卷二十三·魏二十三
作者：嚴(yán)可均輯◎ 王肅肅字子雍，朗長子，黃初中為散騎黃門侍郎；太和中拜散騎常侍；青龍末領(lǐng)秘書監(jiān)，兼崇文觀祭酒；正始初出為廣平太守，征拜議郎，尋為侍中，遷太常；后為光祿勛，遷中領(lǐng)軍，加散騎常侍。甘露元年卒，謚景侯。有《書》、《詩》、《論語》、三禮、左氏解，及撰定父朗所作《易傳》，皆列于學(xué)官。又有《圣證論》十二卷，《家語解》二十一卷，《政論》十卷，集五卷?！蟆「窕①x
羽騎云布，蘭車星陳。（《文選》謝靈運《擬魏太子鄴中集詩》注。）
◇ 請為大司馬曹真臨吊表（太和四年）在禮，大臣之喪，天子臨吊；諸侯之薨，又庭哭焉；同姓之臣，崇于異姓。自秦逮漢，多闕不修。暨光武頗遵其禮，于時群臣莫不競勸。博士范升上疏稱揚以為美，可依舊禮，為位而哭之，敦睦宗族。（《通典》八十一）
◇ 奉詔為瑞表太和六年，上將幸許昌，過繁昌，詔問，受禪碑生黃金白玉，應(yīng)瑞不？肅奏：以始改之元年，嘉瑞見于踐祚之壇，宜矣。（《御覽》五百八十九）
◇ 論秘書丞郎表青龍中議，秘書丞郎與博士議郎同職近日月，宜在三臺上。肅表曰：臣以為秘書職于三臺為近密，中書郎在尚書丞郎上，秘書丞郎宜次尚書郎下；不然，則宜次侍御史下。秘書丞郎俱四百石，遷宜比尚書郎出，亦宜為郡。此陛下崇儒術(shù)之盛旨也。昔時秘書掌國秘密，秘書丞郎儀宜比尚書郎侍御史。今尚書郎侍御史皆乘犢車，奏事用尺一，而秘書丞郎獨乘鹿車，猶用尺奏，不得朝服，又恐非陛下轉(zhuǎn)臺郎以為秘書丞郎之本意也。（《通典》二十六、《初學(xué)記》十二兩引，又《御覽》二百三十三兩引）◇ 秘書不應(yīng)屬少府表
青龍之末，主者啟選秘書監(jiān)，詔秘書騶吏以上三百余人。非但學(xué)問義理，當(dāng)用有威嚴(yán)能檢下者，詔肅以常侍領(lǐng)焉。肅表曰：魏之秘書，即漢之東觀，郡國稱敢言之上東觀。且自大魏分秘書而為中書以來，傳緒相繼，于今三監(jiān)，未有隸名于少府者也。今欲使臣編名于騶隸，言事于外府，不亦隳朝章而辱國典乎？太和之中，蘭臺秘書爭議，三府奏議，秘書司先王之載籍，掌制書之典謨，與中書相亞，宜與中書為官聯(lián)。（《御覽》二百三十三）
◇ 表夫城之有郭，猶里之有表，骨之有皮。表里各異，則保障不完；皮骨分離，則一體不具。（《初學(xué)記》二十四，《御覽》一百九十三）
◇ 賀瑞應(yīng)表
伏承祖廟、文昭廟魚生于鼎，臣聞《易》中《孚彖》曰：「信及豚魚。」言中和誠信之德，下及豚魚，則無所不及。（《藝文類聚》九十九）◇ 諫征蜀疏（太和四年）
前志有之，「千里饋糧，士有饑色，樵蘇后爨，師不宿飽」，此謂平途之行軍者也。又況于深入阻險，鑿路而前，則其為勞，必相百也。今又加之以霖雨，山坂峻滑，眾逼而不展，糧懸而難繼，實行軍者之大忌也。聞曹真發(fā)已逾月，而行裁半谷，治道功夫，戰(zhàn)士悉作。是賊偏得以逸而待勞，乃兵家之所憚也。言之前代，則武王伐紂，出關(guān)而復(fù)還；論之近事，則武文征權(quán)，臨江而不濟(jì)。豈非所謂順天、知時、通于權(quán)變者哉？兆民知圣上以水雨艱劇之故，休而息之，日后有釁，乘而用之，則所謂悅以犯難，民忘其死者矣。（《魏志·王肅傳》）
◇ 陳政本疏
除無事之位，損不急之祿，止浮食之費，并從容之官。使官必有職，職任其事；事必受祿，祿代其耕，乃往古之常式，當(dāng)今之所宜也。官寡而祿厚，則公家之費鮮，進(jìn)仕之志勸。各展才力，莫相倚杖。敷奏以言，明試以功。能之與否，簡在帝心。是以唐虞之設(shè)官分職，申命公卿，各以其事，然后惟龍為納言，猶今尚書也，以出內(nèi)帝命而已。夏殷不可得而詳，《甘誓》曰「六事之人」，明六卿亦典事者也。《周官》則備矣，五日視朝，公卿大夫并進(jìn)，而司士辨其位焉。其《記》曰：「坐而論道，謂之王公；作而行之，謂之士大夫?！辜皾h之初，依擬前代，公卿皆親以事升朝，故高祖躬追反走之周昌，武帝遙可奉奏之汲黯，宣帝使公卿五日一朝，成帝始置尚書五人。自是陵遲，朝禮遂闕。可復(fù)五日視朝之儀，使公卿尚書，各以事進(jìn)。廢禮復(fù)興，光宣圣緒，誠所謂名美而實厚者也。（《魏志·王肅傳》）
◇ 請山陽公稱皇配謚疏
