建親第二
作者：李世民帝王的用人哲學(xué)：大廈靠眾材而成千間之廣；大鵬借羽翼可揚(yáng)萬(wàn)里之遠(yuǎn)。
《左傳》曰：“封建親戚，以藩屏周室，親骨肉也?！毖杂刑煜抡?，宜樹(shù)立藩鎮(zhèn)，骨肉分置之于內(nèi)外，以相與維持，庶無(wú)孤削單弱之患。夫水之無(wú)本，縱筑而亦涸；木之無(wú)柢，縱溉而亦焦。大廈將興，資眾材而后可成千間之廣；大鵬將翥，藉短羽而后可揚(yáng)萬(wàn)里之遠(yuǎn)。人君欲為國(guó)，享萬(wàn)世無(wú)疆之休者，豈可獨(dú)立任其智力者乎？《左傳》曰：葛藟猶能庇其根本，故君子以為比況國(guó)君乎？固宜建親。建親之道，不特骨肉之謂也。至如賢德、忠純、明哲、通才之君子，建而親之，孰曰不可？
【原文】夫六合曠道，[六合，謂天地四方之對(duì)。曠，遠(yuǎn)也。道猶路也。言天地四方，是曠遠(yuǎn)至廣至大之道耳。]大寶重任。[天子大寶，是至極至尊之位也。重，極也。]曠道不可偏制，故與人共理之；重任不可獨(dú)居，故與人共守之。[《五等諸侯論》曰：夫先王知帝業(yè)至重，天下至?xí)?。曠不可以偏制，重不可以?dú)任。任重必于借力，制曠終乎因人。
故設(shè)官分職，所以輕其任也；并建五長(zhǎng)，所以宏其制也。又，《六代論曰》：先王知獨(dú)治之不能久，故與人共治之；知獨(dú)守之不能固，故與人共守之。所以項(xiàng)羽自任而亡，沛公任人而興也。太宗雍容，慶享貞觀之至治，用是理矣。]【譯述】作為一個(gè)皇帝，他所面對(duì)的是至廣至大的天下，他所擁有的是天下最為尊貴的皇權(quán)帝位。這么曠大的國(guó)家，皇帝一個(gè)人怎么能治理得了呢？所以要與別人來(lái)共同治理；這么至極至尊、人人垂涎的皇位，一個(gè)人怎么能守得住呢？所以皇帝要與別人來(lái)共同守衛(wèi)它。項(xiàng)羽不信任手下的人，所以滅亡，而劉邦能夠放手使用人才，所以最終獲勝。這就是國(guó)家要封建親戚的道理。
【原文】是以封建親戚，以為藩衛(wèi)，[《傳》曰：“封建親戚，以藩屏周室?！盷安危同力，盛衰一心。[《書(shū)》曰：“乃一德一心，立定厥功，惟克永世?！毖酝耐铝⒐?，則能長(zhǎng)世安民也。]
【譯述】所以國(guó)君要分封那些皇親國(guó)戚，讓他們成為國(guó)家的安全保障。被分封的人一旦得到權(quán)位，成了既得利益者，就會(huì)與國(guó)君同舟共濟(jì)，一起來(lái)關(guān)心國(guó)家的安危盛衰。
【原文】遠(yuǎn)近相持，親疏兩用。[郭伋諫光武曰：“無(wú)專用南陽(yáng)人。”]并兼路塞，逆節(jié)不生。[《六代論》曰：“并兼路塞，逆節(jié)不生?！辈⒓?，謂交相侵劫。逆節(jié)，謂不尊王命也。如是所以尚其分封裂建親戚以為藩籬，衛(wèi)尉之。其盛也，一其心而養(yǎng)之；其衰也，一其心而救之。如此遠(yuǎn)近各能維固，更加親疏兼任，縱然有并兼之門(mén)路，亦可閉之而不能開(kāi)矣。縱然有悖逆之隙節(jié)，亦可以沮遏而不得長(zhǎng)矣?！鸢福鹤ⅰ八陨衅洹敝痢靶l(wèi)尉之”一句疑有脫誤。]【譯述】但是，用人也不能全都用自己的三親六故，也要使用一些和自己沒(méi)有關(guān)系，但可靠而又有才能的人。這樣既使用與自己關(guān)系近的，也使用一些與自己關(guān)系遠(yuǎn)的，就能夠起到遠(yuǎn)近相互牽制的作用。如此親疏兼任，就可以防止所任用的人相互之間侵劫。縱然有人生出叛逆朝廷的野心，也會(huì)因?yàn)楸粍e人阻遏，而成不了氣候。
