，用一賢，必當(dāng)窮驗(yàn)聲實(shí)，精究終始，一旦以愚當(dāng)薦士之目，誠眾多所未喻也。凡以故舊之私，不能忘情，與夫推賢類能，其事則異。今者澄清省察，以得人為功，直道公議，天下屬目，此時(shí)而失，則所失多矣。德輿伏膺儒行，三十未立，拊躬責(zé)已，知不如人，俟他時(shí)進(jìn)修，與諸生齒，方冀當(dāng)大君子眷念之至，申鄙夫報(bào)效之分。今右以貲用所迫，茍進(jìn)一官，則傭書販舂，亦足有給，必不敢以區(qū)區(qū)之身，上累名器，敢拒黔敖之食，徐受山濤之恩，下情所守，在此而已。是以竟未獲拜謝者，以必所不敢當(dāng)也。伏惟宴閑之余，俯察愚樸，文章鄙略，不足以煩省覽。用此陳露，慚畏伏深。不宣。德輿再拜。
◇ 與睦州杜給事書
十二月九日，試右金吾衛(wèi)兵曹參軍權(quán)德輿謹(jǐn)遣蒼頭獻(xiàn)書于給事杜公閣下：德輿顓蒙小生，行藝無取，世業(yè)儒術(shù)，不能自奮，徒以晨羞之暇，取適文誼，師蘧生欲寡其過之言，慕太邱平心率物之道。弱年多病，志無所就，衡茅之中，俯仰自愧。去年得以物役，道于貴州，舟次仁境，心口相賀，一躡賓階，鄙吝都盡。何者？向風(fēng)之心，久積於中，不知所以然而然也。及夫承至論，聞格言，懸榻之禮，禮有加等。深明出處之分，根極道義之本，初勖之以勉職，又勖之以通經(jīng)，駑薄賤姿，誠不自意，拜賜之時(shí)，感入心腑。及就安環(huán)堵，靜守緒言，常慮行之不至，忝辱明鑒。近又承寓書於包中丞丈，過有稱賞，永懷慚戴，何可言喻？б！夫先師有互鄉(xiāng)之見，與其進(jìn)也，至東漢郭泰陳蕃之徒，亦以獎鑒士林為己任，降及近古，此道浸微。今江南多士所湊，埒於上國，力行修詞，人人自勵。月旦之評，或無至公，眾情所望，實(shí)在閣下。伏恐清（闕二字）鑒於此一失，物論云云，以之去就，下情所虞，在此而已。如小生者，但欲稽考古訓(xùn)，端正心源，以區(qū)區(qū)直方。展微贄於他日。不宣。德輿再拜。
◇ 與張秘監(jiān)書
頃因從容縱言，遂及曩歲與外舅相國有往復(fù)書，猥見征求，出於眷愛，休沐發(fā)篋，追懷愴然。因思弱植，長自湖海，閉關(guān)開卷，孤特寡徒，或有所得，則三復(fù)喟嘆。所務(wù)峭峻，益為迂野，蓋不自量力，而欲希蹤古人，故書中多有此意。今則聊復(fù)自哂，亦當(dāng)時(shí)志之所在，而不能自已也。建中初，年及弱冠，方以環(huán)衛(wèi)掾曹為今司空漕挽從事。抵鍾陵，經(jīng)信部，時(shí)外舅自都曹郎出為郡佐，話言歡甚，淹留累夕，約為伯仲，申以久要。鄙人以年位不倫，慮非宜適，且合志營道，豈待約結(jié)而后固邪？外舅曰：「仆為監(jiān)察御史時(shí)，司空楊公已為祭酒，太常又年長十九歲，而許仆以兄事，何足下今日見拒之深耶？」時(shí)房州罷浦陽長在座，因指之曰：「請亦敦此義?！蛊溟g嘉言道論，函丈更仆，雖農(nóng)山濠上，無以過也。迨歸江南，俄致天書，慕荀陳之義，結(jié)潘楊之好，緘詞勤勤，雅有古風(fēng)，無言不酬，感相許。