卷 八

禮：「天子祭天地山川，歲遍。〔二〕」春秋國(guó)語(yǔ)〔三〕：「凡禘郊宗祖報(bào)，此五者，國(guó)之典禮〔四〕；加之以社稷山川之神，皆有功烈於民者也；及前哲令德之人，所以為質(zhì)者也〔五〕；及天之三辰，所昭〔六〕仰也；地之五行，所生殖也；九州名山川澤，所出財(cái)用也：非是族也，不在祀典?！苟Y矣〔七〕。論語(yǔ)：「非其鬼而祭之，諂也?！舶恕场褂衷唬骸敢霟o(wú)?！簿拧?。」是以泰山不享季氏之旅〔一０〕，而易美西鄰之禴祭〔一一〕，蓋重祀而不貴牲，敬寶而不求華也。自高祖受命，郊祀〔一二〕祈望〔一三〕，世有所增，武帝尤敬鬼神〔一四〕，于時(shí)盛矣。至平帝時(shí)，天地六宗〔一五〕已下，及諸小神，凡千七百所〔一六〕。今營(yíng)夷寓泯〔一七〕，宰器闕亡，蓋物盛則衰，自然之道，天其或者〔一八〕，欲反本也，故記敘神物曰祀典也。
〔一〕蘇頌曰：「祀典八，子抄云：「二十?！埂忠饬忠浴胳氲洹篂椤竷x禮」。」
〔二〕禮記曲禮下：「天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀，歲遍。」疏云：「歲遍者，謂五方之帝，迎氣、雩祀、明堂及郊，雖有重者，諸神摠遍，故云歲遍?！?br>〔三〕魯語(yǔ)上文。
〔四〕「禮」，國(guó)語(yǔ)「祀」。
〔五〕國(guó)語(yǔ)「質(zhì)」上有「明」字。
〔六〕「昭」，郎本、鍾本作「招」，國(guó)語(yǔ)作「瞻」。拾補(bǔ)覆校曰：「祭法是「瞻仰」，此與漢書郊祀志同?！?br>〔七〕拾補(bǔ)：「孫云：「禮」字似在下文「又曰」中間，脫在此，但下卷所引亦同，或二字皆衍文?！蛊靼福捍宋挠忠?jiàn)禮記祭法及漢書郊祀志?！舶恕碁檎摹?br>〔九〕此禮記曲禮下文，「又」疑「禮」訛。
〔一０〕論語(yǔ)八佾篇：「季氏旅於泰山，子謂冉有曰：「女弗能救與？」對(duì)曰：「不能。」子曰：「嗚呼，曾謂泰山不如林放乎？」」包注曰：「神不享非禮，林放尚知問(wèn)禮，泰山之神反不如林放邪，欲誣而祭之?！?br>〔一一〕易既濟(jì)：「九五，東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實(shí)受其福?！雇踝ⅲ骸概＃乐⒄咭?；禴，祭之薄者也。居既濟(jì)之時(shí)，而處尊位，物皆盛矣，將何為焉？其所務(wù)者，祭祀而已。祭祀之盛，莫盛修德，故沼沚之毛，蘋蘩之菜，可羞於鬼神；故黍稷非馨，明德惟馨；是以東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實(shí)受其福也?！?jié)h書郊祀志注：「東鄰，謂商紂也。西鄰，周文王也。禴祭，謂禴煮新菜以祭，言祭祀之道，莫盛脩德，故紂之牛牲，不如文王之蘋藻?！?br>〔一二〕水經(jīng)渭水注下：「渠南有漢圜丘，成帝建始二年罷雍五畤，始祀皇天上帝于長(zhǎng)安南郊?！箲?yīng)劭注曰：「天郊在長(zhǎng)安南，即此也?！?br>〔一三〕書舜典：「望於山川?！