【原文】昔周之興也，割裂山河，分王宗族。[武王既定天下，封武王弟振鐸于曹，封太師呂望于齊，余皆有封。]內(nèi)有晉鄭之輔，[晉，始以唐名。成王母弟叔虞封于此。其地有晉水，叔虞之子燮父改之，故號(hào)晉。鄭，始以宣王母弟桓公友封於鄭。輔，助也。]外有魯衛(wèi)之虞。[衛(wèi)者，周公既誅管蔡，封其弟康叔，號(hào)孟侯。魯者，周公子伯禽封于魯。虞，防也。]故卜祚靈長(zhǎng)，歷年數(shù)百。[《左傳》：王孫滿曰：成王定鼎于郟鄏，卜世三十，卜年七百。故曰卜祚靈長(zhǎng)也。此謂周之所以興者，為封建親戚也。]
【譯述】過(guò)去，周朝興起的時(shí)候，周武王割裂天下的山河來(lái)封給王族。他的弟弟振鐸封于曹，太師呂望封于齊，其余的人也都有封地。這樣，周朝內(nèi)有晉、鄭這兩個(gè)封國(guó)作為輔備，外有魯、衛(wèi)這樣的封國(guó)作為自己的防衛(wèi)。正因?yàn)槿绱耍艹谡疾返臅r(shí)候，才顯現(xiàn)出有三十世、七百年的江山。
【原文】秦之季也，[季猶末也。]棄淳于之策，[《秦紀(jì)》始皇三十四年，置酒咸陽(yáng)宮，博士仆射周青臣等頌稱始皇威德。齊人淳于越進(jìn)諫曰：“臣聞之，殷周之王千余歲，封子弟功臣，自為支輔。今陛下有海內(nèi)而子弟為匹夫，卒有田常六卿之臣，無(wú)輔弼，何以救哉！事不師古而能長(zhǎng)久者，非所聞也。今青臣等又面諛以重陛下過(guò)，非忠臣也?！笔蓟氏缕渥h丞相，丞相謬其說(shuō)，絀其辭。]納李斯之謀。[丞相李斯破議淳于策曰：“周文、武所封子弟同姓甚眾，然后屬疏遠(yuǎn)，相攻擊如仇讐。諸侯更相誅伐，周天子弗能禁”。始皇竟從其議?！鸢矗豪钏棺h，乃駁丞相綰等，非為淳于越言。破字亦疑誤。]不親其親，獨(dú)智其智，[《中庸》曰：“愚而好自用，賤而好自專。生乎今之世，反古之道。如此者，災(zāi)及其身者也?！庇帧读凶印吩唬骸爸螄?guó)之難，在于知賢，而不在自賢?！薄稌?shū)》曰：“自用則小。”是也。]顛覆莫恃，二世而亡。[始皇至胡亥才二世耳。顛，頹也。覆，敗也。此謂秦之所以亡者，為分置郡縣也。覆，方福切。]斯豈非枝葉不疏，則根柢難拔，[《晉紀(jì)總論》曰：基廣則難傾，根深則難拔。夫根本鞏固，枝葉榮茂。不疏者，榮茂也。既枝葉榮茂，是根本鞏固矣。既根本鞏固，則未易提拔也。柢，都禮切，本也。]股肱既殞，則心腹無(wú)依者哉！[《書(shū)》曰：“元首明哉，股肱良哉，庶事康哉；元首叢脞哉，股肱惰哉，萬(wàn)事墮哉?！本?，元體也。臣者，股肱也。君之有臣，譬人之一身有手臂也。凡欲有為，必資手臂以運(yùn)用。
手臂既傷，雖心腹欲有為，無(wú)所依藉也。何能運(yùn)用哉？故曰：股肱既損，則心腹無(wú)依。殞，傷也。墮，許規(guī)反。]
【譯述】秦朝的時(shí)候，大臣淳于越進(jìn)諫始皇說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)周代的江山之所以長(zhǎng)久，是因?yàn)榉址饬嘶适易拥芎陀泄χ迹@樣國(guó)家有了支撐和輔弼。