爾后數(shù)年，方展嘉禮，旋屬外舅以本官參臺司，操簡修賀，輒申直諒，亦既病被，累章乞身，平生所蘊(yùn)，頗同不試。б！夫人之才，有能有不能，當(dāng)夫司諫無隱，詞皆體國。后以區(qū)區(qū)建安之守，逢京師變故，密疏行宮，陳匡復(fù)之略，移書強(qiáng)藩，檄誠順之義。其他議論風(fēng)彩，凜然有大丈夫之節(jié)，斯不可及已。與夫剌促顧慮，沉浮自愛者，豈同日耶？明年，所疾不起，前此友婿夭落，故有二祭文以寄悲懷。七年秋，猥辱朝命，以博士征至京師，十?dāng)?shù)年間，累有外姑與建昌房州之喪，表墓申奠，直書而已，因緣故舊，臨紙泫然。今亦附於書末，庶見其閨門士行之有類也。兩書之外，又有其時(shí)書數(shù)紙，屬在卷中，因復(fù)連寫。倏忽二紀(jì)，無非風(fēng)燭，士感見知，如何可言？頃年祗役江西，在路有寄內(nèi)詩一首，音詞蕪陋，顧非士衡彥先之比，頃常馬上偶誦，今亦具之，往復(fù)書并墓銘奠文等共十余篇，以兄與外舅有江湖游處之舊，又鄙人承眷特深，雄詞載筆，博物閎覽，賢士大夫之淑聲家法，固周知之。感念陳跡，輸於醬瓿，非敢以文為事也。不宣。德輿再拜，正月二十五日。
◇ 答左司崔員外書
德輿器用瑣薄，無他才術(shù)，徒以木訥之姿，玩習(xí)圣賢之訓(xùn)。嘗以為大樸久散，世道交喪，師友之義缺，ㄤ薄之風(fēng)起，蚩蚩萬情，無所思向，銜憤結(jié)懷，然終日。前年得以行役，獲覯德容，始蒙泛愛，竟接清議。初論當(dāng)世之理要，次陳情性之大端，終語道德之原極，澡雪百慮，泊然葆真，一聞至論，神開意警，不覺慮白澄曠，浹洽四支，則易直子諒，又其細(xì)也。當(dāng)此之時(shí)，誠欲備門弟子之?dāng)?shù)，日展嚴(yán)師之敬，雖此志不遂，實(shí)念逾涯忘年之歡，契比伯仲。昨者奉問，洞見仁衷，且有退身邱樊之說。б！夫中人之性，或不以利回，而多以名敗，或時(shí)能蹈義，而鮮能克仁，此誠細(xì)者可力，大端則循情而動矣。至於黜聰晦明，恬於退讓，息浩然之氣，哀樂不入。不然，則乘時(shí)致位，以天下為己任，化ㄤ為醇，澤流無垠，彝倫式敘，生生茂遂，此誠大君子之出處也。近古以來，作者實(shí)鮮，豈世運(yùn)有在，或時(shí)無其人？間睹《皇極綜論》之一篇，得之盡矣。然則或進(jìn)或退，小屈小伸，豈足為執(zhí)事者道也？又示問之中，情旨備至，不棄弱植，伸以嘉姻，荀陳之義，非所敢當(dāng)。況司徒令子，為后來名輩，精識洞鑒，誠已得之，鄙人何堪？復(fù)當(dāng)此命。門閭之下，珉玉不侔，將何以祗承厚意？當(dāng)叔寶逸少之目，恐累清德，無任下情。已具諮聞，敬承嘉命，尋冀拜謝，感慶伏深。某再拜。
◇ 答獨(dú)孤秀才書