埂惨凰摹碀h書郊祀志：「武帝初即位，尤敬鬼神之祀?！?br>〔一五〕書舜典：「禋于六宗?！估m(xù)漢書祭祀志中注：「李氏家書曰：「司空李郃侍祠南郊，不見(jiàn)六宗祠，奏曰：案尚書肆類于上帝，禋于六宗。六宗者，上不及天，下不及地，傍不及四方，在六合之中，助陰陽(yáng)，化成萬(wàn)物。漢初甘泉、汾陰天地亦禋六宗；孝成之時(shí)，匡衡奏立南北郊祀，復(fù)祀六宗。及王莽謂六宗易六子也。建武都雒陽(yáng)，制祀不道祭，六宗由是廢不血食?！埂谥h，自伏生及乎后代，各有不同?！瓕び輹Q「肆類于上帝」，是祭天，天不言天，而曰上帝，帝是天神之極，舉帝則天神斯盡，日月星辰，從可知也?！傅氂诹凇?，是實(shí)祭地，地不言地，而曰六宗，宗是地?cái)?shù)之中，舉中是以該數(shù)社稷等祀，從可知也。天稱神上，地表數(shù)中，仰觀俯察，所以為異。宗者，崇尊之稱，斯亦盡敬之謂也。」
〔一六〕漢書郊祀志：「莽遂崇鬼神淫祀，至其末年，自天地六宗以下，至諸小鬼神，凡千七百所。」通典禮十五：「平帝末年，崇淫祀，自天地六宗以下，凡千七百所。」
〔一七〕器案：「寓」當(dāng)作「宇」，形近而訛。說(shuō)文，宇，籀文宇字。文選東京賦：「德寓天覆?！棺ⅲ骸浮赣睢古c「宇」同?！?jié)h書敘傳：「攸攸外寓?！箙嵌假x劉注引作「悠悠外宇」，亦「寓」為「宇」誤之證?；茨蟼m真篇：「夫牛蹄之涔，無(wú)尺之鯉，塊阜之山，無(wú)丈之材，所以然者，何也？皆其營(yíng)宇狹小，而不能容巨大也。」（又見(jiàn)劉子觀量篇）此營(yíng)宇連文之證，與此以營(yíng)宇對(duì)文，義正相同。
〔一八〕左傳僖公十九年、二十三年、哀公元年，俱有「天其或者」語(yǔ)。
先農(nóng)謹(jǐn)按：春秋左氏傳〔一〕曰：「夏四月，三卜郊，不從，乃免牲，孟獻(xiàn)子曰：「吾乃今而知有卜筮。夫郊祀后稷，以祈農(nóng)事也，是故啟蟄而郊，郊而后耕。今既耕而卜郊〔二〕，宜其不從也?！埂怪芩脑?，今二月也，先農(nóng)之時(shí)也〔三〕。孝文帝二年詔曰：「農(nóng)者，天下之本，其開(kāi)籍田〔四〕，朕躬帥耕〔五〕，以給宗廟粢盛。〔六〕」今民間名曰田官〔七〕。古者，使民如借，故曰籍田〔八〕。
〔一〕見(jiàn)襄公七年。
〔二〕「卜郊」上，石經(jīng)有「后」字，宋本無(wú)，正義及禮記曲禮正義引亦無(wú)，與此合。
〔三〕后漢書明紀(jì)注、續(xù)漢書禮儀志補(bǔ)注、書鈔九一、御覽五三二引漢舊儀：「春始東耕於籍田，祠先農(nóng)黃帝也。祠以一牢，百官皆從，大賜三輔二百里孝悌、力田、三老布帛?！估m(xù)漢書祭祀志下：「以乙未日祠先農(nóng)于乙地?！?br>〔四〕應(yīng)劭注曰：「古者，天子耕籍田千畝，為天下先。籍者，帝王典籍之常也?！?br>〔五〕漢書文紀(jì)作「朕親率耕」。