昔唐禪虞，虞禪夏，皆終三年之喪，然后踐天子之尊，是以帝號無虧，君禮猶存。今山陽公承順天命，允答民望，進(jìn)禪大魏，退處賓位。公之奉魏，不敢不盡節(jié)；魏之待公，優(yōu)崇而不臣。既至其薨，櫬斂之制，輿徒之飾，皆同之于王者。是故遠(yuǎn)近歸仁，以為盛美。且漢總帝皇之號曰皇帝，有別稱帝，無別稱皇，則皇是其差輕者也。故當(dāng)高祖之時，土無二王，其父見在而使稱皇，明非二王之嫌也。況今以贈終，可使稱皇，以配其謚。（《魏志·王肅傳》）◇ 上疏請恤役平刑大魏承百王之極，生民無幾，干戈未戢，誠宜息民而惠之，以安靜遐邇之時也。夫務(wù)畜積而息疲民，在于省徭役而勤稼穡。今宮室未就，功業(yè)未訖，運漕調(diào)發(fā)，轉(zhuǎn)相供奉。是以丁夫疲于力作，農(nóng)者離其南畝。種谷者寡，食谷者眾。舊谷既沒，新谷莫繼。斯則有國之大患，而非備豫之長策也。今見作者三四萬人，九龍可以安圣體，其內(nèi)足以列六宮顯陽之殿，又向?qū)叀Ｎ┨O已前，功夫尚大，方向盛寒，疾或作。誠愿陛下發(fā)德音，下明詔，深愍役夫之疲勞，厚矜兆民之不贍；取常食廩之士，非急要者之用。選其丁壯，擇留萬人，使一期而更之，咸知息代有日，則莫不悅以即事，勞而不怨矣。計一歲有三百六十萬夫，亦不為少，當(dāng)一歲成者，聽且三年。分遣其余，使皆即農(nóng)，無窮之計也。倉有溢粟，民有余力。以此興功，何功不立？以此行化，何化不成？夫信之于民，國家大寶也。仲尼曰：「自古皆有死，民非信不立。」夫區(qū)區(qū)之晉國，微微之重耳，欲用其民，先示以信。是故原雖將降，顧信而歸，用能一戰(zhàn)而霸，于今見稱。前車駕當(dāng)幸洛陽，發(fā)民為營，有司命以營成而罷。既成，又利其功力，不以時遣。有司徒營其目前之利，不顧經(jīng)國之體。臣愚以為自今以后，儻復(fù)使民，宜明其令，使必如期。若有事以次，寧復(fù)更發(fā)，無或失信。
凡陛下臨時之所行刑，皆有罪之吏，宜死之人也。然眾庶不知，謂為倉卒。故愿陛下下之于吏，而暴其罪，鈞其死也。無使污于宮掖，而為遠(yuǎn)近所疑。且人命至重，難生易殺，氣絕而不續(xù)者也。是以圣賢重之。孟軻稱殺一無辜以取天下，仁者不為也。漢時有犯蹕驚乘輿馬者，廷尉張釋之奏使罰金，文帝怪其輕。而釋之曰：「方其時上使誅之則已。今下廷尉，廷尉天下之平也。一傾之，天下用法皆為輕重，民安所措其手足？臣以為大失其義，非忠臣所宜陳也。」廷尉者，天子之吏也，猶不可以失平，而天子之身，反可以惑謬乎？斯重于為己，而輕于為君，不忠之甚也。周公曰：「天子無戲言，言則史書之，工誦之，士稱之。」言猶不戲，而況行之乎！故釋之之言，不可不察；周公之戒，不可不法也。（《魏志·王朗傳》）
◇ 祭議武宣皇后太和四年六月崩，至六年三月，有司以今年四月告。王肅議曰：今宜以崩年數(shù)。案春秋魯閔公二年，夏于莊公。是時之中，至二十五月大祥，便，不復(fù)衤覃，故譏其速也。去四年六月武宣皇后崩，二十六日晚葬，除服即吉，四時之祭，皆親行事。今當(dāng)計始除服日數(shù)，當(dāng)如禮，須到衤覃月乃。（《通典》四十九）
◇ 又奏趙怡等以為皇帝崩二十七月之后，乃得。王肅又奏，如鄭玄言，各于其廟，則無以異四時常祀，不得謂之殷祭，以粢盛百物、豐衍備具為殷之者。夫孝子盡心于事親，致敬于四時，比時具物不可以不備，無緣儉于其親累年，而后一豐其饌也。夫謂殷者，因以祖宗并陳，昭穆皆列故也。設(shè)以為毀廟之主皆祭謂殷者，夫毀廟祭于太祖，而六廟獨在其前，所不合宜，非事之理。近尚書難臣，以曾子問唯于太祖，群主皆從，而不言，知不合食。臣答以為殷祭，群主皆合，舉則可知也。《論語》、孔子曰：自既灌而往者，吾不欲觀之矣，所以特者，以大祭，故欲觀其盛禮也。大祭，獨舉，則亦可知也。于《禮記》則以為大，于《論語》則以為盛，進(jìn)退未知其可也。漢光武時下祭禮，以者毀廟之主皆合于太祖，者唯未毀之主合而已矣，鄭玄以為者各于其廟，原其所以，夏商夏祭曰，然其殷祭亦名大，《商頌》長發(fā)，是大之歌也。至周改夏祭曰礻勺，以唯為殷祭之名。周公以圣德用殷之禮，故魯人亦遂以為夏之名，是以《左傳》所謂「于武宮」，又曰「嘗于廟」，是四時祀非祭之也。鄭斯失矣。至于經(jīng)所謂者，則殷祭之謂，鄭據(jù)《春秋》，與大義乖。（《通典》四十九）
◇ 議祀圓丘方澤宜宮縣樂八佾舞
王者各以其禮制事天地，今說者據(jù)《周官》單文為經(jīng)國大體，懼其局而不知弘也，漢武帝東巡封禪，還祠太一于甘泉，祭后土于汾陰，皆盡用其樂，言盡用者，謂盡用宮縣之樂也。天地之性貴質(zhì)者，蓋謂其器之不文爾，不謂庶物當(dāng)復(fù)減之也?！抖Y》：「天子宮縣，舞八佾」，今祀圓丘方澤，宜以天子制，設(shè)宮縣之樂、八佾之舞。（《通典·樂志一》、《通典》一百四十七）
◇ 又議
說者以為周家祀天，唯舞《云門》：祭地，唯舞《咸池》；宗廟，唯舞《大武》，似失其義矣。周禮賓客皆作備樂?！蹲髠鳌罚骸竿踝宇j享五大夫。樂及遍舞」，六代之樂也。然則一會之日，具作六代之樂矣。天地宗廟，事之大者，賓客燕會，比之為細(xì)?！锻踔啤吩唬骸甘卟挥馍?，燕衣不逾祭服」，可以燕樂而逾天地宗廟之樂乎？《周官》：「以六律、六呂、五聲、八音、六舞大合樂，以致鬼神，以和邦國，以諧萬民，以安賓客，以說遠(yuǎn)人?！狗蛄?、六呂、五聲、八音，皆一時而作之，至于六舞，獨分擘而用之，所以厭人心也。又《周官》：「師掌教樂，祭祀則帥其屬而舞之」。大享亦如之」。，東夷之樂也。又：「婁氏掌四夷之樂與其聲歌，祭祀則吹而歌之，燕亦如之」。四夷之樂，乃入宗廟，先代之典，獨不得用。大享及燕日如之者，明古今夷夏之樂，皆主之于宗廟，而后播及其余也。夫作先王樂者，貴能包而用之也。納四夷之樂者，美德廣之所及也。高皇帝、太皇帝、太祖、高祖、文詔廟，皆宜兼用先代及武始太鈞之舞。（《宋書·樂志一》、《通典》一百四十七）