省四日書問，兼示新文，閎博峻異，有立言致遠(yuǎn)之旨焉。其於惠愛，纖悉厚重，甚善甚善。以吾子才志與年，三者皆當(dāng)以家聲自振，若建瓴決水，大冶良工，必有不期至而至者。況以日日新又日新之盛哉！夫豫章珠璣，鏌铘毛嬙，終不慮隱之櫝之礻堯之帷之之為患，而為擁腫礫石銅鈍宿瘤之排蔽，但發(fā)有疾徐耳。來問云：「一人驚之，亦已多矣。豈與族凡校耶？」此誠得之。又云：「先達(dá)病不能公，或公而不能甚力?！菇穹蛱咸险?，或辯之不至，而茍善待之。及揚(yáng)聲延譽(yù)，則鉗口結(jié)舌，大凡舉世之病也。如鄙夫者，直力不足耳，亦懼招徠奔走，為津?yàn)獒?，至有竊所愛者則寡矣，又豈能廢是也？從古未達(dá)者之望達(dá)者，何嘗不如是耶？先師七十子所擬，豈敢當(dāng)也。三復(fù){難心}然，無言喻懷，其他慕重，續(xù)俟會話。德輿頓首?！蟆〈饤詈蠒?br>使至，蒙惠寄制集序，發(fā)函煥然，盈耳溢目，宏麗博厚，坦夷章明。如黃鐘大玉，慶霄天籟，奇采正聲，鏗鏘照耀。真可謂作者之表，方駕古人，忻歡駭悚，詠嘆無懌。甚盛甚盛！但根本不稱，獎飾非宜，以此為雄文至鑒之累，如何如何？書命者，古先哲王之所以發(fā)德音而賦百職也。在《易》曰：「后以施命告四方?！埂稌吩唬骸刚Q告萬方。」《詩》曰：「︳謨定命，遠(yuǎn)猶辰告。」故《君陳》、《君牙》、《畢命》、《ぁ命》之作，皆直而文，簡而誠，含章而不流。漢廷亦云：「文章爾雅，訓(xùn)辭深厚?！蛊渲厝缡?，而鄙人忝焉，使盛圣之文明，不登於典謨訓(xùn)誥，罪在菲薄，其敢逃責(zé)於多士耶？昔顏氏之子，有不善未嘗不知，知之未嘗復(fù)行。愚雖竊知之之道，而職命所拘，不能不俟終日而勇退，日踐復(fù)行之過，至於九年，暴於四方，為所觀笑，此所以慚愧於古人也。亦思人生世間，當(dāng)志於遠(yuǎn)者大者，豈數(shù)數(shù)然元刂精耗神，攘竊文字，而猶力不足，意不逮，雖三益直諒之道久廢，獨(dú)不愧於心乎？昨休沐之余，愚子呈閱，且以有大朝中外之授受，士友遷除之歲時(shí)，遂不計(jì)妍媸，相從以類，初不敢以制集自命，但全其文而已。因其猥多，分列卷第，又然以序引奉煩者，誠以承眷之深，而心仰雄伯，使夜光冠於魚目，永為子孫秘藏非敢效太沖《三都》，而求元晏發(fā)之之道也。及覽鴻麗之作，無非溢言，追思內(nèi)訟，已無所及。使鄙人涉敝帚自見之患，陷作者於玉卮無當(dāng)之嫌，一不敏而相交喪，何可言也？伏以門中忠節(jié)，敘述周詳，因小生之無似，揚(yáng)先德於不朽。伏讀感咽，何階仰酬？結(jié)於肺腑，沒齒無極。又德音宥密，皆出自中禁，而西掖所掌，止於命官。今序中所言，霈王澤，濁幽滯，振刑典，申肅殺，揄揚(yáng)宏大，務(wù)極其言，則虛美之中，又為虛美，所冀盡去過談，方敢受賜耳。故吏部李員外三丈寓書於柳秘書，求為后集序，此賢達(dá)所不能忘懷也。但侈言失實(shí)，如楚越之相遼，異時(shí)見譏於通人，則復(fù)為累，亦輒為閣下良規(guī)，非止於自謀也。左曹許公范，二紀(jì)以來，過於賞愛，鄙人每以逐臭況之。今又遇閣下此作，素多昧理，忽復(fù)自疑幸無泥於眷私，而滅裂公是，是所望也。載之再拜。
◇ 答柳福州書