〔六〕書鈔九一引應(yīng)劭注：「黍稷曰粢，在器中曰盛?！菇駶h書作師古注。周禮天官甸師職：「掌帥其屬而耕耨王籍，以時(shí)入之，以供粢盛?！箛?guó)語(yǔ)周語(yǔ)上：「宣王即位，不籍千畝，虢文公曰：「不可。夫民之大事在農(nóng)，上帝粢盛于是乎出，民之蕃庶於是乎生?！埂?br>〔七〕「田官」，拾補(bǔ)校作「官田」。
〔八〕禮記王制注：「籍之言借也，借民力，治公田，美惡取於此，不稅民之所自治也?！乖?shī)載芟箋：「籍之言借也。」初學(xué)記三引蔡邕月令章句：「籍者，借人力以成其功，故曰籍?！箛?guó)語(yǔ)周語(yǔ)韋注：「籍，借也，借民力以為之?！姑献与墓鲜枰戾阍唬骸讣枰?，謂借民力治公田，不稅民之私也?！?br>社神孝經(jīng)說(shuō)：「社者，土地之主，土地廣博，不可遍敬，故封土以為社而祀之，報(bào)功也?！惨弧场怪芏Y說(shuō)：「二十五家置一社?！捕场沟珵樘镒鎴?bào)求。詩(shī)云：「乃立冢土。〔三〕」又曰：「以御田祖，以祈甘雨?！菜摹场埂惨弧呈勒f(shuō)新語(yǔ)方正篇注引作「孝經(jīng)稱「社者，土也，廣博不可備敬，故封土以為社而祀之，報(bào)功也」。」周禮大宗伯疏引孝經(jīng)援神契：「社者，五土之總神。」續(xù)漢書祭祀志注、通典四五注、初學(xué)記十三、書鈔八七、類聚三九、御覽三一又五三二引孝經(jīng)緯：「社，土地之主也，土地廣博，不可盡敬，故封土為社，以報(bào)功也?！拱谆⑼ㄉ琊⑵骸竿跽咚杂猩琊⒑危繛樘煜虑蟾?bào)功。人非土不立，非谷不食，土地廣博，不可遍敬也，五谷眾多，不可一一而祭也，故封土立社，示有土也。稷，五谷之長(zhǎng)，故立稷而祭之也。稷者，得陰陽(yáng)中和之氣，而用尤多，故為長(zhǎng)也?！褂[五三二引禮記外傳：「國(guó)以民為本，人以食為天，故建國(guó)君民，先命立社，地廣谷多，不可遍祭，故於國(guó)城之內(nèi)，立壇祭之，親之也，日用甲，尊之也?！?br>〔二〕說(shuō)文社下云：「周禮：「二十五家為社?！埂挂嗤ㄖ^經(jīng)說(shuō)為本經(jīng)也。史記魯世家集解引賈逵左傳注、呂氏春秋慎大篇高注、左傳哀公十五年杜注並同，蓋周禮家舊有此說(shuō)。漢書五行志中之下注：「臣瓚曰：「舊制，二十五家為一社。而民或十家五家共為田社，是私社?！埂?br>〔三〕大雅綿文。
〔四〕小雅甫田文。
謹(jǐn)按：春秋左氏傳〔一〕曰：「共工氏有子曰句龍佐顓頊，能平九土〔二〕，為后土〔三〕，故封為上公，祀以為社，非地祇。〔四〕」
〔一〕見(jiàn)昭公二十九年。
〔二〕「九土」，禮記祭法作「九州」，杜注作「水土」，國(guó)語(yǔ)魯語(yǔ)上作「九土」，與此同。