現(xiàn)在陛下您雖擁有整個(gè)天下，但您的子孫卻如同一個(gè)尋常百姓，國(guó)家沒(méi)有輔弼，一旦遇到危難，怎么能自救呢？凡事不去吸取古人的經(jīng)驗(yàn)，而能做到長(zhǎng)久平安的，聞所未聞?！笨上厥蓟蕸](méi)有采納他的建議。丞相李斯反駁淳于越說(shuō)：“周文王和周武王所分封的同姓子弟非常多，但是他們的后代關(guān)系逐漸疏遠(yuǎn)，因此互相攻擊如同仇敵。諸侯之間更是相互征討，周天子無(wú)法來(lái)約束他們?？梢?jiàn)分封諸侯并沒(méi)有好處。秦始皇竟聽(tīng)從了李斯的謀略。這樣，秦始皇不去任用他的皇族本家，讓他們成為國(guó)家的輔弼，而是只相信自己，災(zāi)禍怎么能不到來(lái)呢？因此，江山只傳到二世就滅亡了。這難道不是枝葉繁茂根就不易動(dòng)搖的道理嗎？一個(gè)國(guó)家就像一個(gè)人一樣，如果沒(méi)有手足，即使心里想干什么，又怎么能辦得到呢？
【原文】漢初定關(guān)中，[謂漢高帝。]誡亡秦之失策，[秦以孤立而亡，故云失策。]廣封懿親，[高祖初定天下，因秦之失，大封懿親。以帝從父兄劉賈封為荊王，以從祖兄弟劉澤封為燕王，兄劉仲為代王，同父少弟劉交為楚王。凡同姓為王者，九國(guó)。]過(guò)于古制。[周封爵五等：公、侯、伯、子、男。公，地方五百里；其次侯，四百里；其次伯，三百里；其次子，二百里；其次男，百里。其分封之古制也。]大則專都偶國(guó)，小則跨郡連州。[《漢紀(jì)》自雁門(mén)、太原以東，至遼陽(yáng)為燕、代國(guó)；常山以南、太行左轉(zhuǎn)，度河、濟(jì)、阿、甄以東，薄海為齊、趙國(guó)；自陳以西，南至九疑，東帶、江淮、榖、泗，薄會(huì)稽為梁、楚、吳、淮南、長(zhǎng)沙國(guó)，皆外接於胡越。內(nèi)地北距山以東盡諸侯地。大者或五六郡，連城數(shù)十，置百官宮觀，僭于天子。漢獨(dú)有三河、東郡、潁川、南陽(yáng)，自江陵以西至蜀，北自云中至隴西，與內(nèi)史凡十五郡而已?！蹲髠鳌吩唬骸版宰优溥m大都偶國(guó)，亂之本也?！庇帧斗挥洝吩唬骸肮手疲簢?guó)不過(guò)千乘，都城不過(guò)百雉，家富不過(guò)百乘。以此坊民，諸侯猶有畔者?！睕r以如此過(guò)制，寧有不亂乎？適，音嫡。○按：注“漢紀(jì)”當(dāng)作《史記》。]末大則危，尾大難掉。[《左傳》曰：“末大必折，尾大不掉?！贝酥^諸侯地廣而強(qiáng)，帝室弱而見(jiàn)侵，如末大根小必折，尾大身小難掉。且尾在于身者也，欲掉之尚猶不從其心，況諸侯強(qiáng)盛且非己體之尾，何掉哉？謂難以禁止也。掉，徒吊切。]六王懷叛逆之志，[六王謂楚王戊、趙王遂、膠西王卬、濟(jì)南王辟光、淄川王賢、膠東王雄渠。約從共謀反。]七國(guó)受鈇鉞之誅。[七國(guó)謂吳、楚、趙、濟(jì)南、淄川、膠東、膠西也。]此皆地廣兵強(qiáng)，積勢(shì)之所致也。[高祖封以齊七十二城，楚四十城，吳三十城，余各有等差。是地廣也。]
【譯述】漢朝剛奪取天下的時(shí)候，漢高祖吸取秦代因?yàn)椴环饨ㄓH戚而滅亡的教訓(xùn)，于是大規(guī)模分封諸王。同姓的劉賈封為荊王，劉澤封為燕王，劉仲封為代王，劉交封為楚王，等等。一次就封了九個(gè)諸侯王。封王的規(guī)模之大，受封諸王所擁有的地域之廣，都超過(guò)了周朝分封諸侯的制度了。因此大的諸侯國(guó)擁有五六個(gè)郡，數(shù)十座城池，設(shè)置百官，所修宮殿甚至都超過(guò)了天子；即使是小的諸侯國(guó)，也跨州連郡，地盤(pán)很大。這樣諸侯地域廣，力量強(qiáng)大，國(guó)家王室反倒力量弱小。如同梢節(jié)長(zhǎng)大繁茂而根卻很小，必定要折斷；尾巴大身體卻很小，很難去掉轉(zhuǎn)。所以漢朝的楚王戊等六個(gè)諸侯王相約謀反；吳、楚、趙、濟(jì)南、淄川、膠東、膠西七個(gè)諸侯國(guó)，也因?yàn)橹\叛而遭到了斧鉞的誅殺。這都是因?yàn)楸环址獾闹T侯國(guó)地廣兵強(qiáng)，長(zhǎng)久積蓄勢(shì)力而導(dǎo)致的。
