卷二十二·魏二十二
作者：嚴(yán)可均輯◎ 華歆
歆字子魚(yú)，平原高唐人，靈帝時(shí)舉孝廉，除郎中，以病去官。少帝時(shí)，何進(jìn)征為尚書(shū)郎，董卓之亂，從袁述于穰，馬日辟為掾，拜豫章太守，獻(xiàn)帝時(shí)以郡降孫策，司空曹公征拜議郎，參軍事，入為尚書(shū)，轉(zhuǎn)侍中，尋代荀為尚書(shū)令。魏國(guó)建，為御史大夫。文帝即王位，拜相國(guó)，封安樂(lè)鄉(xiāng)侯。及受禪，改為司徒。明帝時(shí)進(jìn)封博平侯，拜太尉，太和五年卒，年七十五，謚曰敬侯。有集三十卷。
◇ 請(qǐng)敘鄭小同表
臣聞勵(lì)俗宣化，莫先于表善；班祿敘爵，莫美于顯能，是以楚人思子文之治，復(fù)命其胤；漢室嘉江公之德，用顯其世。伏見(jiàn)故漢大司農(nóng)北海鄭玄，當(dāng)時(shí)之學(xué)，名冠華夏，為世儒宗。文皇帝旌錄先賢，拜玄適孫小同以為郎中，長(zhǎng)假在家。小同年逾三十，少有令質(zhì)，學(xué)綜六經(jīng)，行著鄉(xiāng)邑。海岱之人，莫不嘉其自然，美其氣量，跡其所履。有質(zhì)直不渝之性。然而恪恭靜默，色養(yǎng)其親，不治可見(jiàn)之美，不競(jìng)?cè)碎g之名。斯誠(chéng)清時(shí)所宜式敘，前后明詔所斟酌而求也。臣老病委頓，無(wú)益視聽(tīng)，謹(jǐn)具以聞。（《魏志·高貴鄉(xiāng)公紀(jì)》注引《魏名臣奏》）
◇ 諫伐蜀疏
兵亂以來(lái)，過(guò)逾二紀(jì)。大魏承天受命，陛下以圣德當(dāng)成康之隆，宜弘一代之治，紹三王之跡，雖有二賊，負(fù)險(xiǎn)延命。茍圣化日躋，遠(yuǎn)人懷德，將纟強(qiáng)負(fù)而至。夫兵不得已而用之，故戢而時(shí)動(dòng)。臣誠(chéng)愿陛下先留心于治道，以征伐為后事。且千里運(yùn)糧，非用兵之利，越險(xiǎn)深入，無(wú)獨(dú)克之功。如聞今年征役，頓失農(nóng)桑之業(yè)。為國(guó)者以民為基，民以衣食為本。使中國(guó)無(wú)饑寒之患，百姓無(wú)離土之心，則天下幸甚！二賊之釁臣備位宰相，老病日篤，犬馬之命將盡，恐不復(fù)奉望鑾蓋，不敢不竭臣子之懷，唯陛下裁察。（《魏志·華歆傳》）
◇ 請(qǐng)受禪上言
相國(guó)華歆、太尉賈詡、御史大夫王朗及九卿上言曰：
臣等被召到，伏見(jiàn)太史丞許芝、左中朗將李伏所上圖讖符命，侍中劉е等宣敘眾心，人靈同謀。又漢朝知陛下圣化通于神明，圣德參于虞夏，因瑞應(yīng)之備至，聽(tīng)歷數(shù)之所在，遂獻(xiàn)璽綬，固讓尊號(hào)。能言之倫，莫不舞。河圖洛書(shū)，天命瑞應(yīng)。人事協(xié)于天時(shí)，民言協(xié)于天敘。而陛下性秉勞謙，體尚克讓?zhuān)髟t懇切，未肯聽(tīng)許。臣妾小人，莫不伊邑。臣等聞自古及今，有天下者，不常在乎一姓?？家缘聞?shì)，則盛衰在乎強(qiáng)弱；論以終始，則廢興在乎期運(yùn)。唐虞歷數(shù)，不在厥子，而在舜禹。舜禹雖懷克讓之意，迫群后執(zhí)玉帛而朝之，兆民懷欣戴而歸之，率土揚(yáng)歌謠而詠之。故其守節(jié)之拘，不可得而常處；達(dá)節(jié)之權(quán)，不可得而久避，是以或遜位而不吝，或受禪而不辭。不吝者未必厭皇寵，不辭者未必渴帝祚，各迫天命，而不得以已。既禪之后，則唐氏之子，為賓于有虞。虞氏之胄，為客于夏代。然則禪代之義，非獨(dú)受之者實(shí)應(yīng)天福，授之者亦與有余慶焉！漢自章和之后，世多變故，稍以陵遲，洎乎孝靈。不恒其心，虐賢害仁，聚斂無(wú)度，政在嬖豎，視民如讎，遂令上天震怒，百姓從風(fēng)如歸。當(dāng)時(shí)則四海鼎沸，既沒(méi)則禍發(fā)宮庭。寵勢(shì)并竭，帝室遂卑。若在帝舜之末節(jié)，猶擇圣代而授之。荊人抱玉璞，猶思良工而刊之。況漢國(guó)既往，莫之能匡。推器移君，委之圣哲，固其宜也。漢朝委質(zhì)，既愿禪禮之速定也。天祚率土，必將有主。主率土者，非陛下其孰能任之？所謂論德無(wú)與為比，考功無(wú)推讓矣。天命不可久稽，民望不可久違。臣等凄凄，不勝大愿，伏請(qǐng)陛下割謙之志，修受禪之禮，副人神之意，慰外內(nèi)之愿。（《魏志·文帝紀(jì)》注引《獻(xiàn)帝傳》）
◇ 奏討孫吳（黃初三年）
臣聞枝大者披心，尾大者不掉，有國(guó)有家之所慎也。昔漢承秦弊，天下新定。大國(guó)之王，臣節(jié)未盡。以蕭張之謀，不備錄之，至使六王前后反叛。已而伐之，戎車(chē)不輟。又文景守成，忘戰(zhàn)戢役，驕縱吳楚，養(yǎng)虺成蛇，既為社稷大憂(yōu)。蓋前事之不忘，后事之師也。吳王孫權(quán)，幼豎小子，無(wú)尺寸之功，遭遇兵亂。因父兄之緒，少蒙翼卵е伏之恩，長(zhǎng)含鴟梟反逆之性，背棄天地，罪惡積大。復(fù)與關(guān)羽，更相覘伺，逐利見(jiàn)便，挾為卑辭。先帝知權(quán)，奸以求用，時(shí)以于禁。敗于水災(zāi)，等當(dāng)討羽，因以委權(quán)。先帝委裘下席，權(quán)不盡心。誠(chéng)在惻怛，欲因大喪，寡弱王室。希托董桃傳先帝令，乘未得報(bào)許，擅取襄陽(yáng)。及見(jiàn)驅(qū)逐，乃更折節(jié)，邪辟之態(tài)，巧言如流。雖重驛累使，發(fā)遣禁等，內(nèi)包隗囂顧望之奸，外欲緩誅支仰蜀賊。圣朝含弘，既加不忍，優(yōu)而赦之，與之更始。猥乃割地王之，使南面稱(chēng)孤，兼官累位，禮備九命，名馬百駟，以成其勢(shì)，光寵顯赫，古今無(wú)二。權(quán)為犬羊之姿，橫被虎豹之文，不思靜力致死之節(jié)，以報(bào)無(wú)量不世之恩。臣每見(jiàn)所下權(quán)前后章表，又以愚意采察權(quán)旨，自以阻帶江湖，負(fù)固不服，狃挾累世，詐偽成功。上有尉佗英布之計(jì)，下誦伍被屈疆之辭，終非不侵不伐之臣。以為晁錯(cuò)不發(fā)削弱王侯之謀，則七國(guó)同衡，禍久而大；蒯通不決襲歷下之策，則田橫自臣，罪深變重。臣謹(jǐn)考之周禮九伐之法，平權(quán)兇惡，逆節(jié)萌生，見(jiàn)罪十五。昔九黎亂德，黃帝加誅。項(xiàng)羽罪十，漢祖不舍，權(quán)所犯罪釁明白，非仁恩所養(yǎng)、宇宙所容。臣請(qǐng)免權(quán)官，鴻臚削爵土，捕治罪。敢有不從，移兵進(jìn)討，以明國(guó)典好惡之常，以靜三州元元之苦。（《吳志·吳主權(quán)傳》注引《魏略》，載《魏三公奏》。案：此事在黃初三年，時(shí)三公乃華歆、賈詡、楊彪也。）◎ 王朗