〔三〕今左傳作「共工氏有子曰句龍，為后土」。漢書百官公卿表注，應(yīng)劭曰：「共工氏有子曰句龍，為后土，五行之官，封為上公，祀為貴神?！躬?dú)斷上：「社神，蓋共工氏之子句龍也，能平水土，帝顓頊之世，舉以為士正，天下賴其功，堯祠以為社?！共嚏呒惲魱|昏庫(kù)上里社碑：「社祀之建尚矣，昔在圣帝，有五行之官，而共工子句龍為后土；及其沒(méi)也，遂為社祀。故曰：社者，土地之主也?！箖?cè)府元龜三二引應(yīng)劭曰：「湯遭天旱七年，明德以薦，而旱不止，故遷社，以棄代為稷，欲遷句龍，而德莫繼，故作夏社?！?br>〔四〕世說(shuō)注引作「然則社自祀句龍，非土之祭也」。禮記郊特牲正義、書鈔八七、御覽五三二引五經(jīng)異義：「今孝經(jīng)說(shuō)曰：「社者，土地之主，土地廣博，不可遍敬，封五土以為社?！构抛笫险f(shuō)：「共工氏有子曰句龍，為后土，后土為社。」許君謹(jǐn)案，亦曰：「春秋稱公社，今人稱社神為社公，故知社是上公，非地祇?！柜g云：「社祭土而主陰氣，又云，社者，神地之道謂社神，但言上公，失之矣，今人亦謂雷曰雷公，天曰天公，豈上公也？」」尚書召誥正義：「左氏說(shuō)：「社稷惟祭句龍，后稷，人神而已?！剐⒔?jīng)說(shuō)：「社為土神，稷為谷神，句龍、后稷配食者?！褂譁恼x：「漢世儒者，說(shuō)社稷有二，左氏說(shuō)：「社祭句龍，稷祭柱、棄，惟祭人神而已?！剐⒔?jīng)說(shuō)：「社為土神，稷為谷神，句龍、柱、棄是配食者也?！埂?br>稷神孝經(jīng)說(shuō)：「稷者，五谷之長(zhǎng)，五谷眾多，不可遍祭，故立稷而祭之?！惨弧场?br>〔一〕周禮大司徒疏、續(xù)漢書祭祀志注、通典四五注、初學(xué)記十三、書鈔八七、類聚三九、御覽三一又五三二引孝經(jīng)援神契：「稷，五谷之長(zhǎng)也，谷眾不可遍祀，故立稷神祀之?！躬?dú)斷上：「稷神，蓋厲山氏之子柱也，柱能植百谷，帝顓頊之世，舉以為田正，天下賴其功；周棄亦播殖百谷，以稷五谷之長(zhǎng)也，因以稷名其神也。社稷二神功同，故同堂別壇，俱在未地?！褂鄟K詳上條。謹(jǐn)按：春秋左氏傳〔一〕：「有烈山氏之子曰柱，能殖百谷疏〔二〕果，故立以為稷正也〔三〕；周棄亦以為稷，自商以來(lái)祀之?！菜摹场苟Y緣生以事死，故社稷人祀之也，則祭稷谷，不得稷米，稷反自食也〔五〕。而邾文公用繒子於次睢之社〔六〕，司馬子魚(yú)曰：「古者，六畜不相為用〔七〕，祭以為人也，民〔八〕，神之主也，用人，其誰(shuí)享之？」詩(shī)云：「吉日庚午，既伯既禱\?！簿拧场关M復(fù)殺馬以祭馬乎？孝經(jīng)之說(shuō)，於斯悖矣。米之神為稷，故以癸未日祠稷於西南，水勝火為金相也。
〔一〕見(jiàn)昭公二十九年。
〔二〕「疏」，何本作「蔬」，古通。禮記曲禮：「稷曰嘉疏。」釋文：「「疏」本作「蔬」?！拐撜Z(yǔ)述而：「飯疏食?！贯屛模骸浮甘琛贡咀鳌甘摺??！勾硕滞ㄓ弥C?！踩碀h書百官表后稷，注引應(yīng)劭曰：「后，主也，為此稷官之主也?！?br>〔四〕器案此文有訛羨，今左傳云：「有烈山氏之子曰柱為稷，自夏以上祀之；周棄亦為稷，自商以來(lái)祀之?！