【原文】魏武創(chuàng)業(yè)，[魏武，曹操也。操本譙人。獻(xiàn)帝時(shí)封魏王。其子丕受漢禪，是為文帝。創(chuàng)，初也。]暗于遠(yuǎn)圖。[魏武只知漢過(guò)，不知秦失。
漢封雖過(guò)，至四百年始失天下。殊不知秦二世而亡。故云暗于遠(yuǎn)圖也。]子弟無(wú)封戶之人，宗室無(wú)立錐之地。
[《莊子》曰：“堯舜有天下，子孫無(wú)置錐之地?！蔽簳r(shí)子弟宗室但封之一位，不與其土，擁虛名而已。]外無(wú)維城以自固，內(nèi)無(wú)盤(pán)石以為基。[在外無(wú)藩維之城，以為固保；內(nèi)無(wú)大盤(pán)之石，以為基址。盤(pán)者，大也。又，柱下之石也。謂柱下既無(wú)磐石以為基址，承載棟梁則必易為頹陷。屋有磐石，猶有懿親賢臣也。屋有磐石則固，君有賢臣則安。故荀子曰：“國(guó)安于磐石?！庇帧稘h書(shū)》宋昌曰：“高帝王子弟，犬牙相制，所謂磐石之宗也?！毖匀f(wàn)國(guó)相連，以固王室，如大石之不可轉(zhuǎn)動(dòng)也。按：盤(pán)、磐通。]遂乃大器保于他人，社稷亡於異姓。[《老子》曰：“國(guó)之利器，不可示人。”大器，謂君之權(quán)位。言魏不自保其權(quán)位，太阿倒持，削弱滋甚，竟以天下付于他人，終于異姓奪之耳。異姓，謂司馬氏。魏禪位與司馬氏，是為晉。]語(yǔ)曰：[古人之語(yǔ)也。]“流盡其源竭，條落則根枯?！贝酥^也。[《六代論》曰：夫泉竭則流涸，根朽則葉枯，枝繁者蔭根，條落者本枯。夫水無(wú)活源則其流易盡，故孟子曰：“七八月之間雨集，溝澮皆盈；其涸也，可立而待?！绷鞅M、源竭，謂水無(wú)本也?！鸢矗骸段倪x》“本枯”作“本孤”。]
【譯述】魏武帝曹操初創(chuàng)事業(yè)之際，在這點(diǎn)上沒(méi)有長(zhǎng)遠(yuǎn)的謀劃。他只知道漢朝因?yàn)榉址庵T侯而導(dǎo)致天下大亂，而忽略了秦朝不進(jìn)行分封的過(guò)失。殊不知漢朝存在了四百年，而秦朝只傳了二世就滅亡了。曹操不分封子弟，致使他的子弟當(dāng)中沒(méi)有受封的人，宗室在國(guó)家之中沒(méi)有立錐之地。這樣在外沒(méi)有維城來(lái)固守國(guó)家，在內(nèi)沒(méi)有被封的諸侯王像磐石那樣成為國(guó)家的根基。所以魏國(guó)的江山要靠別的人來(lái)保護(hù)，社稷最終滅亡在異姓之手。古人說(shuō)：“如果支流沒(méi)有了水，那么整個(gè)水源就要枯竭；樹(shù)枝如果都凋落了，那么樹(shù)根也會(huì)枯死的。”所說(shuō)的正是這個(gè)道理?！驹摹糠蚍庵珡?qiáng)，則為噬臍之患；[《左傳》莊六年，楚文王伐申，過(guò)鄧。祁侯曰：“吾甥也?！敝苟碇?。騅甥、聃甥、養(yǎng)甥請(qǐng)殺楚子。