朗字景興，初名嚴(yán)，東海人。靈帝時(shí)以通經(jīng)拜朗中，除丘長(zhǎng)，遭師楊賜喪，去官行服。少帝時(shí)，徐州牧陶謙以為治中，尋拜會(huì)稽太守。獻(xiàn)帝時(shí)為孫策所攻，拘留曲阿。曹公征拜諫議大夫，參司空軍事。魏國(guó)建，以軍祭酒領(lǐng)魏郡太守，遷少府、奉常大理。文帝即王位，遷御史大夫，封安陵亭侯。及受禪，改司空，封樂(lè)平鄉(xiāng)侯。明帝即位，進(jìn)封蘭陵侯，代華歆為司徒。太和二年卒，謚曰成侯。著《周易》、《春秋》、《孝經(jīng)》、《周官》傳，有集三十四卷
◇ 冬臘不得朝表
拘守留職，曠離車(chē)駕。況乃踐長(zhǎng)于至，迎始于臘。履端于正，連歷天人三朝之元慶。而無(wú)緣祗奉玉爵，以獻(xiàn)萬(wàn)壽。宵夢(mèng)庭燎之光，晨想百華之耀。（《藝文類(lèi)聚》八十）◇ 論樂(lè)舞表
凡音樂(lè)以舞為主，自黃帝《云門(mén)》至周《大武》，皆太廟舞。樂(lè)，所以樂(lè)君之德；舞，所以象君之功。（《御覽》五百七十四引《魏名臣奏》）
◇ 上求正貸民表
昔在西京，有杜膏腴之饒，池陽(yáng)谷口之利，涇渭三川之水，鄭國(guó)白渠之溉。每年成熟，雨灌并畝。至今號(hào)為「陸海」。（《御覽》八百二十一）◇ 諫行役夜表司空臣言：臣聞飛蓬隨風(fēng)，集于正梁之衡，而駟馬為之奔，乳虎為之走。蓬非馬之策，馬非蓬之?dāng)?，所以或奔走者，驚也。（《御覽》九百九十七）
◇ 答文帝表
夫張大網(wǎng)以漉酋蝦，辱九鼎以烹蛙晁（《御覽》九百四十三）
◇ 勸育民省刑疏
兵起以來(lái)，三十余年。四海蕩覆，萬(wàn)國(guó)殄瘁。賴(lài)先王芟除寇賊，扶育孤弱，遂令華夏復(fù)有綱紀(jì)，鳩集兆民于茲魏土。使封鄙之內(nèi)，雞鳴狗吠，達(dá)于四境；蒸庶欣欣，喜遇升平。今遠(yuǎn)方之寇未賓，兵戎之役未息。誠(chéng)令復(fù)除足以懷遠(yuǎn)人，良宰足以宣德澤。阡陌咸修，四民殷熾，必復(fù)過(guò)于曩時(shí)，而富于平日矣。《易》稱(chēng)敕法，《書(shū)》著祥刑，一人有慶，兆民賴(lài)之，慎法獄之謂也。昔曹相國(guó)以獄市為寄，路溫舒疾治獄之吏。夫治獄者得其情，則無(wú)冤死之囚；丁壯者得盡地力，則無(wú)饑饉之民；窮老者得仰食倉(cāng)廩，則無(wú)饣委餓之殍。嫁娶以時(shí)，則男女無(wú)怨曠之恨；胎養(yǎng)必全，則孕者無(wú)自傷之哀，新生必復(fù)，則孩者無(wú)不育之累；壯而后役，則幼者無(wú)離家之思；二毛不戎，則老者無(wú)頓伏之患。醫(yī)藥以療其疾，寬繇以樂(lè)其業(yè)，威罰以抑其強(qiáng)，恩仁以濟(jì)其弱，賑貸以瞻其乏，十年之后，既笄者必盈巷；二十年之后，勝兵者必滿(mǎn)野矣。（《魏志·王朗傳》）
◇ 諫文帝游獵疏
夫帝王之居，外則飾周衛(wèi)，內(nèi)則重禁門(mén)。將行則設(shè)兵而后出幄，稱(chēng)警而后踐墀，張弧而后登輿，清道而后奉引，遮列而后轉(zhuǎn)轂，靜室而后息駕。皆所以顯至尊，務(wù)戒慎，垂法教也。近日車(chē)駕出臨捕虎，日昃而行，及昏而反，違警蹕之常法，非萬(wàn)乘之至慎也。（《魏志·王朗傳》）
◇ 諫東征疏（黃初四年八月）
昔南越守善，嬰齊入侍，遂為冢嗣，還君其國(guó)?？稻域滣?，情不副辭，都護(hù)奏議，以為宜遣侍子，以黜無(wú)禮。且吳濞之禍，萌于子入；隗囂之叛，亦不顧子。往者聞權(quán)有遣子之言而未至，今六軍戒嚴(yán)，臣恐輿人未暢圣旨，當(dāng)謂國(guó)家慍于登之逋留，是以為之興師。設(shè)師行而登乃至，則為所動(dòng)者至大，所致者至細(xì)，猶未足以為慶。設(shè)其傲很，殊無(wú)入志，懼彼輿論之未暢者，并懷伊邑。臣愚以為宜敕別征諸將，各明奉禁令，以慎守所部。外曜烈威，內(nèi)廣耕稼。使泊然若山，澹然若淵。勢(shì)不可動(dòng)，計(jì)不可測(cè)。（《魏志·王朗傳》）
◇ 諫明帝營(yíng)修宮室疏
陛下即位已來(lái)，恩詔屢布，百姓萬(wàn)民，莫不欣欣。臣頃奉使北行，往反道路，聞眾徭役，其可得蠲除省減者甚多，愿陛下重留日昃之聽(tīng)，以計(jì)制寇。昔大禹將拯天下之大患，故乃先卑其宮室，儉其衣食，用能盡有九州，弼成五服。句踐欲廣其御兒之疆，馘夫差于姑蘇，故亦約其身以及家，儉其家以施國(guó)，用能囊括五湖，席卷三江，取威中國(guó)，定霸華夏。漢之文、景，亦欲恢弘祖業(yè)，增崇洪緒。故能割意于百金之臺(tái)，昭儉于弋綈之服，內(nèi)減太官而不受貢獻(xiàn)，外省徭賦而務(wù)農(nóng)桑，用能號(hào)稱(chēng)升平，幾致刑錯(cuò)。孝武之所以能奮其軍勢(shì)，拓其外境，誠(chéng)因祖考畜積素足，故能遂成大功。霍去病中才之將，猶以匈奴未滅，不治第宅，明恤遠(yuǎn)者略近，事外者簡(jiǎn)內(nèi)。自漢之初，及其中興，皆于金革略寢之后，然后鳳闕猥天淵，德陽(yáng)并起，今當(dāng)建始之前，足用列朝會(huì)；崇華之后足用序內(nèi)官，華林、天淵足用展游宴。若且先成閶闔之象魏，使足用列遠(yuǎn)人之朝貢者，修城池，使足用絕逾越，成國(guó)險(xiǎn)。其余一切，且須豐年。一以勤耕農(nóng)為務(wù)，習(xí)戎備為事，則國(guó)無(wú)怨曠，戶(hù)口滋息，民充兵強(qiáng)。而寇戎不賓，緝熙不足，未之有也。（《魏志·王朗傳》）
◇ 屢失皇子上疏昔周文十五而有武王，遂享十子之祚，以廣諸姬之胤。武王既老而生成王，成王是以鮮于兄弟。此二王者，各樹(shù)圣德，無(wú)以相過(guò)。比其子孫之祚，則不相如，蓋生育有早晚，所產(chǎn)有眾寡也。陛下既德祚兼彼二圣，春秋高于姬文育武之時(shí)矣，而子發(fā)未舉于椒蘭之奧房，藩王未繁于掖庭之眾室。以成王為喻，雖未為晚。取譬伯邑，則不為夙?！吨芏Y》六宮內(nèi)官百二十人。而諸經(jīng)常說(shuō)，咸以十二為限。至于秦漢之末，或以千百為數(shù)矣。然雖彌猥，而就時(shí)于吉館者或甚鮮，明「百斯男」之本，誠(chéng)在于一意，不但在于務(wù)廣也。老臣忄婁忄婁，愿國(guó)家同祚于軒轅之五五，而未及周文之二五，用為伊邑。且少小?？啾蝗焯兀貏t不能便柔膚弱體，是以難可防護(hù)，而易用感慨。若常令少小之袍，不至于甚厚，則必咸保金石之性，而比壽于南山矣。（《魏志·王朗傳》）◇ 上請(qǐng)敘主簿張登
主簿趙郡張登，昔為本縣主簿，值黑山賊圍郡，登與縣長(zhǎng)王雋帥吏兵七十二人直往赴救，與賊交戰(zhàn)。吏兵散走，雋殆見(jiàn)害，登手格二賊，以全雋命。又守長(zhǎng)夏逸為督郵所枉，登身受考掠，理逸之罪。義濟(jì)二君，宜加顯異。（《魏志·王朗傳》》注引《王朗集》，又見(jiàn)《御覽》二百二十九，雋作攜。）