箛?guó)語(yǔ)魯語(yǔ)上：「昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能殖百谷百蔬，夏之興也，（器案：「興」當(dāng)為「衰」，尚書湯誓正義引此曰：「「興」當(dāng)為「衰」字之誤?！辜婪ㄕ鳌杆ァ?。左傳昭公二十九年注：「湯既勝夏，廢柱而以棄代之?！挂嗍侵赶乃r(shí)言。詳器讀國(guó)語(yǔ)雜志。）周棄繼之，故祀以為稷?！苟Y記祭法：「厲山氏之有天下也，其子曰農(nóng)，能殖百谷，夏之衰也，周棄繼之，故祀以為稷?！?br>〔五〕拾補(bǔ)曰：「此文有訛，當(dāng)云「若稷是谷神，祭之用稷，反自食也」，「也」與「邪」通。應(yīng)氏以社稷是人神，駁孝經(jīng)說(shuō)，其實(shí)上所引出援神契，文不全，通典亦引其說(shuō)云：「稷乃原隰之中，能生五谷之祇。原隰之祇，祭谷何害？」」札迻云：「案盧校非也?！竸t」與「即」通，「不得稷米稷」，當(dāng)作「不以稷米祭稷」，此篇說(shuō)社稷五祀，皆本許氏五經(jīng)異義說(shuō)，禮記郊特牲孔疏引異義：「許君謹(jǐn)案：禮緣生及死，故社稷人事之，既祭稷谷，不得但以稷米祭稷，反自食?！箍蓳?jù)以校此文?！蛊靼矗航继厣枰惲x：「今孝經(jīng)說(shuō)：「稷者，五谷之長(zhǎng)，谷眾多，不可遍敬，故立稷而祭之?！构抛笫险f(shuō)：「列山氏之子曰柱，死祀以為稷，稷是田正，周棄亦為稷，自商以來(lái)祀之」，下接「許君謹(jǐn)案」云云」，孫引未備，故補(bǔ)之?！擦匙髠髻夜拍辏缚暋棺鳌膏嫛?，杜注：「睢水出受汴，東經(jīng)陳留、梁、譙、沛、彭城縣入泗。此水次有妖神，東夷皆社祠之，蓋殺人而用祭也?！蛊靼覆┪镏荆骸脯樞芭R沂縣東界次睢有大叢社，民謂之食人社，即次睢之社也?！?br>〔七〕杜注：「謂若祭馬先不用馬也?！蛊靼福鹤髠髡压荒辏骸干隉o(wú)宇曰：「五牲不相為用。」」亦是此意。
〔八〕「民」下，原有「人」字，左傳無(wú)，此后人以避唐諱旁注「人」字誤增，十反篇亦有此文，正無(wú)「人」字，今據(jù)刪。
〔九〕小雅吉日作「吉日維戊，既伯既禱\」，此疑涉下章「吉日庚午」而誤。毛傳：「維戊，順類乘牡也。伯，馬祖也。重物慎微，將用馬力，必先為之禱\其祖。禱\，禱\獲也。」箋云：「戊，剛?cè)找玻食四禐轫橆愐?。」?fàn)栄裴屘欤骸讣炔榷\\，馬祭也?！构ⅲ骸覆?，祭馬祖也，將用馬力，必將祭其先?！怪芄俚樽！格R禂」，杜子春曰「禂，禱\也，為馬禱\無(wú)疾。」引爾雅為證。說(shuō)文禂下云：「禱\牲馬祭也，從示周聲。詩(shī)曰：「既禡既禂?！埂股w三家異文。漢書敘傳引詩(shī)「是類是禡」，注引應(yīng)劭曰：「禮，將征伐，告天而祭，謂之類，告以事類也。至所征伐之地，表而祭之，謂之禡。禡者，馬也；馬者，兵之首，故祭其先神也。」說(shuō)與此異，蓋誤以師祭為馬祭，故又從而為之辭耳。