◇ 郊廟樂舞議《周官》以六律、五聲、八音、六舞大合樂，以致鬼神，以和邦國，以諧兆庶，以安賓客，以悅遠(yuǎn)人。是謂六同，一時皆作。今六代舞獨分用之，不厭人心。（《隋書·音樂志上》，任據(jù)王肅議。）
◇ 告瑞祀天宜以地配議
《禮》：有事于王父，則以王母配，不降于四時，常祀而不配也。且夫五精之帝，非重于地，今奉嘉瑞以告，而地獨闕，于義未通。以地配天，于義正宜（《通典》五十五。）
◇ 祀社議
太尉等祭祀，但稱名不稱臣，每有事須告，皆遣祝吏。（《通典》四十五）
◇ 祀五郊六宗及厲殃議
厲殃，漢之淫祠耳，日月有常位，五帝有常典，師曠自是樂祖，無事于厲殃。厲殃同人非禮器，雄黃等非禮飾。漢文除秘祝，所以稱仁明也。（《通典》五十五）
◇ 已遷主諱議高皇諱，明皇帝既，儒者遷高皇主。尚書來訪：「宜復(fù)諱不？及引殷家乃或同名。答曰：「殷家以甲乙為字，既二名不偏諱，且殷質(zhì)故也?！抖Y》所謂「舍故而諱新」。諸侯則五代不諱，天子之制，恐不得與諸侯同。五代則不諱也?！洞呵铩罚骸隔斨M具敖二山」，五代之后，可不復(fù)為諱。然已易其名，則故名不復(fù)諱也。猶漢元后父名禁，改禁中為省中，至今遂以省中為稱，非能為元后諱，徒以名遂行故也。春秋時，晉范獻(xiàn)子適魯，名其二山，自以為不學(xué)。當(dāng)獻(xiàn)子時，魯不復(fù)為二名諱，而獻(xiàn)子自以為犯其諱，直所謂不學(xué)者也?！抖Y》曰：「詩書臨文廟中皆不諱?！勾四酥^不諱見在之廟，不謂已毀者也。文王名昌，武王名發(fā)。成王時頌曰：「克昌厥后，駿發(fā)爾私?！够訛槲渫蹶悺逗榉丁吩唬骸甘剐咂湫?，而邦其昌?！箙柾趺Ｆ渥有鯐r詩曰：「胡不相畏，先祖手摧?！蛊鋵O幽王時詩曰：「哀今之人胡為虺蜴？」此則詩書不諱明驗也。案漢氏不名諱，常曰臣妾不得以為名字，其言事不諱，蓋取諸此也。然則《周禮》其不諱時，則非唯詩書臨文廟中，其余皆不諱矣。今可太祖以上去單乃不諱，諱三祖以下。盡親如《禮》，唯詩書臨文廟中不諱。自此以后，雖百代如漢氏故事，臣妾唯不得以為名字。其言事不諱，所謂「魏國于漢，禮有損益，質(zhì)文隨時」，亦合尊之大義也。（《通典》一百四）
◇ 諸王國相宜為國王服斬衰議
尚書左丞王[B12G]除陳相，未到國而王薨，議者或以為宜齊，或以為宜無服。王肅云：「王國相，本王之丞相，案漢景帝時貶為相，成帝時使理人。王則國家所以封，王相則國家使為王臣，但王不與理人之事耳。而云相專為理人，不純臣于王，非其義也?！菇馵B12G]至許昌而聞王薨，姓名未通，恩紀(jì)未交，君臣未禮，不責(zé)人之所不能，于義未正服君臣之服。《傳》曰：「策名委質(zhì)，貳乃辟也。若夫未策名，未委質(zhì)，不可以純君臣之義也?！埂抖Y》：「婦人入門，未三月廟見死，猶歸葬于其黨，不得以六禮既備，又以入室，遂成其婦禮也。」則臣之未委質(zhì)者，亦不得備其臣禮也。曾子問曰：「娶女有吉日而女死，如之何？」孔子曰：「婿齊而吊，既葬而除之，夫死亦如之，各以其服。如服斬，斬而吊之，既葬而除之也。」今[B12G]為王相，未入國而王薨，義與女未入門夫死同，則[B12G]宜服斬，既葬而除之，此《禮》之明文也。《禮》曰：「與諸侯為親者服斬。雖有親，為臣則服斬也?！钩紴槠渚?，或曰宜齊，不亦遠(yuǎn)于《禮》乎。（《通典》八十八）
◇ 王侯在喪襲爵議
魏尚書奏以故漢獻(xiàn)帝嫡孫杜氏鄉(xiāng)侯劉康襲爵，假授使者拜授，康素服奪情議。案《周禮》：「天子公卿諸侯，吉服皆玄冕朱裹，玄衣裳；有喪兇則變之，麻冕黼裳。邦君麻冕黼裳?！乖坡槊嵴?，則素冕，麻不加采色。又變其裳，亦非純吉，亦不純兇。漢氏承秦，改六冕之制，以玄冠絳衣一服而已。有喪兇之事，則變吉服，以從簡易。故諸王薨，遣使者拜嗣子為王，則玄冠衰，服素以承詔命，事訖然后反喪服?？贾暗?，則差《周書》，論之漢室，則合常制。王肅議，尊者臨卑，不制麻，故為之素服。今康處三年喪，在之中。若因喪以命之，則無復(fù)素服，若以尊崇王命，則吉服以拜授。案《尚書》：「康王受策命，吉服而受之。事畢，又以吉服出應(yīng)門內(nèi)，以命諸侯。皆出，然后王釋冕服?！构食家詾橹T侯受天子之命宜以吉服，又《禮》：「處三年之喪，而當(dāng)除父兄之喪服。除服卒事，然后反喪服?！箘t受天子命者，亦宜服其命服，使者出，反喪服，即位而哭，即合于禮，又合人情。詔從之。（《通典》七十二）◇ 吊陳群母議