◇ 上劉纂等樗υ事
右中郎樂(lè)林得纂面肉，共啖湯餅。（《御覽》八百六十）◇ 奏賀朔故事
故事，正月朔賀，殿下設(shè)兩百華鐙，封于二階之間。端門(mén)設(shè)庭燎火炬，端門(mén)外設(shè)五尺三尺鉦，月照星明，雖夜猶晝矣。（《宋書(shū)·禮志一》引魏司空王朗《奏事》，《初學(xué)記》二十五引王朗奏）◇ 奏宜節(jié)省
詔問(wèn)所宜損益，必謂東京之事也。若夫西京云陽(yáng)、汾陰之大祭，千有五百之群，祀通天之臺(tái)，入阿房之宮，齋必百日，養(yǎng)犧五載。牛則三千其重，玉則七千其器。文綺以飾重席，童女以蹈舞綴；釀酎必貫三時(shí)而后成，樂(lè)人必三千四百而后備；內(nèi)宮美人，數(shù)至近千，學(xué)官博士七千余人；中廄則駙馬六萬(wàn)余匹，外牧則扈養(yǎng)三萬(wàn)而馬十之。執(zhí)金吾從騎六百，走卒倍焉。太常行陵，幸車(chē)千乘。太官賜官奴婢六千，長(zhǎng)安城內(nèi)治民為政者三千，中二千石蔽罪斷刑者二十有五獄。政充事猥，威儀繁富，隆于三代，近過(guò)禮中。夫所以極奢者，大抵多受之于秦余，既違繭栗愨誠(chéng)之本，掃地簡(jiǎn)易之指，又失替質(zhì)而損文、避泰而從約之趣。豈夫當(dāng)今隆興盛明之時(shí)，祖述堯舜之際，割奢務(wù)儉之政，除繁崇省之令，詳刑慎罰之教，所宜希慕哉？及夫?qū)嫃R日一太牢之祀，郡國(guó)并立宗廟之法，丞相御史大夫官、屬、吏、從之?dāng)?shù)，若此之輩，既已屢改于哀平之前，不行光武之后矣。謹(jǐn)案圖牒所改奏，在天地及五帝、六宗、宗廟、社稷，既已因前代之兆域矣。夫天地則掃地而祭，其余則皆壇而埒之矣。明堂所以禮上帝，靈臺(tái)所以觀天文，辟雍所以修禮樂(lè)，太學(xué)所以集儒林，高所以祈休祥，又所以察時(shí)務(wù)，揚(yáng)教化?；畔让?，開(kāi)誕慶祚，舊時(shí)皆在國(guó)之陽(yáng)，并高棟夏屋，足以肆饗射，望云物。七郊雖尊祀尚質(zhì)，猶皆有門(mén)宇便坐，足以避風(fēng)雨，可須軍罷年豐，以漸修治。舊時(shí)虎賁羽林五營(yíng)兵，及衛(wèi)士并合，雖且萬(wàn)人，或商賈惰游子弟，或農(nóng)野謹(jǐn)鈍之人，雖有乘制之處，不講戎陣。既不簡(jiǎn)練，又希更寇。雖名實(shí)不副，難以備急。有警而后募兵，軍行而后運(yùn)糧，或乃兵既久屯，而不務(wù)營(yíng)佃，不修器械，無(wú)有貯聚一隅馳羽檄，則三面并荒擾，此亦漢氏近世之失，而不可式者也。當(dāng)今諸夏已安，而巴蜀在畫(huà)外。雖未得偃武而甲，放馬而戢兵，宜因年之大豐，遂寄軍政于農(nóng)事。吏士小大，并勤稼穡。止則成井里于廣野，動(dòng)則成校隊(duì)于六軍。省其暴繇，贍其衣食?！兑住贩Q(chēng)「悅以使民，民忘其勞，悅以犯難，民忘其死」，今之謂矣。糧畜于食，勇畜于勢(shì)，雖坐曜烈威，而眾未動(dòng)，畫(huà)外之蠻，必復(fù)稽顙以求，改往而效用矣。若畏威效用，不戰(zhàn)而定，則賢于交兵而后威立，接刃而后功成遠(yuǎn)矣。若奸兇不革，遂迷不反，猶欲以其所虐用之民，待大魏投命報(bào)養(yǎng)之士，然后徐以前歌后舞樂(lè)征之眾，臨彼倒戟折矢樂(lè)服之群，伐腐摧枯，未足以為喻。（《魏志·王朗傳》》注引《魏名臣奏》）
◇ 劾刺史王凌不遣王基
凡家臣之良，則升于公輔。公臣之良，則入于王職。是故古者侯伯，有貢士之禮。今州取宿衛(wèi)之臣，留秘閣之吏，所希聞也。（《魏志·王基傳》）◇ 四孤議收捐拾棄，不避寒暑，且救垂絕之氣，而肉必死之骨，可謂仁過(guò)天地、恩逾父母者也。吾以為田議是也。（《通典》六十九，大理王朗議。）
◇ 興師與吳取蜀議
天子之軍，重于華岱，誠(chéng)宜坐曜天威，不動(dòng)若山。假使權(quán)親與蜀賊相持，搏戰(zhàn)曠日，智均力敵，兵不速?zèng)Q，當(dāng)須軍興以成其勢(shì)者。然后宜選持重之將，承寇賊之要，相時(shí)而后動(dòng)，擇地而后行，一舉可無(wú)余事。今權(quán)之師未動(dòng)，則助吳之軍無(wú)為先征，且雨水方盛，非行軍動(dòng)眾之時(shí)。（《魏志·王朗傳》）
◇ 改元議
古者有年數(shù)，無(wú)年號(hào)，漢初猶然?；蛴惺蓝?，有中元、后元，元改彌數(shù)，「中」「后」之號(hào)不足，故更假取美名，非古也。述春秋之事曰「隱公元年」，則簡(jiǎn)而易知，載漢世之事曰「建元元年」，則后不見(jiàn)，宜若古稱(chēng)元而已。（《宋書(shū)·禮志一》）
◇ 遺針御衣議
至于遺針御及，懼傷至尊之體，故加之以髡刑。欲將懲戒先傷，以防絕后傷。（《御覽》八百三十引王朗新奏議）
◇ 議不宜復(fù)肉刑
繇欲輕減大辟之條，以增益刖刑之?dāng)?shù)，此即起偃為豎，化尸為人矣。然臣之愚，猶有未合微異之意。夫五刑之屬，著在科律?？坡勺杂袦p死一等之法，不死即為減，施行已久，不待遠(yuǎn)假斧鑿于彼肉刑，然后有罪次也。前世仁者，不忍肉刑之慘酷，是以廢而不用。不用已來(lái)，歷年數(shù)百，今復(fù)行之，恐所減之文，未彰于萬(wàn)民之目，而肉刑之問(wèn)，已宣于寇讎之耳，非所以來(lái)遠(yuǎn)人也。今可案繇所欲輕之死罪，使減死之髡刖。嫌其輕者，可倍其居作之歲數(shù)。內(nèi)有以生易死不訾之恩，外無(wú)以刖易钅大駭耳之聲。（《魏志·鍾繇傳》）
◇ 議晏平仲以齊君奢，故浣其朝冠，振其鹿裘。（《御覽》八百二十六，《風(fēng)俗通》東海王景興議引）
◇ 對(duì)孫策詰
朗以瑣才，誤竊朝私。受爵不讓?zhuān)藻茏锞V。前見(jiàn)征討，畏死茍免。因治人物，寄命須臾。又迫大兵，惶怖北引。從者疾患，死亡略盡。獨(dú)與老母，共乘一麗。流矢始交，便棄麗就俘，稽顙自首于征役之中。朗惶惑不達(dá)，自稱(chēng)降虜。緣前迷謬，被詰慚懼。朗愚淺駑怯，畏威自驚。又無(wú)良介，不早自歸。于破亡之中，然后委命下隸。身輕罪重，死有余辜。申ㄕ就鞅，蹴足入絆。叱咤聽(tīng)聲，東西惟命。（《魏志·王朗傳》》注引《獻(xiàn)帝春秋》朗稱(chēng)禽虜對(duì)使者。）
◇ 答太祖遣諮孫權(quán)稱(chēng)臣
孫權(quán)前箋自詭，躬討虜以補(bǔ)前愆；后疏稱(chēng)臣，以明無(wú)二。牙獸屈膝，言鳥(niǎo)告歡，明珠南金，遠(yuǎn)珍必至。情見(jiàn)乎辭，效著乎功。三江五湖，為沼于魏。西吳東越，化為國(guó)民。鄢郢既拔，荊門(mén)自開(kāi)。席卷巴蜀，形勢(shì)已成。重休累慶，雜沓相隨。承旨之日，撫掌擊節(jié)。情之畜者，辭不能宣。（《魏志·王朗傳》》注引《魏略》）