來問見愛，殷殷甚厚，疏以先師對仲弓先有司之說，又曰由於有司以風(fēng)天下，誠哉大君子之言理道也。今之取士，在於禮部吏部。吏部按資格以擬官，奏郎官以考判，失權(quán)衡輕重之本，無乃甚乎！至於禮部求才，猶似為仁由已，然亦沿於時(shí)風(fēng)，豈能自振？嘗讀劉秩祭酒上疏云：「太學(xué)設(shè)官，職在造士，士不知方，時(shí)無賢才，臣之罪也?！姑孔x至此，心嘗慕之。當(dāng)時(shí)置於國庠，似在散地，而方以乏賢內(nèi)訟，慨然上奏，此君子之心也，君子之言也。況以蒙劣，辱當(dāng)儀曹，為時(shí)求人，豈敢容易？然再歲計(jì)偕，多有親故，故進(jìn)士初榜有之，帖落有之，策落有之，及第亦有之。不以私害公，不以名廢實(shí)，不敢自愛，不訪於人。兩漢設(shè)科，本於射策，故公孫宏、董仲舒之倫，痛言理道，近者祖習(xí)綺靡，過於雕蟲，俗謂之甲賦律詩儷偶對屬。況十?dāng)?shù)年間，至大官右職，教化所系，其若是乎？是以半年以來，參考對策，不訪名物，不征隱奧，求通理而已。求辨惑而已，習(xí)常而力不足者，則不能回復(fù)於此，故或得其人，庶他時(shí)有通識懿文，可以持重不遷者，而不盡在於齷齪科第也。明經(jīng)問義，有幸中所記者，則書不停綴，令釋通其義，則墻面木偶，然遂列上第，末如之何？頃者參伍其問，令書釋意義，則於疏注之內(nèi)，茍刪撮旨要，有數(shù)句而通者，昧其理而未盡；有數(shù)紙而黜者，雖未盡善，庶稍得之。至於來問明六經(jīng)之義，合先王之道，而不在於注疏者，雖今吏部學(xué)究一經(jīng)之科，每歲一人，猶慮其不能至也。且明經(jīng)者，仕進(jìn)之多數(shù)也；注疏者，猶可以質(zhì)驗(yàn)也。不者，儻有司率情，下上其手，既失其末，又不得其本，則蕩然矣。無乃然乎？古人云：強(qiáng)勉行道，則德日起，而大有功，中庸有困而行之。勉強(qiáng)而行之，鄙雖不勉，敢忘勉之之道邪？大凡常情為近習(xí)所勝，沒沒於聞見，汲汲於進(jìn)取，茍避患安時(shí)，俾躬處休，以至老死。自為得計(jì)，豈復(fù)有揣摹古今風(fēng)俗，整齊教化根本，原始要終，長轡遠(yuǎn)馭，如閣下吐論之若是者耶？此鄙人所以喟然三復(fù)，而不知其止也。來問又言三代兩漢至近古，所尚不同，豈古化遠(yuǎn)之不可復(fù)耶？復(fù)因緣漸靡而操執(zhí)者不之思耶？鄙人頑固，謹(jǐn)俟余論，因自發(fā)舒，慚怍無量。德輿再拜。
◇ 賀崔相國書
伏惟大方全德，自中發(fā)外，蘊(yùn)為志氣，播為事業(yè)。然則阜庶生物，操持化權(quán)，結(jié)於眾心，為日固久。且大賢之出處，天下之否泰也，故詔下之日，人人相慶。又早歲獲睹皇極綜論元德志孤云賦凄風(fēng)詩，伏讀累日，備見精慮之所至。言理亂者，多推世運(yùn)於必然，殊不知弛張變化，存乎其人而已。自古哲賢之徒，或尚志不展，郁堙當(dāng)世，長嘆痛哭，於是乎作。伏惟以常所感慨，申於盛明，使三辰光潤，萬方軌道，實(shí)在指顧，豈逃彀中。