鄧侯弗許。三甥曰：“亡鄧國(guó)者，必此人也。若不早圖，后君噬臍，其及圖之乎？圖之，此為時(shí)矣。”鄧侯曰：“人將不食無(wú)余。”對(duì)曰：“若不從三臣，抑社稷實(shí)不血食，而君焉取余？”弗從。還年，楚子伐鄧，滅之。噬臍，言若自噬腹臍，喻不可及也。]致之太弱，則無(wú)固本之基。[弱則不能膠固根基。]由此而言，莫若眾建宗親而少力。[賈誼說(shuō)文帝曰：諸侯強(qiáng)盛，長(zhǎng)亂起奸。夫欲天下之治安，莫若眾建諸侯而少其力。令海內(nèi)之勢(shì)若身之使臂，臂之使指，則下無(wú)背叛之心，上無(wú)誅伐之事。]使輕重相鎮(zhèn)，[輕重謂大小之國(guó)也。]憂樂(lè)是同。[《六代論》曰：“共其樂(lè)者，人必憂其憂；同其安者，人必拯其危?！盷則上無(wú)猜忌之心，下無(wú)侵冤之慮。此封建之鑒也。[無(wú)過(guò)、不及之謂中；不偏不倚之謂正。太強(qiáng)則張，太弱則弛。若隨時(shí)處宜，得其中正而居之，其釁罅自塞，萌芽不生，奸邪禍亂從何而出哉？自是在上者絕嫌猜疑忌之意矣。既嫌猜疑忌絕矣，則爭(zhēng)端怨由不起，而疾害不生矣；則上下和合，而侵陵冤枉之機(jī)除矣。如此方為封建之昭鑒也。]斯二者，安國(guó)之基。
[斯二者謂損其太強(qiáng)，益其太弱，執(zhí)其中道。乃是安治國(guó)家之基本。]
【譯述】綜上所述，如果分封的諸侯王太強(qiáng)大，那么國(guó)家就有“噬臍之患”。
諸侯的勢(shì)力太強(qiáng)大，皇帝就控制不了他了，就像自己咬自己的肚臍，根本就夠不著。如果不去分封皇族子弟，或分封得很少，那么國(guó)家就缺乏牢固的根基。由此來(lái)說(shuō)，最好的辦法就是多分封皇室宗親，但不能讓他們的勢(shì)力太大。國(guó)家對(duì)這些諸侯王，就像身體指揮手臂，手臂指揮手指一樣自如。而且要使這些諸侯國(guó)大的和小的相互牽制，讓他們與皇帝共憂樂(lè)，一起為國(guó)家的安危著想。這樣一來(lái)，皇帝對(duì)所分封的諸侯就沒(méi)有猜忌之心，下邊的諸侯之間也不起爭(zhēng)端怨由?；实叟c諸侯上下和合，共同維護(hù)國(guó)家的安全，這才是分封諸侯所應(yīng)該借鑒的。既不使諸侯太強(qiáng)大，也不能使諸侯太弱小，折其中而行，這才是安邦治國(guó)的根本。
【原文】君德之宏，唯資博達(dá)。[董仲舒《賢良策》曰：“今陛下并有天下，海內(nèi)莫不率服。廣覽兼聽(tīng)，極群下之知，盡天下之美，至德昭然，施於方外，此為宏德之資也?！盷設(shè)分懸教，以術(shù)化人。[術(shù)，法也。法可以治民，故張?jiān)O(shè)明分，懸示教令，使民不敢犯也。設(shè)，張也。分，名分也。懸，示也。教，令也。分，扶問(wèn)反。]應(yīng)務(wù)適時(shí)，以道制物。[道，理也。理可以御物，故應(yīng)決事務(wù)，適當(dāng)時(shí)宜，使物得其所也。務(wù)，事物也。適，當(dāng)也。]術(shù)以神隱為妙，[術(shù)者，不易之法，兆民之所遵也。
故當(dāng)神隱，使民莫測(cè)，則為妙矣。若非神隱，民或竊玩其法，亂矣。]道以光大為功。[道者，乃無(wú)窮之理，萬(wàn)物之所由也，故當(dāng)光大，使物不遺，則為功矣。若非光大，物或失照其理，狹矣。]括蒼旻以體心，則人仰之而不測(cè)；[《記》曰：天子者，與天地參。故德配天地，兼利萬(wàn)物。與日月并明，明照四海而不遺微小。蒼旻，天也。言人君當(dāng)總括其天，以質(zhì)我之心，則人仰望之而不得以窺測(cè)。謂無(wú)物我之界，以至大至公也。]包厚地以為量，則人循之而無(wú)端。[坤為地。地，底也。