◇ 遺孫伯符書(shū)
劉正禮昔初臨州，未能自達(dá)，實(shí)賴(lài)尊門(mén)，為之先后，用能濟(jì)江成治，有所處定。踐境之禮，感分結(jié)意，情在終始。后以袁氏之嫌，稍更乖刺。更以同盟，還為讎敵。原其本心，實(shí)非所樂(lè)。康寧之后，常念渝平更成，復(fù)踐宿好。一爾分離，款意不昭。奄然殂隕，可為傷恨。知敦以厲薄，德以報(bào)怨。收骨育孤，哀亡愍存。捐既往之猜，保六尺之托，誠(chéng)深恩重分，美名厚實(shí)也。昔魯人雖有齊怨，不廢喪紀(jì)，春秋善之，謂之得禮。誠(chéng)良史之所宜藉，鄉(xiāng)校之所嘆聞。正禮元子，致有志操，想必有以殊異。威盛刑行，施之以恩，不亦優(yōu)哉。（《吳志·劉繇傳》。）◇ 與魏太子書(shū)
不遺惠書(shū)，所以慰沃。奉讀歡笑，以藉饑渴。雖復(fù)萱草忘憂(yōu)、皋蘇擇勞，無(wú)以加也。（《初學(xué)記》二十七）◇ 與許文休書(shū)三首
文休足下：消息平安，甚善甚善。豈意脫別三十余年而無(wú)相見(jiàn)之緣乎！詩(shī)人比一日之別于歲月，豈況悠悠歷累紀(jì)之年者哉！自與子別，若沒(méi)而復(fù)浮，若絕而復(fù)連者數(shù)矣。而今而后，居升平之京師，攀附于飛龍之圣主。儕輩略盡，幸得老與足下并為遺種之叟，而相去數(shù)千里。加有蹇之隔，時(shí)聞消息于風(fēng)聲，托舊情于思想，眇眇異處，與異世無(wú)以異也。往者隨軍到荊州，見(jiàn)鄧子孝桓元將，粗聞足下動(dòng)靜，云夫子既在益州，執(zhí)職領(lǐng)郡，德素規(guī)矩，老而不墮。是時(shí)侍宿武皇帝于江陵劉景升聽(tīng)事之上，共論道足下，至于通夜不寐，拳拳饑渴，誠(chéng)無(wú)已也。自天子在東宮，及即位之后，每會(huì)群賢論天下髦雋之見(jiàn)在者。豈獨(dú)人盡易為英，士鮮易取最故？乃猥以原壤之朽質(zhì)，感夫子之情聽(tīng)，每敘足下，以為謀首，豈其》注意乃復(fù)過(guò)于前世？《書(shū)》曰「人惟求舊」，《易》稱(chēng)「同聲相應(yīng)，同氣相求」。劉將軍之與大魏，兼而兩之?？偞硕x，前世邂逅。以同為睽非武皇帝之旨，頃者蹉跌，其泰而否，亦非足下之意也。深思《書(shū)》《易》之義，利結(jié)分于宿好，故遣降者送吳所獻(xiàn)致名馬貂，得因無(wú)嫌，道初開(kāi)通，展敘舊情，以達(dá)聲問(wèn)。久闊情忄畜，非夫筆墨所能寫(xiě)陳，亦想足下同其志念。今者親生男女，凡有幾人，年并幾何。仆連失一男一女。今有二男，大男名肅，年三十九歲，生于會(huì)稽；小兒裁歲余。臨書(shū)愴恨，有懷緬然。（《蜀志·許靖?jìng)鳌贰纷⒁段郝浴?，又略?jiàn)《御覽》一百八十五）
過(guò)聞「受終于文祖」之言于《尚書(shū)》，又聞「歷數(shù)在躬，允執(zhí)其中」之文于《論語(yǔ)》。豈自意得于老耄之齒，正值天命受于圣主之會(huì)，親見(jiàn)三讓之弘辭，觀眾瑞之總集，睹升堂穆穆之盛禮，瞻燔燎曜之青煙。于時(shí)忽自以為處唐虞之運(yùn)，際于紫微之天庭也。徒慨不得攜子之手，共列于世有二子之?dāng)?shù)，以聽(tīng)有唐欽哉之命也。子雖在裔土，想亦極目而回望，側(cè)耳而遐聽(tīng)，延頸而鶴立也。昔汝南陳公初拜，不依故常，讓上卿于李元禮。以此推之，吾宜退身以避子位也。茍得避子以竊讓名，然后綬帶委質(zhì)，游談?dòng)谄讲g，與子共陳往時(shí)避地之艱辛，樂(lè)酒酣燕，高談大噱，亦足遺憂(yōu)而忘老。捉筆陳情，隨以喜笑。（《蜀志·許靖?jìng)鳌纷⒁段郝浴?。?br>前夏有書(shū)而未達(dá)，今重有書(shū)，而并致前問(wèn)?；实奂壬畹縿④娭缡?，又愍其孤之不易，又惜使足下孔明等士人氣類(lèi)之徒，遂沈溺于羌夷異種之間，永與華夏乖絕，而無(wú)朝聘中國(guó)之期緣，瞻故土桑梓之望也。故復(fù)運(yùn)慈念而勞仁心，重下明詔，以發(fā)德音。申敕朗等，使重為書(shū)與足下等，以足下聰明，揆殷勤之圣意，亦足悟海岱之所常在，知百川之所宜注矣。昔伊尹去夏而就殷，陳平違楚而歸漢，猶曜德于阿衡，著功于宰相。若足下能弼人之遺孤，定人之猶豫，去非常之偽號(hào)，事受命之大魏，客主兼不世之榮名，上下蒙不朽之常耀，功與事并，聲與勛著，考績(jī)效足以超越伊呂矣。既承詔直，且服舊之情，情不能已。若不言足下之所能陳、足下之所見(jiàn)，則無(wú)以宣明詔命，弘光大之恩。敘宿昔夢(mèng)想之思，若天啟眾心，子導(dǎo)蜀意。誠(chéng)此意有攜手之期。若險(xiǎn)路未夷，子謀不從，則懼聲問(wèn)或否，復(fù)面何由前后二書(shū)？言每及斯，希不切然有動(dòng)于懷。足下周游江湖，以暨南海，歷觀夷俗，可謂遍矣。想子之心，結(jié)思華夏，可謂深矣。為身?yè)窬?，猶愿中土為主擇居安，豈可以不系意于京師，而持疑于荒裔乎？詳思愚言，速示還報(bào)也。（《蜀志·許靖?jìng)鳌纷⒁段郝浴罚?br>◇ 與鍾繇書(shū)
朗白：
近聞室人孫氏歸，或曰大歸也。共經(jīng)憂(yōu)樂(lè)既久矣。曷為一旦離析，以至于歸而不反乎？不得面談，裁書(shū)敘心。（《御覽》□□□□□）
◇ 論喪服書(shū)鄭玄云「兄弟猶曰族親也」，無(wú)所不關(guān)之辭也。吾以為古學(xué)以九代之親為九族，謂兄弟者亦九代兄弟也。凡屬乎父道者，則父之兄弟；在乎祖道者，則祖之兄弟；在乎子道者，則子之兄弟；在乎孫道者，則孫之兄弟。故族親亦可謂為兄弟者也。（《通典》七十三）
◇ 相論
然仲尼之門(mén)，童冠之群，不言相形之事，抑者亦難據(jù)故也。古之人固有懷不副其貌，行不稱(chēng)其聲者，是故夫子以言信行，失之于宰子；以貌度性，失之于子羽。圣人之于聽(tīng)察精矣，然猶或有所不得，以此推之，則彼度表捫骨，指色摘理，不常中心矣。若夫周之叔服，漢之許負(fù)，各以善相稱(chēng)于前世，而書(shū)專(zhuān)記其效驗(yàn)之尤著者，不過(guò)公孫氏之二子，與夫周氏之條侯而已。（《藝文類(lèi)聚》七十五）
◇ 雜箴
家人有嚴(yán)君焉，井灶之謂也。俾冬作夏，非灶孰能？俾夏作冬，非井孰閑。（《藝文類(lèi)聚》八十）
◇ 貧窶語(yǔ)
諺曰魯班雖巧，不能為乞丐者顏。（《御覽》四百九十六）
◇ 塞勢(shì)余所與游處，唯東萊徐先生。素習(xí)九章，能為計(jì)數(shù)。問(wèn)何以代博奕者乎？曰塞其次也。乃試習(xí)其術(shù)，以驚睡焉。（《御覽》七百五十四）