且以西漢公輔言之，蕭曹以清靜熙帝載，良平以謨明贊王業(yè)。至宣帝時(shí)，則魏相通故事，邴吉知大體，斯皆章章可者也。洎夫張蒼之律歷，孫宏之文章，韋賢之好學(xué)，平當(dāng)之有恥，然亦號為賢相。抑又次焉，至若匡、張、孔、馬，服儒衣冠，被阿諛之譏，不勝其任。最下則陶青、劉舍、莊翟、趙周之徒，皆齷齪備位，故身名偕泯。夫此數(shù)子者，豈不粗知君臣之道，古今之變哉？病於無所發(fā)明，保持祿位而已。有時(shí)無功，可不謂大哀乎！又古人有立德立功立言之訓(xùn)，顧惟多幸，獲覽炳然之文，又備陳余論，有以見大君子遣辭發(fā)慮，宏裕溥博者矣。惟德與功，實(shí)在今日，灑天下耳目，復(fù)萬物於全性，在丈人踐而行之，守而終之而已。不宣。某再拜。
◇ 右仆射贈太子太保姚公集序
文章者，其士之蘊(yùn)耶？微斯文，則士之道不彰不明。又況宗公大君子，網(wǎng)紀(jì)百度，琢磨九德，以至於經(jīng)大猷，斷大事，不由此涂出者，猶瞽之無相歟？蓋修之有本末，得之有厚薄耳。至若推於心術(shù)，暢於事業(yè)，行顧言，言中倫者，太保有焉。太保姓姚氏，諱南仲，吳興人。博究古今，安舒方重，外清和而內(nèi)剛明，有直質(zhì)而無流心。學(xué)于《詩》之愷悌，《易》之貞厲。且曰：「史魚、仲山甫吾之師也。」故以之修身，以之懿文。其遜志肄業(yè)，通達(dá)強(qiáng)立，則搏約以明義類。郊居宴息，勇退肥遁，則吟詠以達(dá)情性。詳延特起，對有明法。拾遺補(bǔ)闕，在帝左右。義激於中，書陳於前。肝膈悃忄，以盡規(guī)為己任，切於時(shí)病者，皆精為上言之。疏兩河安危，夷門要害，盍建元侯以屏東夏，疾吏道雜而多端，條陳選部官人之法，轂下饑旱，舉成湯六事，凡如此書數(shù)十上?！墩埜牟坟戃不屎罅甑亍芬黄?，尤深切著明。武皇向納，被以命服，因詔侍臣，極言得失。宰司上賀，百執(zhí)事聳視，以為雖神爵黃龍，炎漢紀(jì)年之瑞，不若是也。周旋臺閣，損益文憲，由左馮翊理陜州，教化清平，分閫東郡，閑邪秉直，志氣所伸，勇若諸賁，天下之人稱焉。竟以貞勝，而登端右，是皆以立誠居業(yè)，言而履之之效也。故其含章匪躬，諷議居多，其他則歌詩有逸韻，敘事為實(shí)錄，皆據(jù)根柢，而無枝葉，然君子碩儒之言，其在是乎？昔公之理海鹽而介浙右也，德輿方僑於吳，辱忘年之歡，暨叨貳六職，而公入踐師長，馨香茂實(shí)，耳目聞知。公嗣子太仆主簿袞，孝謹(jǐn)而文，永懷罔極，捧公，述作二百篇，列為十編，以論次見授，故粗舉公之所履，與為文之旨，而敘之云爾。
◇ 徐泗濠節(jié)度使贈司徒張公文集序