其體底下，載萬(wàn)物也。《易·坤卦·大象》曰：“地勢(shì)坤，君子以厚德載物。”言人君度量當(dāng)如廣厚之地，無(wú)所不包容，則人循依之而不得其端涯也。謂無(wú)憎愛(ài)之限，至寬至貞也。]蕩蕩難名，宜其宏遠(yuǎn)。[語(yǔ)曰：大哉?qǐng)蛑疄榫病Ｎ∥『?，唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎，民無(wú)能名焉。人君既能以天為心，以地為量，豈不宏遠(yuǎn)哉！]且敦穆九族，[敦，重也。穆，和也。九族，見(jiàn)前序注。]放勛流美於前；[放勛，帝堯名。又，放，效也。勛，功也?！稌?shū)》曰：放勛欽明，文思安安，允恭克讓，光被四表，格于上下，克明俊德，以親九族，九族既睦。言堯圣德，又能親睦九族，流布美善之道在于前爾，可則之。放，上聲。]克諧烝乂，重華垂譽(yù)于后。[重華，帝舜名。克，能也。諧，和也。烝，進(jìn)也。乂，善也?！稌?shū)》曰：重華協(xié)于帝。華謂文德，言其光。又，重華合于帝堯，謂俱圣明也。又曰：“克諧以孝，烝烝乂，不格奸?！毖缘鬯从袊?、頑父、傲弟，能和諧以孝，使進(jìn)之于善，自不至于奸惡也。此克諧烝乂，帝舜垂美譽(yù)，在于后爾，可法之。]
【譯述】國(guó)君的德行怎樣才能宏大呢？作為國(guó)君，應(yīng)該廣覽皆聽(tīng)，了解老百姓的心聲，為百姓辦好事。國(guó)君好的德行在天下施行，那么國(guó)君的德行自然會(huì)昭然天下。國(guó)君還要懂得張?jiān)O(shè)名分，懸示教令，以法來(lái)管理、教化人民?？傊?，一切都要符合事物的規(guī)律，因時(shí)制宜，根據(jù)萬(wàn)事萬(wàn)物的道理來(lái)駕御萬(wàn)事萬(wàn)物。處理事情的方式方法應(yīng)該以巧妙隱秘為妙，但應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守的做人治事的原則卻要不斷強(qiáng)化、光大，時(shí)刻不要忘記。用至大至公之心去包容宇宙，人們就只能去仰望你，卻又無(wú)法來(lái)測(cè)度你；有覆蓋大地的肚量，那么人民就只能循依你，但又找不到你的端倪。要像堯帝那樣坦蕩浩大，讓人們莫可名狀。帝堯圣德，又能處理好九族的關(guān)系，流布美善之道于前；帝舜能夠以孝進(jìn)善，垂美譽(yù)在于后。這些都是值得取法的。
【原文】無(wú)以奸破義，無(wú)以疏間親。[《左傳》曰：遠(yuǎn)間親，淫破義，所謂六逆也。間，謂居其間，使彼疏遠(yuǎn)也。破，謂破散。淫，謂邪淫。間，去聲。]察之以德，則邦家俱泰，骨肉無(wú)虞，良為美矣。[凡事事物物，審察必合于道德，庶幾邦家盡得泰安。并近親之間，亦可保無(wú)疏虞。如此則實(shí)為大善矣。美，善也。]
【譯述】不要以淫破義，不要以疏間親。凡一個(gè)帝王的所做所為，審查必合于道德，那么國(guó)家和家族就能保持安泰，骨肉至親也不會(huì)有禍患。能如此，實(shí)在是達(dá)到了大善??！
建親釋評(píng)在奴隸制和封建制時(shí)代，哪種制度能夠最有效地維護(hù)國(guó)家的長(zhǎng)治久安呢？是分封制呢，還是中央集權(quán)制呢？這個(gè)問(wèn)題幾乎被爭(zhēng)論了數(shù)千年。周王朝采用分封制，使國(guó)運(yùn)持續(xù)了七百多年，是采用分封制統(tǒng)治國(guó)家成功的例子。但也有因?yàn)榉址馔跏叶鴮?dǎo)致國(guó)家混亂的，如西漢的“七國(guó)之亂”、西晉的“八王之亂”。而周朝的最后崩潰，也是因?yàn)橥跏沂チ藢?duì)諸侯的控制權(quán)。采用中央集權(quán)制，有利于朝廷對(duì)地方的控制，確實(shí)是一種能夠穩(wěn)定皇權(quán)、安定國(guó)家的有效的政治體制，但秦始皇采用中央集權(quán)制卻并沒(méi)有成功。