歆字子魚(yú)，平原高唐人，靈帝時(shí)舉孝廉，除郎中，以病去官。少帝時(shí)，何進(jìn)征為尚書(shū)郎，董卓之亂，從袁述于穰，馬日辟為掾，拜豫章太守，獻(xiàn)帝時(shí)以郡降孫策，司空曹公征拜議郎，參軍事，入為尚書(shū)，轉(zhuǎn)侍中，尋代荀為尚書(shū)令。魏國(guó)建，為御史大夫。文帝即王位，拜相國(guó)，封安樂(lè)鄉(xiāng)侯。及受禪，改為司徒。明帝時(shí)進(jìn)封博平侯，拜太尉，太和五年卒，年七十五，謚曰敬侯。有集三十卷。
◇ 請(qǐng)敘鄭小同表
臣聞勵(lì)俗宣化，莫先于表善；班祿敘爵，莫美于顯能，是以楚人思子文之治，復(fù)命其胤；漢室嘉江公之德，用顯其世。伏見(jiàn)故漢大司農(nóng)北海鄭玄，當(dāng)時(shí)之學(xué)，名冠華夏，為世儒宗。文皇帝旌錄先賢，拜玄適孫小同以為郎中，長(zhǎng)假在家。小同年逾三十，少有令質(zhì)，學(xué)綜六經(jīng)，行著鄉(xiāng)邑。海岱之人，莫不嘉其自然，美其氣量，跡其所履。有質(zhì)直不渝之性。然而恪恭靜默，色養(yǎng)其親，不治可見(jiàn)之美，不競(jìng)?cè)碎g之名。斯誠(chéng)清時(shí)所宜式敘，前后明詔所斟酌而求也。臣老病委頓，無(wú)益視聽(tīng)，謹(jǐn)具以聞。（《魏志·高貴鄉(xiāng)公紀(jì)》注引《魏名臣奏》）
◇ 諫伐蜀疏
兵亂以來(lái)，過(guò)逾二紀(jì)。大魏承天受命，陛下以圣德當(dāng)成康之隆，宜弘一代之治，紹三王之跡，雖有二賊，負(fù)險(xiǎn)延命。茍圣化日躋，遠(yuǎn)人懷德，將纟強(qiáng)負(fù)而至。夫兵不得已而用之，故戢而時(shí)動(dòng)。臣誠(chéng)愿陛下先留心于治道，以征伐為后事。且千里運(yùn)糧，非用兵之利，越險(xiǎn)深入，無(wú)獨(dú)克之功。如聞今年征役，頓失農(nóng)桑之業(yè)。為國(guó)者以民為基，民以衣食為本。使中國(guó)無(wú)饑寒之患，百姓無(wú)離土之心，則天下幸甚！二賊之釁臣備位宰相，老病日篤，犬馬之命將盡，恐不復(fù)奉望鑾蓋，不敢不竭臣子之懷，唯陛下裁察。（《魏志·華歆傳》）
◇ 請(qǐng)受禪上言
相國(guó)華歆、太尉賈詡、御史大夫王朗及九卿上言曰：
臣等被召到，伏見(jiàn)太史丞許芝、左中朗將李伏所上圖讖符命，侍中劉е等宣敘眾心，人靈同謀。又漢朝知陛下圣化通于神明，圣德參于虞夏，因瑞應(yīng)之備至，聽(tīng)歷數(shù)之所在，遂獻(xiàn)璽綬，固讓尊號(hào)。能言之倫，莫不舞。河圖洛書(shū)，天命瑞應(yīng)。人事協(xié)于天時(shí)，民言協(xié)于天敘。而陛下性秉勞謙，體尚克讓?zhuān)髟t懇切，未肯聽(tīng)許。臣妾小人，莫不伊邑。臣等聞自古及今，有天下者，不常在乎一姓?？家缘聞?shì)，則盛衰在乎強(qiáng)弱；論以終始，則廢興在乎期運(yùn)。唐虞歷數(shù)，不在厥子，而在舜禹。舜禹雖懷克讓之意，迫群后執(zhí)玉帛而朝之，兆民懷欣戴而歸之，率土揚(yáng)歌謠而詠之。故其守節(jié)之拘，不可得而常處；達(dá)節(jié)之權(quán)，不可得而久避，是以或遜位而不吝，或受禪而不辭。不吝者未必厭皇寵，不辭者未必渴帝祚，各迫天命，而不得以已。既禪之后，則唐氏之子，為賓于有虞。虞氏之胄，為客于夏代。然則禪代之義，非獨(dú)受之者實(shí)應(yīng)天福，授之者亦與有余慶焉！漢自章和之后，世多變故，稍以陵遲，洎乎孝靈。不恒其心，虐賢害仁，聚斂無(wú)度，政在嬖豎，視民如讎，遂令上天震怒，百姓從風(fēng)如歸。當(dāng)時(shí)則四海鼎沸，既沒(méi)則禍發(fā)宮庭。寵勢(shì)并竭，帝室遂卑。若在帝舜之末節(jié)，猶擇圣代而授之。荊人抱玉璞，猶思良工而刊之。況漢國(guó)既往，莫之能匡。推器移君，委之圣哲，固其宜也。漢朝委質(zhì)，既愿禪禮之速定也。天祚率土，必將有主。主率土者，非陛下其孰能任之？所謂論德無(wú)與為比，考功無(wú)推讓矣。天命不可久稽，民望不可久違。臣等凄凄，不勝大愿，伏請(qǐng)陛下割謙之志，修受禪之禮，副人神之意，慰外內(nèi)之愿。（《魏志·文帝紀(jì)》注引《獻(xiàn)帝傳》）
◇ 奏討孫吳（黃初三年）
臣聞枝大者披心，尾大者不掉，有國(guó)有家之所慎也。昔漢承秦弊，天下新定。大國(guó)之王，臣節(jié)未盡。以蕭張之謀，不備錄之，至使六王前后反叛。已而伐之，戎車(chē)不輟。又文景守成，忘戰(zhàn)戢役，驕縱吳楚，養(yǎng)虺成蛇，既為社稷大憂(yōu)。蓋前事之不忘，后事之師也。吳王孫權(quán)，幼豎小子，無(wú)尺寸之功，遭遇兵亂。因父兄之緒，少蒙翼卵е伏之恩，長(zhǎng)含鴟梟反逆之性，背棄天地，罪惡積大。復(fù)與關(guān)羽，更相覘伺，逐利見(jiàn)便，挾為卑辭。先帝知權(quán)，奸以求用，時(shí)以于禁。敗于水災(zāi)，等當(dāng)討羽，因以委權(quán)。先帝委裘下席，權(quán)不盡心。誠(chéng)在惻怛，欲因大喪，寡弱王室。希托董桃傳先帝令，乘未得報(bào)許，擅取襄陽(yáng)。及見(jiàn)驅(qū)逐，乃更折節(jié)，邪辟之態(tài)，巧言如流。雖重驛累使，發(fā)遣禁等，內(nèi)包隗囂顧望之奸，外欲緩誅支仰蜀賊。圣朝含弘，既加不忍，優(yōu)而赦之，與之更始。猥乃割地王之，使南面稱(chēng)孤，兼官累位，禮備九命，名馬百駟，以成其勢(shì)，光寵顯赫，古今無(wú)二。權(quán)為犬羊之姿，橫被虎豹之文，不思靜力致死之節(jié)，以報(bào)無(wú)量不世之恩。臣每見(jiàn)所下權(quán)前后章表，又以愚意采察權(quán)旨，自以阻帶江湖，負(fù)固不服，狃挾累世，詐偽成功。上有尉佗英布之計(jì)，下誦伍被屈疆之辭，終非不侵不伐之臣。以為晁錯(cuò)不發(fā)削弱王侯之謀，則七國(guó)同衡，禍久而大；蒯通不決襲歷下之策，則田橫自臣，罪深變重。臣謹(jǐn)考之周禮九伐之法，平權(quán)兇惡，逆節(jié)萌生，見(jiàn)罪十五。昔九黎亂德，黃帝加誅。項(xiàng)羽罪十，漢祖不舍，權(quán)所犯罪釁明白，非仁恩所養(yǎng)、宇宙所容。臣請(qǐng)免權(quán)官，鴻臚削爵土，捕治罪。敢有不從，移兵進(jìn)討，以明國(guó)典好惡之常，以靜三州元元之苦。（《吳志·吳主權(quán)傳》注引《魏略》，載《魏三公奏》。案：此事在黃初三年，時(shí)三公乃華歆、賈詡、楊彪也。）◎ 王朗