昔有虞以哲文明理天下，故有諧八音陳九德賡歌康哉之臣；周宣王修文武之業(yè)以開中興，故有歌蒸人賦韓奕清風(fēng)大雅之什。春秋之際，諸侯列卿大夫，感物造端，能賦可以圖事，稱詩可以諭志。然則元侯宗工，作為文章，本於王化，系於風(fēng)俗，亦其志氣之所發(fā)也。司徒諱建封，南陽人。簡廉疏達(dá)，信厚誠直。秉心可大，以禮義為干櫓；非道不處，視圭組猶ㄗ稗。以褐衣寬博游于京盛服先生之倫，皆迎門締交，就義若渴，贊師律於盟津大鹵二府，由察視主柱下方書。朝廷以州部要害，選難符守，歷巴陵，陟壽春，婪婪反虜，壤地相接，眾寡懸絕，物情不交，斬其使者以徇，傳首於行在。所屏翰淮海，我為金蕩，選Й觀望者皆革心服義，而東夏安矣。加地進(jìn)祿，察廉三郡，授鉞貞師，蒞于徐方，就加六職端右之任，追命三公論道之秩，其始終艱貞光大也如是。昔左邱明載單襄公之言曰：「忠文之實(shí)也，智文之輿也，仁文之愛也，義文之制也?！箘t司徒向時(shí)之大忠明智，戴仁抱義，皆推本乎斯文，然后足言足志，踐履章灼。故其辨古人心源，定是非於群疑之下，則《韓君別錄》。痛詆時(shí)病，以發(fā)舒憤懣，則《投元杜諸宰相書》。其余贊勛閥，表邱隴，銘器敘事，放言詣理，皆與作者方駕，而歌詩特優(yōu)。有仲宣之氣質(zhì)，越石之清拔，如濤溟漲，浩漾無際，而天琛夜光，往往在焉。其入覲也，《獻(xiàn)朝天行》一篇，因喜氣以攄肝膈，覽其詞者，見公之心焉。其還鎮(zhèn)也，德宗皇帝紓天文以送別，湛思異論，輝動中朝。至於內(nèi)廷錫宴，君唱臣和，皆酌六義之英，而為一時(shí)之盛。夫文之病也，或牽拘而不能騁，或奔放而不自還，公則財(cái)成心匠，揮斥細(xì)故。英華感，卓爾其宏大；析理研幾，泊然其精微。全才逸氣，與勛力相宣，盡在是矣。公之理也，徐人宜之，故尚書克家纂業(yè)，用嗣厥服，猶鮑氏之居司隸，鄭人之賦《緇衣》。大君推恩善善，春秋之義也，永懷先志，乃集遺文。以德輿嘗承司徒之歡，表烈編次，凡二百三十篇，承詔作序，是用拜君命之辱而不敢讓云。
◇ 兵部郎中楊君集序周家忠厚，文章備乎二代，先師有郁郁之嘆，故周任、史克仍叔吉甫之倫生焉。漢氏煩苛，宏利澤，訓(xùn)辭深厚，議論宏大，故賈誼、揚(yáng)雄、司馬遷、相如之才出焉。唐興幾二百歲紹聞周漢之逸軌，以人文華國，猶云漢之為章于上，江漢之為紀(jì)于下。九功成焉，百度貞焉，王澤浹洽，故斯文煥發(fā)，秉筆之士，皆欲溯末流而挹清源，埃而棲顥氣，至若詞合雅，言中倫，疏通而不流，博富而有節(jié)，潔靜夷易，得其英華者，其宏農(nóng)楊君歟！君諱凝，字懋功。孝弟純懿，中和特立。早歲違難於江湖間，與伯氏嗣仁、叔氏恭履修天爵，振儒行，東吳賢士大夫號為三楊。易象之懿文，孔門之言詩，皆生知之。舉進(jìn)士甲科，賢公交辟，典校秘書，四遷至冠柱后惠文，征拜左史，歷司封員外左司郎中，不附離權(quán)右，陰為所中。以其外相師律，非君莫可，他日計(jì)事如京師，復(fù)命于梁會。其帥既歿，軍司馬代之，詔未下，兵火氣焰，殺人以逞。明神佑善，獨(dú)脫死地，中貴人持尺一詔書征還。燕居四年，不交人事，磅礴三古，推明六義，措跡愈退，而屬詞愈精。時(shí)恭履捐館一紀(jì)，君與嗣仁倍手足之愛。壬午歲，嗣仁以中執(zhí)法廉湘中七郡風(fēng)俗，君起家為兵部郎中，伯仲昌大，輝華中外。方將乘迅飚，摩赤霄極文采之用，為太平嘉瑞，協(xié)書命於謨訓(xùn)，薦聲詩於郊廟，命屈其才，末如之何？