臣有父母之喪計，君吊之，吊諸臣之母，當(dāng)從夫爵。（《通典》八十三）
◇ 臘議
季冬大儺，旁磔雞，出土牛，以送寒氣，即今之臘除逐疫，磔雞、葦絞、桃梗之屬。（《御覽》三十三）
◇ 答尚書難太和六年，尚書難王肅，以曾子問唯于太祖，群主皆從，而不言，知不合食。肅答曰：「以為殷祭，群主皆合，鼗則可知也。」（《通典》四十九）
◇ 答劉氏弟子問司徒廣陵陳矯，字季弼，本劉氏，養(yǎng)于陳氏。及其薨，劉氏弟子疑所服，以問王肅。答曰：「昔陳司徒喪母，諸儒陳其子無服，甚失禮矣。為外祖父母小功，此以異姓而有服者。豈不以母之所生，反重于父之所生？不亦左乎？為人后者，其婦為舅姑大功。婦他人也。猶為夫故父母降一等，祖至親也，而可以無服乎？推婦降一等，則子孫宜依本親而降一等。」（《通典》六十九）
◇ 答尚書訪
景初中，明帝崩于建始殿，殯于九龍殿。尚書訪曰：「當(dāng)以明皇帝謚告四祖，祝文于高皇稱玄孫之子，云何？」王肅曰：「禮稱曾孫某，謂國家也。荀爽鄭玄說皆云：『天子諸侯事曾祖以上，皆稱曾孫?！弧褂衷L：「案漢既葬，容衣還，儒者以為宜如文皇帝故事，以存時所服?！雇趺C曰：「禮雖無容衣之制，今須容衣還而后虞祭，宜依尸服卒者上服之制。生時褻服，可隨所存，至于制度，則不如禮?？鬃釉弧杭乐远Y』，亦為此也。諸侯之上服，則今服也。天子不為命服，然亦所以命服之上也。案漢氏西京故事，月游衣冠，則容衣也。言冠以正服，不以褻衣也?！股袝衷L：「容衣還，群臣故當(dāng)在帳中，常填衛(wèi)見?！雇趺C曰：「禮不墓祭。而漢氏正月上陵，神座在西序東向，百辟計吏前告郡之谷價，人之疾苦，欲先帝魂靈聞知。時蔡邕以為禮有煩而不可去，事亡如存。況今無填衛(wèi)之禁，而合于如事存之意，可見于門內(nèi)，拜訖入帳，臨乃除服。（《通典》七十九）
◇ 答武竺訪
尚書郎武竺有同母異父昆弟之喪，以訪王肅。肅據(jù)子思書曰：「言氏之子達(dá)于禮乎？《禮》：『父同居服周。』則子宜大功也。」（《通典》九十一）
◇ 廣平太守下教問張臻家（正始元年）
前在京都，聞張子明來至。問之，會其已亡，致痛惜之。此君篤學(xué)隱居，不與時競，以道樂身。昔絳縣老人屈在泥涂，趙孟升之，諸侯用睦，愍其耄勤好道，而不蒙榮寵。書到遣吏勞問其家，顯題門戶，務(wù)加殊異，以慰既往，以勤將來。（《魏志·管寧傳》）◇ 與廣陵太守書
昔瓠巴鼓瑟，六馬仰秣。（《書鈔》一百九）
◇ 孔子家語解序
鄭氏學(xué)行五十載矣，自肅成童，始志于學(xué)，而學(xué)鄭氏學(xué)矣。然尋文責(zé)實，考其上下，義理不安，違錯者多，是以奪而易之。世未明其款情，而謂其茍駁前師，以見異于人，乃慨然而嘆曰，豈好難哉？予不得已也。圣人之門，方壅不通；孔氏之路，枳棘充焉。豈得不開而辟之哉？若無由之者，亦非予之罪也。是以撰經(jīng)禮申明其義，及朝論制度，皆據(jù)所見而言?？鬃佣缹O有孔猛者，家有其先人之書，昔相從學(xué)，頃還家，方取以來，與予所論，有若重規(guī)迭矩。昔仲尼曰：「文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也！后死者不得與于斯文也！天之未喪斯文，匡人其如予何?！寡蕴靻仕刮模柿钜褌魉刮挠谔煜?，今或者天未欲亂斯文，故令從予學(xué)，而予從猛得斯論，已明相與孔氏之無違也。斯皆圣人實事之論，而恐其將絕，故特為解，以貽好事之君子。語云：「牢曰：『子云：吾不試，故藝?！弧拐?wù)卟恢獮檎l，多妄為之說。《孔子家語》：「弟子有琴張，一名牢，字子開，亦字張，衛(wèi)人也。宗魯死，將往吊，孔子止焉。」《春秋外傳》曰：「昔堯臨民以五?！拐f者曰：「堯五載一巡狩?！刮遢d一巡狩，不得稱臨民以五。經(jīng)曰「五載一巡狩」，此乃說舜之文，非說堯?？鬃诱f論五帝，各道其異事，于舜云「巡狩天下，五載一始」，則堯之巡狩年數(shù)未明。周十二歲一巡，寧可言周臨民以十二乎？孔子曰：「堯以土德王天下，而色尚黃?！裹S，土德；五，土之?dāng)?shù)。故曰「臨民以五」，此其義也。（毛晉重刻北宋本《家語》）
◇ 宗廟頌明德惟馨，昊天子之，眷我魏，薄言起之。起之伊何，黎元時雍。子之伊何，歷數(shù)在躬。於乎盛哉，神明是通。（《初學(xué)記》十三）
湛湛甘露，濟(jì)濟(jì)醴泉?；蛴坑诘?，或降于天。天地交泰，品類蕃蕪。祥瑞嘉應(yīng)，其集如雨。屢獲豐年，谷我士女。祖考既饗，於惟樂胥。（《初學(xué)計》十三）
◇ 賀正儀元正首祚，璇機(jī)改度，伏稱萬壽。（《初學(xué)記》四）
◇ 納征辭
玄束帛，儷皮雁羊。（《晉書·禮志下》）