朗字景興，初名嚴(yán)，東海人。靈帝時(shí)以通經(jīng)拜朗中，除丘長(zhǎng)，遭師楊賜喪，去官行服。少帝時(shí)，徐州牧陶謙以為治中，尋拜會(huì)稽太守。獻(xiàn)帝時(shí)為孫策所攻，拘留曲阿。曹公征拜諫議大夫，參司空軍事。魏國(guó)建，以軍祭酒領(lǐng)魏郡太守，遷少府、奉常大理。文帝即王位，遷御史大夫，封安陵亭侯。及受禪，改司空，封樂(lè)平鄉(xiāng)侯。明帝即位，進(jìn)封蘭陵侯，代華歆為司徒。太和二年卒，謚曰成侯。著《周易》、《春秋》、《孝經(jīng)》、《周官》傳，有集三十四卷
◇ 冬臘不得朝表
拘守留職，曠離車(chē)駕。況乃踐長(zhǎng)于至，迎始于臘。履端于正，連歷天人三朝之元慶。而無(wú)緣祗奉玉爵，以獻(xiàn)萬(wàn)壽。宵夢(mèng)庭燎之光，晨想百華之耀。（《藝文類(lèi)聚》八十）◇ 論樂(lè)舞表
凡音樂(lè)以舞為主，自黃帝《云門(mén)》至周《大武》，皆太廟舞。樂(lè)，所以樂(lè)君之德；舞，所以象君之功。（《御覽》五百七十四引《魏名臣奏》）
◇ 上求正貸民表
昔在西京，有杜膏腴之饒，池陽(yáng)谷口之利，涇渭三川之水，鄭國(guó)白渠之溉。每年成熟，雨灌并畝。至今號(hào)為「陸海」。（《御覽》八百二十一）◇ 諫行役夜表司空臣言：臣聞飛蓬隨風(fēng)，集于正梁之衡，而駟馬為之奔，乳虎為之走。蓬非馬之策，馬非蓬之?dāng)?，所以或奔走者，驚也。（《御覽》九百九十七）
◇ 答文帝表
夫張大網(wǎng)以漉酋蝦，辱九鼎以烹蛙晁（《御覽》九百四十三）
◇ 勸育民省刑疏
兵起以來(lái)，三十余年。四海蕩覆，萬(wàn)國(guó)殄瘁。賴(lài)先王芟除寇賊，扶育孤弱，遂令華夏復(fù)有綱紀(jì)，鳩集兆民于茲魏土。使封鄙之內(nèi)，雞鳴狗吠，達(dá)于四境；蒸庶欣欣，喜遇升平。今遠(yuǎn)方之寇未賓，兵戎之役未息。誠(chéng)令復(fù)除足以懷遠(yuǎn)人，良宰足以宣德澤。阡陌咸修，四民殷熾，必復(fù)過(guò)于曩時(shí)，而富于平日矣。《易》稱(chēng)敕法，《書(shū)》著祥刑，一人有慶，兆民賴(lài)之，慎法獄之謂也。昔曹相國(guó)以獄市為寄，路溫舒疾治獄之吏。夫治獄者得其情，則無(wú)冤死之囚；丁壯者得盡地力，則無(wú)饑饉之民；窮老者得仰食倉(cāng)廩，則無(wú)饣委餓之殍。嫁娶以時(shí)，則男女無(wú)怨曠之恨；胎養(yǎng)必全，則孕者無(wú)自傷之哀，新生必復(fù)，則孩者無(wú)不育之累；壯而后役，則幼者無(wú)離家之思；二毛不戎，則老者無(wú)頓伏之患。醫(yī)藥以療其疾，寬繇以樂(lè)其業(yè)，威罰以抑其強(qiáng)，恩仁以濟(jì)其弱，賑貸以瞻其乏，十年之后，既笄者必盈巷；二十年之后，勝兵者必滿(mǎn)野矣。（《魏志·王朗傳》）
◇ 諫文帝游獵疏
夫帝王之居，外則飾周衛(wèi)，內(nèi)則重禁門(mén)。將行則設(shè)兵而后出幄，稱(chēng)警而后踐墀，張弧而后登輿，清道而后奉引，遮列而后轉(zhuǎn)轂，靜室而后息駕。皆所以顯至尊，務(wù)戒慎，垂法教也。近日車(chē)駕出臨捕虎，日昃而行，及昏而反，違警蹕之常法，非萬(wàn)乘之至慎也。（《魏志·王朗傳》）
◇ 諫東征疏（黃初四年八月）
昔南越守善，嬰齊入侍，遂為冢嗣，還君其國(guó)?？稻域滣?，情不副辭，都護(hù)奏議，以為宜遣侍子，以黜無(wú)禮。且吳濞之禍，萌于子入；隗囂之叛，亦不顧子。往者聞權(quán)有遣子之言而未至，今六軍戒嚴(yán)，臣恐輿人未暢圣旨，當(dāng)謂國(guó)家慍于登之逋留，是以為之興師。設(shè)師行而登乃至，則為所動(dòng)者至大，所致者至細(xì)，猶未足以為慶。設(shè)其傲很，殊無(wú)入志，懼彼輿論之未暢者，并懷伊邑。臣愚以為宜敕別征諸將，各明奉禁令，以慎守所部。外曜烈威，內(nèi)廣耕稼。使泊然若山，澹然若淵。勢(shì)不可動(dòng)，計(jì)不可測(cè)。（《魏志·王朗傳》）
◇ 諫明帝營(yíng)修宮室疏
陛下即位已來(lái)，恩詔屢布，百姓萬(wàn)民，莫不欣欣。臣頃奉使北行，往反道路，聞眾徭役，其可得蠲除省減者甚多，愿陛下重留日昃之聽(tīng)，以計(jì)制寇。昔大禹將拯天下之大患，故乃先卑其宮室，儉其衣食，用能盡有九州，弼成五服。句踐欲廣其御兒之疆，馘夫差于姑蘇，故亦約其身以及家，儉其家以施國(guó)，用能囊括五湖，席卷三江，取威中國(guó)，定霸華夏。漢之文、景，亦欲恢弘祖業(yè)，增崇洪緒。故能割意于百金之臺(tái)，昭儉于弋綈之服，內(nèi)減太官而不受貢獻(xiàn)，外省徭賦而務(wù)農(nóng)桑，用能號(hào)稱(chēng)升平，幾致刑錯(cuò)。孝武之所以能奮其軍勢(shì)，拓其外境，誠(chéng)因祖考畜積素足，故能遂成大功。霍去病中才之將，猶以匈奴未滅，不治第宅，明恤遠(yuǎn)者略近，事外者簡(jiǎn)內(nèi)。自漢之初，及其中興，皆于金革略寢之后，然后鳳闕猥天淵，德陽(yáng)并起，今當(dāng)建始之前，足用列朝會(huì)；崇華之后足用序內(nèi)官，華林、天淵足用展游宴。若且先成閶闔之象魏，使足用列遠(yuǎn)人之朝貢者，修城池，使足用絕逾越，成國(guó)險(xiǎn)。其余一切，且須豐年。一以勤耕農(nóng)為務(wù)，習(xí)戎備為事，則國(guó)無(wú)怨曠，戶(hù)口滋息，民充兵強(qiáng)。而寇戎不賓，緝熙不足，未之有也。（《魏志·王朗傳》）
◇ 屢失皇子上疏昔周文十五而有武王，遂享十子之祚，以廣諸姬之胤。武王既老而生成王，成王是以鮮于兄弟。此二王者，各樹(shù)圣德，無(wú)以相過(guò)。比其子孫之祚，則不相如，蓋生育有早晚，所產(chǎn)有眾寡也。陛下既德祚兼彼二圣，春秋高于姬文育武之時(shí)矣，而子發(fā)未舉于椒蘭之奧房，藩王未繁于掖庭之眾室。以成王為喻，雖未為晚。取譬伯邑，則不為夙?！吨芏Y》六宮內(nèi)官百二十人。而諸經(jīng)常說(shuō)，咸以十二為限。至于秦漢之末，或以千百為數(shù)矣。然雖彌猥，而就時(shí)于吉館者或甚鮮，明「百斯男」之本，誠(chéng)在于一意，不但在于務(wù)廣也。老臣忄婁忄婁，愿國(guó)家同祚于軒轅之五五，而未及周文之二五，用為伊邑。且少小?？啾蝗焯兀貏t不能便柔膚弱體，是以難可防護(hù)，而易用感慨。若常令少小之袍，不至于甚厚，則必咸保金石之性，而比壽于南山矣。（《魏志·王朗傳》）◇ 上請(qǐng)敘主簿張登
主簿趙郡張登，昔為本縣主簿，值黑山賊圍郡，登與縣長(zhǎng)王雋帥吏兵七十二人直往赴救，與賊交戰(zhàn)。吏兵散走，雋殆見(jiàn)害，登手格二賊，以全雋命。又守長(zhǎng)夏逸為督郵所枉，登身受考掠，理逸之罪。義濟(jì)二君，宜加顯異。（《魏志·王朗傳》》注引《王朗集》，又見(jiàn)《御覽》二百二十九，雋作攜。）