君嘗以為尚氣者或不能精密；言理者，或不能彪炳；鏤彝景鐘與緣情比興者，或不能相為用。仲宣體弱，公未遒，才難而力不足，從古所病。故懋功於六經(jīng)百氏之中，如良金巧冶，鍛煉在手，而又弛扃防，隳約束，恬然而據(jù)上游，坦然而蹈中行。其敘事推理，況今據(jù)古，多而不煩，簡而不遺，彌綸條鬯，無入而不自得。所著文一百四十余篇，歌詩倍之，皆天球大圭，奇采逸響，不待數(shù)珩璜之目，然后知其妙。噫！自天寶已還，操文柄而爵位不稱者，德輿先大夫之執(zhí)曰趙郡李公遐叔，河南獨(dú)孤公至之。狎主時(shí)盟，為詞林龜龍，止於尚書郎二千石。屬者亡友安定梁肅寬中，平夷朗暢，杰邁間起。博陵崔鵬元翰，博厚周密，精醇不雜。二君者，雖嘗司密命，裁贊書，而終不越於諫曹計(jì)部。今懋功亦以中兵下大夫奄忽不淑，豈造物者不與其全歟？復(fù)舛錯(cuò)歟？此吾徒故人所以索然出涕，而有百身之痛也。嗣仁類其文為二十篇，緘詞甚哀，猥見授簡，以德輿早辱厚善，忘其不能，其代德家法，與踐履始中終之說。嗣仁刻石紀(jì)墓，既詳言矣，徒采其述作大旨，直書以綴于篇。
◇ 比部郎中崔君元翰集序
《易·賁》之彖曰：「觀乎人文，以化成天下?！构赎I里之四教，門人之四科，未有遺文者。荀況、孟軻，修道著書，本於仁義，經(jīng)術(shù)之枝派也。迨夫騷人怨思之作，游士從衡之論，剌譏捭闔，文憲陵夷。至漢廷賈誼、劉向、班固、揚(yáng)雄、司馬遷、相如之倫，郁然復(fù)興，有古風(fēng)烈。然則文之用也，橫三才之中，經(jīng)紀(jì)事物，章明統(tǒng)類，不可已也。殷之三說命，周之命君陳、君牙，楚射父之訓(xùn)詞，鄭東里之潤色，天子諸侯告命之文也。張老之輪奐，史克之必，吉甫之清風(fēng)，伯喈之無愧，賢士大夫頌述之文也。至若夫子紀(jì)延陵墓，叔向寓子產(chǎn)書，董仲舒射策書天人相與之際，阮元瑜書記翩翩之任，觸類滋多。非文不彰，后之人力不足者，詞或侈靡，理或底伏，文之難能也如是。博陵崔君元翰，東漢濟(jì)北相長岑令之后也。曾祖某，濟(jì)州刺史。祖某，鳳閣舍人?？寄?，以經(jīng)明歷衛(wèi)州汲縣尉、虢州湖城縣主簿，親歿遂不復(fù)仕。探古先微言，著《尚書演范》、《周易忘象》及三國春秋幽觀之書，門人諸儒易其名曰貞文孝文。君紹文宗雕龍之慶，究貞文法義之學(xué)，潔廉清方，敦直莊明，博見強(qiáng)志，不取合於俗，默而好深湛之思，舒而為彬蔚之文。師遵六籍，磅礴二漢，不為物遷，不為波流。初閉關(guān)隱約於河朔之間，年殆知天命，甫與計(jì)偕至京師，洎博學(xué)宏詞直言極諫，凡三登甲科，名動天下。初自典校秘書，連辟公北平王二司徒府，管奏記之職，歷太常寺協(xié)律郎大理評事，錫以命服，登朝廷為太常寺博士禮部員外郎。貞元七年春轉(zhuǎn)職方員外郎知制誥，八年冬罷為比部郎中，十一年夏感疾不起，其壽四百甲子。其文若干篇，閎茂博厚，菁華縝密，足以希前古而聳后學(xué)。記循吏政事，則《房柏卿碣》、《孫信州頌》。敘守臣勛烈，則《黎陽城碑》、《劉幽求神道碑》。