靈星俗說(shuō)：縣令問(wèn)主簿：「靈星在城東南，何法？〔一〕」主簿仰答曰：「唯靈星所以在東南者，亦不知也。〔二〕」〔一〕史記封禪書正義引廟記、續(xù)漢書祭祀志下注引三輔故事、御覽五三二引三輔舊事，並云：「長(zhǎng)安城東十里有靈星祠?！雇ǖ涠Y四：「周制：仲秋之月，祭靈星於國(guó)之東南?！?br>〔二〕論衡祭意篇：「世儒案禮，不知靈星何祀，其難曉而不識(shí)，說(shuō)縣官名曰明星云云。」疑此即當(dāng)時(shí)案禮之事也。
漢書郊祀志：「高祖五年，初置靈星，祀后稷也，歐爵簸揚(yáng)〔一〕，田農(nóng)之事也?！捕场?br>〔一〕「歐」當(dāng)作「敺」，續(xù)漢書祭祀志下作「驅(qū)」，漢書百官公卿表下注：「「敺」讀與「驅(qū)」同?！褂猪n信傳注：「「敺」與「驅(qū)」同?！刮倪x風(fēng)賦注：「「敺」，古「驅(qū)」字?！?br>〔二〕史記封禪書、漢書郊祀志並云：「其后二歲，（前言「天下已定」，乃高帝五年，此言「其后二歲」，則七年也。）或言曰：「周興而邑立后稷之祠，至今血食天下。」於是高祖制詔御史：「其令天下立靈星祠，常以歲時(shí)祠以牛?！埂拱从窈＞啪乓云浜蠖q，即高祖八年。續(xù)漢書祭祀志謂「漢興八年，高祖立靈星祠」，通典禮四同，論衡祭意篇又謂「高皇帝四年，詔天下祭靈星」，獨(dú)斷上、漢舊儀（封禪書正義引）並云在高祖五年，與此同。北史劉芳傳：「芳疏云：靈星本非禮事，兆自漢初，專為祈田，恒隸郡縣。郊祀志云：「高祖五年制詔御史，其令天下立靈星祠，牲用太牢，縣邑令長(zhǎng)得祠。」晉祠令云：「郡縣國(guó)祠稷社先農(nóng)，縣又祠靈星。」此靈星在天下諸縣之明據(jù)也。」續(xù)漢書祭祀志下：「漢興八年，有言：「周興而邑立后稷之祀?！轨妒歉叩哿钐煜铝㈧`星祠，言祠后稷而謂之靈星者，以后稷又配食星也。舊說(shuō)：星謂天田星也。一曰：龍左角為天田官，主谷，祀用壬辰位祠之，壬為水，辰為龍，就其類也，牲用太牢，縣邑令長(zhǎng)侍祠，舞者用童男十六人，舞者象教田，初為芟除，次耕種，次耘耨驅(qū)爵及獲刈春簸之形，象其功也?！?br>謹(jǐn)按：祀典，既以立稷，又有先農(nóng)，無(wú)為靈星，復(fù)祀后稷也。左中郎將〔一〕賈逵說(shuō)，以為龍第三有天田星，靈者神也，故祀以報(bào)功〔二〕。辰之神為靈星〔三〕，故以壬辰日祀靈星於東南〔四〕，金勝木為土相〔五〕。
〔一〕后漢書賈逵傳：「和帝即位，永元三年，以逵為左中郎將?！箷n設(shè)官部引漢官儀：「五官，左、右中郎將，秦官也，秩比二千石，凡郎官，皆主更，直執(zhí)戟宿衛(wèi)?！?br>〔二〕獨(dú)斷上：「舊說(shuō)曰：靈星，火星也。一曰：龍星，火為天田?！故酚浄舛U書集解、漢書郊祀志注並引張晏云：「龍星左角曰天田，則農(nóng)祥也，晨見(jiàn)而祭?！?br>〔三〕劉寶楠愈愚錄二曰：「靈星，即龍星角亢也，故又曰角星；龍屬辰為大火，故又曰火星；辰為農(nóng)祥，故又曰農(nóng)祥；又曰天田星；星色赤，又曰赤星；靈通作零，又曰零星?！