◇ 家誡夫酒，所以行禮、養(yǎng)性命歡樂也。過則為患，不可不慎，是故賓主百拜，終日飲酒，而不得醉，先王所以備酒禍也。凡為主人飲客，使有酒色而已，無使至醉。若為人所強(qiáng)，必退席長跪，稱父戒以辭之，敬仲辭君，而況于人乎？為客又不得唱造酒史也。若為人所屬，下坐行酒，隨其多少；犯令行罰，示有酒而已，無使多也。禍變之興，常于此作，所宜深慎。（《藝文類聚》二十三）
羽騎云布，蘭車星陳。（《文選》謝靈運《擬魏太子鄴中集詩》注。）
◇ 請為大司馬曹真臨吊表（太和四年）在禮，大臣之喪，天子臨吊；諸侯之薨，又庭哭焉；同姓之臣，崇于異姓。自秦逮漢，多闕不修。暨光武頗遵其禮，于時群臣莫不競勸。博士范升上疏稱揚以為美，可依舊禮，為位而哭之，敦睦宗族。（《通典》八十一）
◇ 奉詔為瑞表太和六年，上將幸許昌，過繁昌，詔問，受禪碑生黃金白玉，應(yīng)瑞不？肅奏：以始改之元年，嘉瑞見于踐祚之壇，宜矣。（《御覽》五百八十九）
◇ 論秘書丞郎表青龍中議，秘書丞郎與博士議郎同職近日月，宜在三臺上。肅表曰：臣以為秘書職于三臺為近密，中書郎在尚書丞郎上，秘書丞郎宜次尚書郎下；不然，則宜次侍御史下。秘書丞郎俱四百石，遷宜比尚書郎出，亦宜為郡。此陛下崇儒術(shù)之盛旨也。昔時秘書掌國秘密，秘書丞郎儀宜比尚書郎侍御史。今尚書郎侍御史皆乘犢車，奏事用尺一，而秘書丞郎獨乘鹿車，猶用尺奏，不得朝服，又恐非陛下轉(zhuǎn)臺郎以為秘書丞郎之本意也。（《通典》二十六、《初學(xué)記》十二兩引，又《御覽》二百三十三兩引）◇ 秘書不應(yīng)屬少府表
青龍之末，主者啟選秘書監(jiān)，詔秘書騶吏以上三百余人。非但學(xué)問義理，當(dāng)用有威嚴(yán)能檢下者，詔肅以常侍領(lǐng)焉。肅表曰：魏之秘書，即漢之東觀，郡國稱敢言之上東觀。且自大魏分秘書而為中書以來，傳緒相繼，于今三監(jiān)，未有隸名于少府者也。今欲使臣編名于騶隸，言事于外府，不亦隳朝章而辱國典乎？太和之中，蘭臺秘書爭議，三府奏議，秘書司先王之載籍，掌制書之典謨，與中書相亞，宜與中書為官聯(lián)。（《御覽》二百三十三）
◇ 表夫城之有郭，猶里之有表，骨之有皮。表里各異，則保障不完；皮骨分離，則一體不具。（《初學(xué)記》二十四，《御覽》一百九十三）
◇ 賀瑞應(yīng)表
伏承祖廟、文昭廟魚生于鼎，臣聞《易》中《孚彖》曰：「信及豚魚。」言中和誠信之德，下及豚魚，則無所不及。（《藝文類聚》九十九）◇ 諫征蜀疏（太和四年）
前志有之，「千里饋糧，士有饑色，樵蘇后爨，師不宿飽」，此謂平途之行軍者也。又況于深入阻險，鑿路而前，則其為勞，必相百也。今又加之以霖雨，山坂峻滑，眾逼而不展，糧懸而難繼，實行軍者之大忌也。聞曹真發(fā)已逾月，而行裁半谷，治道功夫，戰(zhàn)士悉作。是賊偏得以逸而待勞，乃兵家之所憚也。言之前代，則武王伐紂，出關(guān)而復(fù)還；論之近事，則武文征權(quán)，臨江而不濟(jì)。豈非所謂順天、知時、通于權(quán)變者哉？兆民知圣上以水雨艱劇之故，休而息之，日后有釁，乘而用之，則所謂悅以犯難，民忘其死者矣。（《魏志·王肅傳》）
◇ 陳政本疏
除無事之位，損不急之祿，止浮食之費，并從容之官。使官必有職，職任其事；事必受祿，祿代其耕，乃往古之常式，當(dāng)今之所宜也。官寡而祿厚，則公家之費鮮，進(jìn)仕之志勸。各展才力，莫相倚杖。敷奏以言，明試以功。能之與否，簡在帝心。是以唐虞之設(shè)官分職，申命公卿，各以其事，然后惟龍為納言，猶今尚書也，以出內(nèi)帝命而已。夏殷不可得而詳，《甘誓》曰「六事之人」，明六卿亦典事者也。《周官》則備矣，五日視朝，公卿大夫并進(jìn)，而司士辨其位焉。其《記》曰：「坐而論道，謂之王公；作而行之，謂之士大夫?！辜皾h之初，依擬前代，公卿皆親以事升朝，故高祖躬追反走之周昌，武帝遙可奉奏之汲黯，宣帝使公卿五日一朝，成帝始置尚書五人。自是陵遲，朝禮遂闕。可復(fù)五日視朝之儀，使公卿尚書，各以事進(jìn)。廢禮復(fù)興，光宣圣緒，誠所謂名美而實厚者也。（《魏志·王肅傳》）
◇ 請山陽公稱皇配謚疏
昔唐禪虞，虞禪夏，皆終三年之喪，然后踐天子之尊，是以帝號無虧，君禮猶存。今山陽公承順天命，允答民望，進(jìn)禪大魏，退處賓位。公之奉魏，不敢不盡節(jié)；魏之待公，優(yōu)崇而不臣。既至其薨，櫬斂之制，輿徒之飾，皆同之于王者。是故遠(yuǎn)近歸仁，以為盛美。且漢總帝皇之號曰皇帝，有別稱帝，無別稱皇，則皇是其差輕者也。故當(dāng)高祖之時，土無二王，其父見在而使稱皇，明非二王之嫌也。況今以贈終，可使稱皇，以配其謚。（《魏志·王肅傳》）◇ 上疏請恤役平刑大魏承百王之極，生民無幾，干戈未戢，誠宜息民而惠之，以安靜遐邇之時也。夫務(wù)畜積而息疲民，在于省徭役而勤稼穡。今宮室未就，功業(yè)未訖，運漕調(diào)發(fā)，轉(zhuǎn)相供奉。是以丁夫疲于力作，農(nóng)者離其南畝。種谷者寡，食谷者眾。