◇ 上劉纂等樗υ事
右中郎樂(lè)林得纂面肉，共啖湯餅。（《御覽》八百六十）◇ 奏賀朔故事
故事，正月朔賀，殿下設(shè)兩百華鐙，封于二階之間。端門(mén)設(shè)庭燎火炬，端門(mén)外設(shè)五尺三尺鉦，月照星明，雖夜猶晝矣。（《宋書(shū)·禮志一》引魏司空王朗《奏事》，《初學(xué)記》二十五引王朗奏）◇ 奏宜節(jié)省
詔問(wèn)所宜損益，必謂東京之事也。若夫西京云陽(yáng)、汾陰之大祭，千有五百之群，祀通天之臺(tái)，入阿房之宮，齋必百日，養(yǎng)犧五載。牛則三千其重，玉則七千其器。文綺以飾重席，童女以蹈舞綴；釀酎必貫三時(shí)而后成，樂(lè)人必三千四百而后備；內(nèi)宮美人，數(shù)至近千，學(xué)官博士七千余人；中廄則駙馬六萬(wàn)余匹，外牧則扈養(yǎng)三萬(wàn)而馬十之。執(zhí)金吾從騎六百，走卒倍焉。太常行陵，幸車(chē)千乘。太官賜官奴婢六千，長(zhǎng)安城內(nèi)治民為政者三千，中二千石蔽罪斷刑者二十有五獄。政充事猥，威儀繁富，隆于三代，近過(guò)禮中。夫所以極奢者，大抵多受之于秦余，既違繭栗愨誠(chéng)之本，掃地簡(jiǎn)易之指，又失替質(zhì)而損文、避泰而從約之趣。豈夫當(dāng)今隆興盛明之時(shí)，祖述堯舜之際，割奢務(wù)儉之政，除繁崇省之令，詳刑慎罰之教，所宜希慕哉？及夫?qū)嫃R日一太牢之祀，郡國(guó)并立宗廟之法，丞相御史大夫官、屬、吏、從之?dāng)?shù)，若此之輩，既已屢改于哀平之前，不行光武之后矣。謹(jǐn)案圖牒所改奏，在天地及五帝、六宗、宗廟、社稷，既已因前代之兆域矣。夫天地則掃地而祭，其余則皆壇而埒之矣。明堂所以禮上帝，靈臺(tái)所以觀天文，辟雍所以修禮樂(lè)，太學(xué)所以集儒林，高所以祈休祥，又所以察時(shí)務(wù)，揚(yáng)教化?；畔让?，開(kāi)誕慶祚，舊時(shí)皆在國(guó)之陽(yáng)，并高棟夏屋，足以肆饗射，望云物。七郊雖尊祀尚質(zhì)，猶皆有門(mén)宇便坐，足以避風(fēng)雨，可須軍罷年豐，以漸修治。舊時(shí)虎賁羽林五營(yíng)兵，及衛(wèi)士并合，雖且萬(wàn)人，或商賈惰游子弟，或農(nóng)野謹(jǐn)鈍之人，雖有乘制之處，不講戎陣。既不簡(jiǎn)練，又希更寇。雖名實(shí)不副，難以備急。有警而后募兵，軍行而后運(yùn)糧，或乃兵既久屯，而不務(wù)營(yíng)佃，不修器械，無(wú)有貯聚一隅馳羽檄，則三面并荒擾，此亦漢氏近世之失，而不可式者也。當(dāng)今諸夏已安，而巴蜀在畫(huà)外。雖未得偃武而甲，放馬而戢兵，宜因年之大豐，遂寄軍政于農(nóng)事。吏士小大，并勤稼穡。止則成井里于廣野，動(dòng)則成校隊(duì)于六軍。省其暴繇，贍其衣食?！兑住贩Q(chēng)「悅以使民，民忘其勞，悅以犯難，民忘其死」，今之謂矣。糧畜于食，勇畜于勢(shì)，雖坐曜烈威，而眾未動(dòng)，畫(huà)外之蠻，必復(fù)稽顙以求，改往而效用矣。若畏威效用，不戰(zhàn)而定，則賢于交兵而后威立，接刃而后功成遠(yuǎn)矣。若奸兇不革，遂迷不反，猶欲以其所虐用之民，待大魏投命報(bào)養(yǎng)之士，然后徐以前歌后舞樂(lè)征之眾，臨彼倒戟折矢樂(lè)服之群，伐腐摧枯，未足以為喻。（《魏志·王朗傳》》注引《魏名臣奏》）
◇ 劾刺史王凌不遣王基
凡家臣之良，則升于公輔。公臣之良，則入于王職。是故古者侯伯，有貢士之禮。今州取宿衛(wèi)之臣，留秘閣之吏，所希聞也。（《魏志·王基傳》）◇ 四孤議收捐拾棄，不避寒暑，且救垂絕之氣，而肉必死之骨，可謂仁過(guò)天地、恩逾父母者也。吾以為田議是也。（《通典》六十九，大理王朗議。）
◇ 興師與吳取蜀議
天子之軍，重于華岱，誠(chéng)宜坐曜天威，不動(dòng)若山。假使權(quán)親與蜀賊相持，搏戰(zhàn)曠日，智均力敵，兵不速?zèng)Q，當(dāng)須軍興以成其勢(shì)者。然后宜選持重之將，承寇賊之要，相時(shí)而后動(dòng)，擇地而后行，一舉可無(wú)余事。今權(quán)之師未動(dòng)，則助吳之軍無(wú)為先征，且雨水方盛，非行軍動(dòng)眾之時(shí)。（《魏志·王朗傳》）
◇ 改元議
古者有年數(shù)，無(wú)年號(hào)，漢初猶然?；蛴惺蓝?，有中元、后元，元改彌數(shù)，「中」「后」之號(hào)不足，故更假取美名，非古也。述春秋之事曰「隱公元年」，則簡(jiǎn)而易知，載漢世之事曰「建元元年」，則后不見(jiàn)，宜若古稱(chēng)元而已。（《宋書(shū)·禮志一》）
◇ 遺針御衣議
至于遺針御及，懼傷至尊之體，故加之以髡刑。欲將懲戒先傷，以防絕后傷。（《御覽》八百三十引王朗新奏議）
◇ 議不宜復(fù)肉刑
繇欲輕減大辟之條，以增益刖刑之?dāng)?shù)，此即起偃為豎，化尸為人矣。然臣之愚，猶有未合微異之意。夫五刑之屬，著在科律?？坡勺杂袦p死一等之法，不死即為減，施行已久，不待遠(yuǎn)假斧鑿于彼肉刑，然后有罪次也。前世仁者，不忍肉刑之慘酷，是以廢而不用。不用已來(lái)，歷年數(shù)百，今復(fù)行之，恐所減之文，未彰于萬(wàn)民之目，而肉刑之問(wèn)，已宣于寇讎之耳，非所以來(lái)遠(yuǎn)人也。今可案繇所欲輕之死罪，使減死之髡刖。嫌其輕者，可倍其居作之歲數(shù)。內(nèi)有以生易死不訾之恩，外無(wú)以刖易钅大駭耳之聲。（《魏志·鍾繇傳》）
◇ 議晏平仲以齊君奢，故浣其朝冠，振其鹿裘。（《御覽》八百二十六，《風(fēng)俗通》東海王景興議引）
◇ 對(duì)孫策詰
朗以瑣才，誤竊朝私。受爵不讓?zhuān)藻茏锞V。前見(jiàn)征討，畏死茍免。因治人物，寄命須臾。又迫大兵，惶怖北引。從者疾患，死亡略盡。獨(dú)與老母，共乘一麗。流矢始交，便棄麗就俘，稽顙自首于征役之中。朗惶惑不達(dá)，自稱(chēng)降虜。緣前迷謬，被詰慚懼。朗愚淺駑怯，畏威自驚。又無(wú)良介，不早自歸。于破亡之中，然后委命下隸。身輕罪重，死有余辜。申ㄕ就鞅，蹴足入絆。叱咤聽(tīng)聲，東西惟命。（《魏志·王朗傳》》注引《獻(xiàn)帝春秋》朗稱(chēng)禽虜對(duì)使者。）
◇ 答太祖遣諮孫權(quán)稱(chēng)臣
孫權(quán)前箋自詭，躬討虜以補(bǔ)前愆；后疏稱(chēng)臣，以明無(wú)二。牙獸屈膝，言鳥(niǎo)告歡，明珠南金，遠(yuǎn)珍必至。情見(jiàn)乎辭，效著乎功。三江五湖，為沼于魏。西吳東越，化為國(guó)民。鄢郢既拔，荊門(mén)自開(kāi)。席卷巴蜀，形勢(shì)已成。重休累慶，雜沓相隨。承旨之日，撫掌擊節(jié)。情之畜者，辭不能宣。（《魏志·王朗傳》》注引《魏略》）