拱福夯茨现餍g(shù)篇：「君人主其猶零星之尸?！购鬂h書高句驪傳云：「好祠鬼神、社稷、零星?！棺纸宰鳌噶恪??！菜摹澈鬂h書東夷傳注引「辰」上無(wú)「壬」字。朱亦棟群書札記曰：「零星二字，切音為辰，此古真、青之所以通也，猶曰辰星云爾。祠于東南者，因其方也?！?br>〔五〕史記封禪書正義引漢舊儀：「五年，脩復(fù)周家舊祠，祀后稷於東南，為民祈農(nóng)，報(bào)厥功。夏則龍星見(jiàn)而始雩，龍星左角為天田，右角為天庭，天田為司馬，教人種百谷為稷。靈者，神也，辰之神為靈星，故以壬辰日祠靈星於東南，金勝木為土相也?！拱福好?shī)絲衣序：「繹賓，尸也。高子曰：「靈星之尸也?！埂拐f(shuō)者謂高子與孟子同時(shí)，即所謂「固哉高叟」者，則靈星之祭，自周已然。漢因周祭后稷而立靈星之祀者，周、漢皆祀天田，以后稷配之也。古之祀典，尤重農(nóng)事，故稷與先農(nóng)，不嫌重復(fù)，何獨(dú)疑於靈星之重祀后稷哉？劉芳襲仲遠(yuǎn)之說(shuō)，謂靈星本非禮事，兆自漢初，非也。
灶神禮器記曰：「臧文仲安知禮？燔柴於灶，灶者，老婦之祭也，故盛於盆，尊於瓶?！惨弧场?br>〔一〕今禮記禮器，「灶」作「奧」，鄭注：「「奧」當(dāng)為「爨」，字之誤也?；蜃鳌冈睢??！蠇D，先炊者；盆、瓶，炊器也。明此祭先炊，非祭火神，燔柴似失之?！拐x：「或作「灶」者，諸禮記本有作「灶」字，故云或也?！蛊靼福簯?yīng)氏所見(jiàn)禮記，字正作「灶」。
周禮說(shuō)：「顓頊?zhǔn)嫌凶釉焕?，為祝融〔一〕，祀以為灶神?！捕场埂惨弧炒斯胖芏Y說(shuō)，見(jiàn)五經(jīng)異義（詳后）。史記歷書集解引應(yīng)劭曰：「黎，陰官也?！?jié)h書百官公卿表注，應(yīng)劭曰：「顓頊?zhǔn)嫌凶釉焕?，為祝融五行之官，封為上公，祀為貴神?！?br>〔二〕說(shuō)文：「周禮以灶祠祝融。」（今本脫，段從史記五帝本紀(jì)索隱補(bǔ)。）左傳昭公二十九年疏引賈逵云：「祝融祀於灶?！够茨蠒r(shí)則篇注云：「祝融，吳回為高辛氏火正，死為火神，託祀於灶?！箒K用古周禮說(shuō)?；茨蠚镎撈骸秆椎圩骰?，死而為灶?！寡椎蹫榛鸬轮郏Ｈ跒榛鸸僦?，故同有灶神之說(shuō)也。
謹(jǐn)按：明堂月令：「孟冬之月，其祀灶也〔一〕。五祀之神，王者所祭〔二〕，古之神圣，有功德於民，非老婦也。〔三〕」?jié)h記：「南陽(yáng)陰子方〔四〕積恩好施，喜祀灶，臘日晨炊，而灶神見(jiàn)〔五〕，再拜受神〔六〕，時(shí)有黃羊，因以祀之〔七〕。其孫識(shí)〔八〕，執(zhí)金吾〔九〕，封原鹿侯。興衛(wèi)尉，鮦陽(yáng)侯〔一０〕。家凡二侯〔一一〕，牧守?cái)?shù)十。其后子孫常以臘日祀灶以黃羊?！惨欢场?br>〔一〕明堂月令，即小戴記之月令，蔡邕作月令章句，即據(jù)小戴記，其釋月令篇名云：「成法具備，各從時(shí)月藏之明堂，所以示承祖考神明，不敢泄瀆之義，故以明堂冠月令以名其篇?！菇穸Y記月令作「孟夏之月」，呂氏春秋四月紀(jì)同。應(yīng)氏此篇，多本五經(jīng)異義，通典、御覽引異義，亦作「孟夏之月」（詳后），此作「孟冬之月」，誤。