舊谷既沒，新谷莫繼。斯則有國之大患，而非備豫之長策也。今見作者三四萬人，九龍可以安圣體，其內(nèi)足以列六宮顯陽之殿，又向?qū)叀Ｎ┨O已前，功夫尚大，方向盛寒，疾或作。誠愿陛下發(fā)德音，下明詔，深愍役夫之疲勞，厚矜兆民之不贍；取常食廩之士，非急要者之用。選其丁壯，擇留萬人，使一期而更之，咸知息代有日，則莫不悅以即事，勞而不怨矣。計一歲有三百六十萬夫，亦不為少，當(dāng)一歲成者，聽且三年。分遣其余，使皆即農(nóng)，無窮之計也。倉有溢粟，民有余力。以此興功，何功不立？以此行化，何化不成？夫信之于民，國家大寶也。仲尼曰：「自古皆有死，民非信不立。」夫區(qū)區(qū)之晉國，微微之重耳，欲用其民，先示以信。是故原雖將降，顧信而歸，用能一戰(zhàn)而霸，于今見稱。前車駕當(dāng)幸洛陽，發(fā)民為營，有司命以營成而罷。既成，又利其功力，不以時遣。有司徒營其目前之利，不顧經(jīng)國之體。臣愚以為自今以后，儻復(fù)使民，宜明其令，使必如期。若有事以次，寧復(fù)更發(fā)，無或失信。
凡陛下臨時之所行刑，皆有罪之吏，宜死之人也。然眾庶不知，謂為倉卒。故愿陛下下之于吏，而暴其罪，鈞其死也。無使污于宮掖，而為遠(yuǎn)近所疑。且人命至重，難生易殺，氣絕而不續(xù)者也。是以圣賢重之。孟軻稱殺一無辜以取天下，仁者不為也。漢時有犯蹕驚乘輿馬者，廷尉張釋之奏使罰金，文帝怪其輕。而釋之曰：「方其時上使誅之則已。今下廷尉，廷尉天下之平也。一傾之，天下用法皆為輕重，民安所措其手足？臣以為大失其義，非忠臣所宜陳也。」廷尉者，天子之吏也，猶不可以失平，而天子之身，反可以惑謬乎？斯重于為己，而輕于為君，不忠之甚也。周公曰：「天子無戲言，言則史書之，工誦之，士稱之。」言猶不戲，而況行之乎！故釋之之言，不可不察；周公之戒，不可不法也。（《魏志·王朗傳》）
◇ 祭議武宣皇后太和四年六月崩，至六年三月，有司以今年四月告。王肅議曰：今宜以崩年數(shù)。案春秋魯閔公二年，夏于莊公。是時之中，至二十五月大祥，便，不復(fù)衤覃，故譏其速也。去四年六月武宣皇后崩，二十六日晚葬，除服即吉，四時之祭，皆親行事。今當(dāng)計始除服日數(shù)，當(dāng)如禮，須到衤覃月乃。（《通典》四十九）
◇ 又奏趙怡等以為皇帝崩二十七月之后，乃得。王肅又奏，如鄭玄言，各于其廟，則無以異四時常祀，不得謂之殷祭，以粢盛百物、豐衍備具為殷之者。夫孝子盡心于事親，致敬于四時，比時具物不可以不備，無緣儉于其親累年，而后一豐其饌也。夫謂殷者，因以祖宗并陳，昭穆皆列故也。設(shè)以為毀廟之主皆祭謂殷者，夫毀廟祭于太祖，而六廟獨在其前，所不合宜，非事之理。近尚書難臣，以曾子問唯于太祖，群主皆從，而不言，知不合食。臣答以為殷祭，群主皆合，舉則可知也。《論語》、孔子曰：自既灌而往者，吾不欲觀之矣，所以特者，以大祭，故欲觀其盛禮也。大祭，獨舉，則亦可知也。于《禮記》則以為大，于《論語》則以為盛，進(jìn)退未知其可也。漢光武時下祭禮，以者毀廟之主皆合于太祖，者唯未毀之主合而已矣，鄭玄以為者各于其廟，原其所以，夏商夏祭曰，然其殷祭亦名大，《商頌》長發(fā)，是大之歌也。至周改夏祭曰礻勺，以唯為殷祭之名。周公以圣德用殷之禮，故魯人亦遂以為夏之名，是以《左傳》所謂「于武宮」，又曰「嘗于廟」，是四時祀非祭之也。鄭斯失矣。至于經(jīng)所謂者，則殷祭之謂，鄭據(jù)《春秋》，與大義乖。（《通典》四十九）
◇ 議祀圓丘方澤宜宮縣樂八佾舞
王者各以其禮制事天地，今說者據(jù)《周官》單文為經(jīng)國大體，懼其局而不知弘也，漢武帝東巡封禪，還祠太一于甘泉，祭后土于汾陰，皆盡用其樂，言盡用者，謂盡用宮縣之樂也。天地之性貴質(zhì)者，蓋謂其器之不文爾，不謂庶物當(dāng)復(fù)減之也?！抖Y》：「天子宮縣，舞八佾」，今祀圓丘方澤，宜以天子制，設(shè)宮縣之樂、八佾之舞。（《通典·樂志一》、《通典》一百四十七）
◇ 又議
說者以為周家祀天，唯舞《云門》：祭地，唯舞《咸池》；宗廟，唯舞《大武》，似失其義矣。周禮賓客皆作備樂?！蹲髠鳌罚骸竿踝宇j享五大夫。樂及遍舞」，六代之樂也。然則一會之日，具作六代之樂矣。天地宗廟，事之大者，賓客燕會，比之為細(xì)?！锻踔啤吩唬骸甘卟挥馍?，燕衣不逾祭服」，可以燕樂而逾天地宗廟之樂乎？《周官》：「以六律、六呂、五聲、八音、六舞大合樂，以致鬼神，以和邦國，以諧萬民，以安賓客，以說遠(yuǎn)人?！狗蛄?、六呂、五聲、八音，皆一時而作之，至于六舞，獨分擘而用之，所以厭人心也。又《周官》：「師掌教樂，祭祀則帥其屬而舞之」。大享亦如之」。，東夷之樂也。又：「婁氏掌四夷之樂與其聲歌，祭祀則吹而歌之，燕亦如之」。四夷之樂，乃入宗廟，先代之典，獨不得用。大享及燕日如之者，明古今夷夏之樂，皆主之于宗廟，而后播及其余也。夫作先王樂者，貴能包而用之也。納四夷之樂者，美德廣之所及也。高皇帝、太皇帝、太祖、高祖、文詔廟，皆宜兼用先代及武始太鈞之舞。（《宋書·樂志一》、《通典》一百四十七）