◇ 遺孫伯符書(shū)
劉正禮昔初臨州，未能自達(dá)，實(shí)賴(lài)尊門(mén)，為之先后，用能濟(jì)江成治，有所處定。踐境之禮，感分結(jié)意，情在終始。后以袁氏之嫌，稍更乖刺。更以同盟，還為讎敵。原其本心，實(shí)非所樂(lè)。康寧之后，常念渝平更成，復(fù)踐宿好。一爾分離，款意不昭。奄然殂隕，可為傷恨。知敦以厲薄，德以報(bào)怨。收骨育孤，哀亡愍存。捐既往之猜，保六尺之托，誠(chéng)深恩重分，美名厚實(shí)也。昔魯人雖有齊怨，不廢喪紀(jì)，春秋善之，謂之得禮。誠(chéng)良史之所宜藉，鄉(xiāng)校之所嘆聞。正禮元子，致有志操，想必有以殊異。威盛刑行，施之以恩，不亦優(yōu)哉。（《吳志·劉繇傳》。）◇ 與魏太子書(shū)
不遺惠書(shū)，所以慰沃。奉讀歡笑，以藉饑渴。雖復(fù)萱草忘憂(yōu)、皋蘇擇勞，無(wú)以加也。（《初學(xué)記》二十七）◇ 與許文休書(shū)三首
文休足下：消息平安，甚善甚善。豈意脫別三十余年而無(wú)相見(jiàn)之緣乎！詩(shī)人比一日之別于歲月，豈況悠悠歷累紀(jì)之年者哉！自與子別，若沒(méi)而復(fù)浮，若絕而復(fù)連者數(shù)矣。而今而后，居升平之京師，攀附于飛龍之圣主。儕輩略盡，幸得老與足下并為遺種之叟，而相去數(shù)千里。加有蹇之隔，時(shí)聞消息于風(fēng)聲，托舊情于思想，眇眇異處，與異世無(wú)以異也。往者隨軍到荊州，見(jiàn)鄧子孝桓元將，粗聞足下動(dòng)靜，云夫子既在益州，執(zhí)職領(lǐng)郡，德素規(guī)矩，老而不墮。是時(shí)侍宿武皇帝于江陵劉景升聽(tīng)事之上，共論道足下，至于通夜不寐，拳拳饑渴，誠(chéng)無(wú)已也。自天子在東宮，及即位之后，每會(huì)群賢論天下髦雋之見(jiàn)在者。豈獨(dú)人盡易為英，士鮮易取最故？乃猥以原壤之朽質(zhì)，感夫子之情聽(tīng)，每敘足下，以為謀首，豈其》注意乃復(fù)過(guò)于前世？《書(shū)》曰「人惟求舊」，《易》稱(chēng)「同聲相應(yīng)，同氣相求」。劉將軍之與大魏，兼而兩之?？偞硕x，前世邂逅。以同為睽非武皇帝之旨，頃者蹉跌，其泰而否，亦非足下之意也。深思《書(shū)》《易》之義，利結(jié)分于宿好，故遣降者送吳所獻(xiàn)致名馬貂，得因無(wú)嫌，道初開(kāi)通，展敘舊情，以達(dá)聲問(wèn)。久闊情忄畜，非夫筆墨所能寫(xiě)陳，亦想足下同其志念。今者親生男女，凡有幾人，年并幾何。仆連失一男一女。今有二男，大男名肅，年三十九歲，生于會(huì)稽；小兒裁歲余。臨書(shū)愴恨，有懷緬然。（《蜀志·許靖?jìng)鳌贰纷⒁段郝浴?，又略?jiàn)《御覽》一百八十五）
過(guò)聞「受終于文祖」之言于《尚書(shū)》，又聞「歷數(shù)在躬，允執(zhí)其中」之文于《論語(yǔ)》。豈自意得于老耄之齒，正值天命受于圣主之會(huì)，親見(jiàn)三讓之弘辭，觀眾瑞之總集，睹升堂穆穆之盛禮，瞻燔燎曜之青煙。于時(shí)忽自以為處唐虞之運(yùn)，際于紫微之天庭也。徒慨不得攜子之手，共列于世有二子之?dāng)?shù)，以聽(tīng)有唐欽哉之命也。子雖在裔土，想亦極目而回望，側(cè)耳而遐聽(tīng)，延頸而鶴立也。昔汝南陳公初拜，不依故常，讓上卿于李元禮。以此推之，吾宜退身以避子位也。茍得避子以竊讓名，然后綬帶委質(zhì)，游談?dòng)谄讲g，與子共陳往時(shí)避地之艱辛，樂(lè)酒酣燕，高談大噱，亦足遺憂(yōu)而忘老。捉筆陳情，隨以喜笑。（《蜀志·許靖?jìng)鳌纷⒁段郝浴?。?br>前夏有書(shū)而未達(dá)，今重有書(shū)，而并致前問(wèn)?；实奂壬畹縿④娭缡?，又愍其孤之不易，又惜使足下孔明等士人氣類(lèi)之徒，遂沈溺于羌夷異種之間，永與華夏乖絕，而無(wú)朝聘中國(guó)之期緣，瞻故土桑梓之望也。故復(fù)運(yùn)慈念而勞仁心，重下明詔，以發(fā)德音。申敕朗等，使重為書(shū)與足下等，以足下聰明，揆殷勤之圣意，亦足悟海岱之所常在，知百川之所宜注矣。昔伊尹去夏而就殷，陳平違楚而歸漢，猶曜德于阿衡，著功于宰相。若足下能弼人之遺孤，定人之猶豫，去非常之偽號(hào)，事受命之大魏，客主兼不世之榮名，上下蒙不朽之常耀，功與事并，聲與勛著，考績(jī)效足以超越伊呂矣。既承詔直，且服舊之情，情不能已。若不言足下之所能陳、足下之所見(jiàn)，則無(wú)以宣明詔命，弘光大之恩。敘宿昔夢(mèng)想之思，若天啟眾心，子導(dǎo)蜀意。誠(chéng)此意有攜手之期。若險(xiǎn)路未夷，子謀不從，則懼聲問(wèn)或否，復(fù)面何由前后二書(shū)？言每及斯，希不切然有動(dòng)于懷。足下周游江湖，以暨南海，歷觀夷俗，可謂遍矣。想子之心，結(jié)思華夏，可謂深矣。為身?yè)窬?，猶愿中土為主擇居安，豈可以不系意于京師，而持疑于荒裔乎？詳思愚言，速示還報(bào)也。（《蜀志·許靖?jìng)鳌纷⒁段郝浴罚?br>◇ 與鍾繇書(shū)
朗白：
近聞室人孫氏歸，或曰大歸也。共經(jīng)憂(yōu)樂(lè)既久矣。曷為一旦離析，以至于歸而不反乎？不得面談，裁書(shū)敘心。（《御覽》□□□□□）
◇ 論喪服書(shū)鄭玄云「兄弟猶曰族親也」，無(wú)所不關(guān)之辭也。吾以為古學(xué)以九代之親為九族，謂兄弟者亦九代兄弟也。凡屬乎父道者，則父之兄弟；在乎祖道者，則祖之兄弟；在乎子道者，則子之兄弟；在乎孫道者，則孫之兄弟。故族親亦可謂為兄弟者也。（《通典》七十三）
◇ 相論
然仲尼之門(mén)，童冠之群，不言相形之事，抑者亦難據(jù)故也。古之人固有懷不副其貌，行不稱(chēng)其聲者，是故夫子以言信行，失之于宰子；以貌度性，失之于子羽。圣人之于聽(tīng)察精矣，然猶或有所不得，以此推之，則彼度表捫骨，指色摘理，不常中心矣。若夫周之叔服，漢之許負(fù)，各以善相稱(chēng)于前世，而書(shū)專(zhuān)記其效驗(yàn)之尤著者，不過(guò)公孫氏之二子，與夫周氏之條侯而已。（《藝文類(lèi)聚》七十五）
◇ 雜箴
家人有嚴(yán)君焉，井灶之謂也。俾冬作夏，非灶孰能？俾夏作冬，非井孰閑。（《藝文類(lèi)聚》八十）
◇ 貧窶語(yǔ)
諺曰魯班雖巧，不能為乞丐者顏。（《御覽》四百九十六）
◇ 塞勢(shì)余所與游處，唯東萊徐先生。素習(xí)九章，能為計(jì)數(shù)。問(wèn)何以代博奕者乎？曰塞其次也。乃試習(xí)其術(shù)，以驚睡焉。（《御覽》七百五十四）