〔二〕五祀有二。一為五行之祀，左傳昭公二十九年：「魏獻(xiàn)子問(wèn)蔡墨曰：「社稷五祀，誰(shuí)氏之五官也？」對(duì)曰：「少皞氏有四叔：曰重，曰該，曰修，曰熙。實(shí)能金木及水。重為句芒，該為蓐收，修及熙為玄冥，此其三祀也。顓頊?zhǔn)嫌凶釉焕?，為祝融，共工氏有子曰句龍為后土，此其二祀也?！埂勾笞诓骸敢匝兰牢屐??！购筻嵥^「五官之神」是也。一則月令所謂「春祀戶，夏祀灶，中央祀中霤，秋祀門，冬祀行」是也。並見(jiàn)禮記祭法。
〔三〕禮記禮器正義引五經(jīng)異義：「灶神，今禮戴說(shuō)引此燔柴盆瓶之事。古周禮說(shuō)：「顓頊?zhǔn)嫌凶釉焕?，為祝融，祀以為灶神?！梗ㄇG楚歲時(shí)記注引「古周禮」以下十九字）許君謹(jǐn)案同周禮?！灌嶑g之云：「祝融乃古火官之長(zhǎng)，猶后稷為堯司馬，其尊如是，王者祭之，但就灶陘，一何陋也？祝融乃是五祀之神，祀于四郊，而祭火神于灶，于禮乖也。」御覽五二九引五經(jīng)異義曰：「大戴說(shuō)禮器云：「灶者，老婦之祭?！乖S君按月令「孟夏之月，其祀灶，五祀之神，王者所祭，非老婦也。」」鄭玄曰：「灶神祝融是老婦。」通典禮十一引許慎云：「月令：「孟夏祀灶」，王者所祭，古之有功德于人，非老婦也。」鄭玄云：「為祭五祀，灶在廟門外之東，祀灶禮設(shè)主於灶陘，祝融乃古火官之長(zhǎng)，猶后稷為堯司馬，上公也。今但就灶陘而祭之，屈上公之神，何其陋也?！褂衷铝钤疲骸钙涞垩椎?，其神祝融?！刮牧性谏?，與祀灶絕遠(yuǎn)，而推合之，文義不次，焉得為義也。又左傳云：「五官之神，生為上公，死為貴神?！谷艏乐钌瘢M得謂貴神乎？特牲饋食禮云：「尸謖而祭饎，爨以謝先炊者之功?！怪钍羌览蠇D，報(bào)先炊之義也。臧文仲燔柴于灶，夫子譏之，云：「盛于盆，尊于瓶」者，是祝融之神，豈可以盆瓶之器，寘于陘而祭之乎？〔四〕器按：此事又見(jiàn)后漢書陰興傳、搜神記四及蒙求舊注。蒙求舊注以子方為陰識(shí)祖父，搜神記亦云：「至識(shí)三世而遂繁昌。」與此合。范書未詳，足補(bǔ)其闕。
〔五〕李賢注引雜五行書曰：「灶神名禪，字子郭，衣黃衣，被發(fā)，從灶中出，知其名呼之，可除兇惡，宜市豬肝泥灶，令婦孝。」器按：史記封禪書：「少翁以方，蓋夜致王夫人及灶鬼之貌云?！褂忠?jiàn)漢書郊祀志。莊子達(dá)生篇：「灶有髻?！贯屛囊抉R云：「髻，灶神，著赤衣，狀如美女?！故酚浳浼o(jì)索隱引司馬彪注莊子云：「浩，灶神也，如美女，衣赤。」李弘范音誥，則莊子一作「浩」。玉燭寶典十二引灶書：「灶神，姓蘇名吉利婦名博頰。」荊楚歲時(shí)記：「灶神名蘇吉利?！刮褐竟茌`傳云：「王基家賤婦人生一兒，墮地即走入灶中，輅曰：「直宋