◇ 郊廟樂舞議《周官》以六律、五聲、八音、六舞大合樂，以致鬼神，以和邦國，以諧兆庶，以安賓客，以悅遠(yuǎn)人。是謂六同，一時皆作。今六代舞獨分用之，不厭人心。（《隋書·音樂志上》，任據(jù)王肅議。）
◇ 告瑞祀天宜以地配議
《禮》：有事于王父，則以王母配，不降于四時，常祀而不配也。且夫五精之帝，非重于地，今奉嘉瑞以告，而地獨闕，于義未通。以地配天，于義正宜（《通典》五十五。）
◇ 祀社議
太尉等祭祀，但稱名不稱臣，每有事須告，皆遣祝吏。（《通典》四十五）
◇ 祀五郊六宗及厲殃議
厲殃，漢之淫祠耳，日月有常位，五帝有常典，師曠自是樂祖，無事于厲殃。厲殃同人非禮器，雄黃等非禮飾。漢文除秘祝，所以稱仁明也。（《通典》五十五）
◇ 已遷主諱議高皇諱，明皇帝既，儒者遷高皇主。尚書來訪：「宜復(fù)諱不？及引殷家乃或同名。答曰：「殷家以甲乙為字，既二名不偏諱，且殷質(zhì)故也?！抖Y》所謂「舍故而諱新」。諸侯則五代不諱，天子之制，恐不得與諸侯同。五代則不諱也?！洞呵铩罚骸隔斨M具敖二山」，五代之后，可不復(fù)為諱。然已易其名，則故名不復(fù)諱也。猶漢元后父名禁，改禁中為省中，至今遂以省中為稱，非能為元后諱，徒以名遂行故也。春秋時，晉范獻(xiàn)子適魯，名其二山，自以為不學(xué)。當(dāng)獻(xiàn)子時，魯不復(fù)為二名諱，而獻(xiàn)子自以為犯其諱，直所謂不學(xué)者也?！抖Y》曰：「詩書臨文廟中皆不諱?！勾四酥^不諱見在之廟，不謂已毀者也。文王名昌，武王名發(fā)。成王時頌曰：「克昌厥后，駿發(fā)爾私?！够訛槲渫蹶悺逗榉丁吩唬骸甘剐咂湫?，而邦其昌?！箙柾趺Ｆ渥有鯐r詩曰：「胡不相畏，先祖手摧?！蛊鋵O幽王時詩曰：「哀今之人胡為虺蜴？」此則詩書不諱明驗也。案漢氏不名諱，常曰臣妾不得以為名字，其言事不諱，蓋取諸此也。然則《周禮》其不諱時，則非唯詩書臨文廟中，其余皆不諱矣。今可太祖以上去單乃不諱，諱三祖以下。盡親如《禮》，唯詩書臨文廟中不諱。自此以后，雖百代如漢氏故事，臣妾唯不得以為名字。其言事不諱，所謂「魏國于漢，禮有損益，質(zhì)文隨時」，亦合尊之大義也。（《通典》一百四）
◇ 諸王國相宜為國王服斬衰議
尚書左丞王[B12G]除陳相，未到國而王薨，議者或以為宜齊，或以為宜無服。王肅云：「王國相，本王之丞相，案漢景帝時貶為相，成帝時使理人。王則國家所以封，王相則國家使為王臣，但王不與理人之事耳。而云相專為理人，不純臣于王，非其義也?！菇馵B12G]至許昌而聞王薨，姓名未通，恩紀(jì)未交，君臣未禮，不責(zé)人之所不能，于義未正服君臣之服。《傳》曰：「策名委質(zhì)，貳乃辟也。若夫未策名，未委質(zhì)，不可以純君臣之義也?！埂抖Y》：「婦人入門，未三月廟見死，猶歸葬于其黨，不得以六禮既備，又以入室，遂成其婦禮也。」則臣之未委質(zhì)者，亦不得備其臣禮也。曾子問曰：「娶女有吉日而女死，如之何？」孔子曰：「婿齊而吊，既葬而除之，夫死亦如之，各以其服。如服斬，斬而吊之，既葬而除之也。」今[B12G]為王相，未入國而王薨，義與女未入門夫死同，則[B12G]宜服斬，既葬而除之，此《禮》之明文也。《禮》曰：「與諸侯為親者服斬。雖有親，為臣則服斬也?！钩紴槠渚?，或曰宜齊，不亦遠(yuǎn)于《禮》乎。（《通典》八十八）
◇ 王侯在喪襲爵議
魏尚書奏以故漢獻(xiàn)帝嫡孫杜氏鄉(xiāng)侯劉康襲爵，假授使者拜授，康素服奪情議。案《周禮》：「天子公卿諸侯，吉服皆玄冕朱裹，玄衣裳；有喪兇則變之，麻冕黼裳。邦君麻冕黼裳?！乖坡槊嵴?，則素冕，麻不加采色。又變其裳，亦非純吉，亦不純兇。漢氏承秦，改六冕之制，以玄冠絳衣一服而已。有喪兇之事，則變吉服，以從簡易。故諸王薨，遣使者拜嗣子為王，則玄冠衰，服素以承詔命，事訖然后反喪服?？贾暗?，則差《周書》，論之漢室，則合常制。王肅議，尊者臨卑，不制麻，故為之素服。今康處三年喪，在之中。若因喪以命之，則無復(fù)素服，若以尊崇王命，則吉服以拜授。案《尚書》：「康王受策命，吉服而受之。事畢，又以吉服出應(yīng)門內(nèi)，以命諸侯。皆出，然后王釋冕服?！构食家詾橹T侯受天子之命宜以吉服，又《禮》：「處三年之喪，而當(dāng)除父兄之喪服。除服卒事，然后反喪服?！箘t受天子命者，亦宜服其命服，使者出，反喪服，即位而哭，即合于禮，又合人情。詔從之。（《通典》七十二）◇ 吊陳群母議
臣有父母之喪計，君吊之，吊諸臣之母，當(dāng)從夫爵。（《通典》八十三）
◇ 臘議
季冬大儺，旁磔雞，出土牛，以送寒氣，即今之臘除逐疫，磔雞、葦絞、桃梗之屬。（《御覽》三十三）