表宗工賢人兆域，則李太師、梁郎中志文。撰門中德善，則貞文孝文志碣二銘。攄志氣以申感慨，則與李都統(tǒng)及三從事書。纂桑門心法，則《大覺禪師碑》，推人情以陳圣德，則《請復(fù)尊號表》，鋪陳理道，則有制策。藻潤王度，則有詔誥。向所敘《詩》、《書》、《說命》、《頌》而下，君皆索其粹精，故能度越倫類，有聲名於代。其他詩賦贊論銘誄序記等，合為三十卷，如黃鐘玉磬，宏璧琬玉，奏於懸間，列在西序。其彰彰者，雖漢庭諸公，不能加也。無溢言曼辭以為夸大，無諂笑柔色以資孟晉，勁直而不能屈已，清剛而不能容物。孤特寡徒，晚達(dá)中廢，斯亦命之所賦也。德輿蚤歲與君游於江湖間，又接武侍從，登文石之陛，常所論著，備探簡編。君之孤某，既除喪，泣捧遺文，見咨序引，故如其篇第，直書以冠之云爾。
◇ 中岳宗元先生吳尊師集序道之於物，無不由也，無不貫也，而況本於元覽，發(fā)為至言。言而蘊(yùn)道，猶三辰之麗天，百卉之麗地。平夷章在，恬淡溫粹，飄飄然軼八紱而溯三古，與造物者為徒。共不至者，遣言則華，涉理則泥，雖辨麗可嘉，采真之士不與也。宗元先生吳君，其知言者歟！先生諱筠，字貞節(jié)，華陰人。生十五年，篤志道，與同術(shù)者隱於南陽倚帝山，閎覽古先，遐蹈物表，芝耕臥，聲利不入。天寶初，元鶴版征至京師，用希夷啟沃，吻合元圣。請度為道士，宅於嵩邱，乃就馮尊師齊整受正一之法。初梁貞白陶君以此道授元王君，王君授體元潘君，潘君授馮君，自陶君至于先生，凡五代矣。皆以陰功救物，為王者師。十三年召入大同殿，尋又詔居翰林，明皇在宥天下，順風(fēng)所向，乃獻(xiàn)《元綱》三篇，優(yōu)詔嘉納。志在遐舉，累章乞還，以禽魚自況，藪澤為樂。得請未幾，盜泉於三川，羽衣虛舟，泛然東下，棲匡廬，登會稽，浮氵制河，息天柱。隱機(jī)埋照，順吾靈龜。有時(shí)放言以暢天理，且以園公歌詠於紫芝，宏景怡悅於白，故屬詞之中，尤工比興。觀其自古五化詩與大雅吟、步虛詞、游仙雜感之作，或遐想理古，以哀世道，或磅礴萬象，用冥環(huán)樞，稽性命之紀(jì)，達(dá)人事之燮，大率以嗇神挫銳為本。至於奇采逸響，瑯瑯然若戛敖而凌倒景，昆閬松喬，森然在目，近古游方外而言六義者，先生實(shí)主盟焉。至若總論谷神之妙，則有《元綱》篇。哀蓬心蒿目之遠(yuǎn)於道也，則有神仙可學(xué)論。疏瀹澡雪，使無落吾事，則有洗心賦、巖棲賦。修胸中之誠而休乎天均，則有心目論契、形神頌。其他操章寓書，贊美序別，非道不言，言而可行，泊然以微妙，卓爾而昭曠，合為四百五十篇，博大真人之言，盡在是矣。大歷十三歲歲直鶉首，止于宣城道觀，焚香返真於虛室之中，門弟子有邵冀元者，率吁其徒寧神于天柱西麓，從其命也。冀元偏得先生之道，如槁木止水，刳心遺形。太原王顏，嘗悅先生之風(fēng)，自先生化去二十五年，顏為御史丞，類其遺文為三十編，拜章上獻(xiàn)，藏在秘府。厥后冀元得其本以授予，請序引其逕庭，庶傳永久。別有逍遙卓詭之論，不列于此編。至若挺神奇，祛物怪，告煉蛻之地，合之符，皆備刻於金石者之說。今徙采獲斯文，以序崖略，且俾后學(xué)知道者必知言云。