◇ 答尚書難太和六年，尚書難王肅，以曾子問唯于太祖，群主皆從，而不言，知不合食。肅答曰：「以為殷祭，群主皆合，鼗則可知也。」（《通典》四十九）
◇ 答劉氏弟子問司徒廣陵陳矯，字季弼，本劉氏，養(yǎng)于陳氏。及其薨，劉氏弟子疑所服，以問王肅。答曰：「昔陳司徒喪母，諸儒陳其子無服，甚失禮矣。為外祖父母小功，此以異姓而有服者。豈不以母之所生，反重于父之所生？不亦左乎？為人后者，其婦為舅姑大功。婦他人也。猶為夫故父母降一等，祖至親也，而可以無服乎？推婦降一等，則子孫宜依本親而降一等。」（《通典》六十九）
◇ 答尚書訪
景初中，明帝崩于建始殿，殯于九龍殿。尚書訪曰：「當(dāng)以明皇帝謚告四祖，祝文于高皇稱玄孫之子，云何？」王肅曰：「禮稱曾孫某，謂國家也。荀爽鄭玄說皆云：『天子諸侯事曾祖以上，皆稱曾孫?！弧褂衷L：「案漢既葬，容衣還，儒者以為宜如文皇帝故事，以存時所服?！雇趺C曰：「禮雖無容衣之制，今須容衣還而后虞祭，宜依尸服卒者上服之制。生時褻服，可隨所存，至于制度，則不如禮?？鬃釉弧杭乐远Y』，亦為此也。諸侯之上服，則今服也。天子不為命服，然亦所以命服之上也。案漢氏西京故事，月游衣冠，則容衣也。言冠以正服，不以褻衣也?！股袝衷L：「容衣還，群臣故當(dāng)在帳中，常填衛(wèi)見?！雇趺C曰：「禮不墓祭。而漢氏正月上陵，神座在西序東向，百辟計吏前告郡之谷價，人之疾苦，欲先帝魂靈聞知。時蔡邕以為禮有煩而不可去，事亡如存。況今無填衛(wèi)之禁，而合于如事存之意，可見于門內(nèi)，拜訖入帳，臨乃除服。（《通典》七十九）
◇ 答武竺訪
尚書郎武竺有同母異父昆弟之喪，以訪王肅。肅據(jù)子思書曰：「言氏之子達(dá)于禮乎？《禮》：『父同居服周。』則子宜大功也。」（《通典》九十一）
◇ 廣平太守下教問張臻家（正始元年）
前在京都，聞張子明來至。問之，會其已亡，致痛惜之。此君篤學(xué)隱居，不與時競，以道樂身。昔絳縣老人屈在泥涂，趙孟升之，諸侯用睦，愍其耄勤好道，而不蒙榮寵。書到遣吏勞問其家，顯題門戶，務(wù)加殊異，以慰既往，以勤將來。（《魏志·管寧傳》）◇ 與廣陵太守書
昔瓠巴鼓瑟，六馬仰秣。（《書鈔》一百九）
◇ 孔子家語解序
鄭氏學(xué)行五十載矣，自肅成童，始志于學(xué)，而學(xué)鄭氏學(xué)矣。然尋文責(zé)實，考其上下，義理不安，違錯者多，是以奪而易之。世未明其款情，而謂其茍駁前師，以見異于人，乃慨然而嘆曰，豈好難哉？予不得已也。圣人之門，方壅不通；孔氏之路，枳棘充焉。豈得不開而辟之哉？若無由之者，亦非予之罪也。是以撰經(jīng)禮申明其義，及朝論制度，皆據(jù)所見而言?？鬃佣缹O有孔猛者，家有其先人之書，昔相從學(xué)，頃還家，方取以來，與予所論，有若重規(guī)迭矩。昔仲尼曰：「文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也！后死者不得與于斯文也！天之未喪斯文，匡人其如予何?！寡蕴靻仕刮模柿钜褌魉刮挠谔煜?，今或者天未欲亂斯文，故令從予學(xué)，而予從猛得斯論，已明相與孔氏之無違也。斯皆圣人實事之論，而恐其將絕，故特為解，以貽好事之君子。語云：「牢曰：『子云：吾不試，故藝?！弧拐?wù)卟恢獮檎l，多妄為之說。《孔子家語》：「弟子有琴張，一名牢，字子開，亦字張，衛(wèi)人也。宗魯死，將往吊，孔子止焉。」《春秋外傳》曰：「昔堯臨民以五?！拐f者曰：「堯五載一巡狩?！刮遢d一巡狩，不得稱臨民以五。經(jīng)曰「五載一巡狩」，此乃說舜之文，非說堯?？鬃诱f論五帝，各道其異事，于舜云「巡狩天下，五載一始」，則堯之巡狩年數(shù)未明。周十二歲一巡，寧可言周臨民以十二乎？孔子曰：「堯以土德王天下，而色尚黃?！裹S，土德；五，土之?dāng)?shù)。故曰「臨民以五」，此其義也。（毛晉重刻北宋本《家語》）
◇ 宗廟頌明德惟馨，昊天子之，眷我魏，薄言起之。起之伊何，黎元時雍。子之伊何，歷數(shù)在躬。於乎盛哉，神明是通。（《初學(xué)記》十三）
湛湛甘露，濟(jì)濟(jì)醴泉?；蛴坑诘?，或降于天。天地交泰，品類蕃蕪。祥瑞嘉應(yīng)，其集如雨。屢獲豐年，谷我士女。祖考既饗，於惟樂胥。（《初學(xué)計》十三）
◇ 賀正儀元正首祚，璇機(jī)改度，伏稱萬壽。（《初學(xué)記》四）
◇ 納征辭
玄束帛，儷皮雁羊。（《晉書·禮志下》）
◇ 家誡夫酒，所以行禮、養(yǎng)性命歡樂也。過則為患，不可不慎，是故賓主百拜，終日飲酒，而不得醉，先王所以備酒禍也。凡為主人飲客，使有酒色而已，無使至醉。若為人所強(qiáng)，必退席長跪，稱父戒以辭之，敬仲辭君，而況于人乎？為客又不得唱造酒史也。若為人所屬，下坐行酒，隨其多少；犯令行罰，示有酒而已，無使多也。禍變之興，常于此作，所宜深慎。（《藝文類聚》二十三）