從另一個(gè)角度講，在中國(guó)古代，如何處理中央和地方的矛盾，幾乎成了每一代王朝統(tǒng)治者最為頭疼的問(wèn)題。作為一代帝王的唐太宗，以其獨(dú)有的睿智和豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，對(duì)這個(gè)問(wèn)題提出了獨(dú)到的見(jiàn)解，而且確實(shí)蘊(yùn)涵著十分深刻的哲理。
唐太宗還是主張用封建親戚的辦法來(lái)穩(wěn)固國(guó)家的，“曠道不可偏制，故與人共理之；重任不可獨(dú)居，故與人共守之。”唐太宗認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家面積很大，要治理好是很不容易的，所以作為帝王，不能個(gè)人專權(quán)，獨(dú)任私智，而應(yīng)該分封皇族，靠大家的智慧一起來(lái)把國(guó)家治理好。他認(rèn)為，封建親戚，成為國(guó)家的藩衛(wèi)，這樣被分封的人就會(huì)“安危同力，盛衰一心”，共同來(lái)維護(hù)國(guó)家的安定。
他分析說(shuō)，周朝割裂山河，分封王族，是比較成功的，使國(guó)家內(nèi)有輔弼，外有防虞。因此周保持了近八百年的江山。到了秦朝，秦始皇親眼目睹了東周末年諸侯列國(guó)的紛爭(zhēng)，為此，他借鑒了這一歷史教訓(xùn)，決心不再去封建親戚，而是搞了郡縣制，加強(qiáng)了中央對(duì)地方的控制。這確實(shí)有效地杜絕了因分封諸侯而中央被架空的弊病，但是秦朝終因權(quán)力過(guò)分集中，法律太苛酷，二世而亡。唐太宗把秦的滅亡總結(jié)為“不親其親，獨(dú)智其智”，意思還是說(shuō)秦始皇沒(méi)有封建親戚，使之成為國(guó)家的藩衛(wèi)，所以國(guó)家很快就滅亡了。
到了漢代，劉邦又借鑒“亡秦之失策”。但他又走向了另一個(gè)極端，分封王族竟超過(guò)了古制。所以不久就“六王懷叛逆之志，七國(guó)受斧鉞之誅”。唐太宗又把漢朝的這種失敗概括為諸侯地廣兵強(qiáng)，勢(shì)力積蓄而致。到了三國(guó)之際，曹操創(chuàng)下了基業(yè)，但曹操又似乎吸取漢代的教訓(xùn)，不去搞分封制了。在這個(gè)問(wèn)題上，唐太宗干脆就說(shuō)：“魏武創(chuàng)業(yè)，暗于遠(yuǎn)圖，子弟無(wú)封戶之人，宗室無(wú)立錐之地，外無(wú)維城以自固，內(nèi)無(wú)磐石以為基。遂乃大器保于他人，社稷亡于異姓?！币馑际钦f(shuō)，沒(méi)有支流，源頭就會(huì)枯竭；枝條不繁茂，根就會(huì)枯死。
中國(guó)歷史的確很有意思，似乎就這么一代一代地循環(huán)往復(fù)。每一個(gè)朝代都很注重借鑒前一代的經(jīng)驗(yàn)，都怕重蹈上一代的覆轍，但偏偏又重蹈了上上一代的覆轍，形成了一種奇特的“隔代遺傳”現(xiàn)象。中國(guó)兩千多年的歷史，頻繁更迭的朝代，始終走不出這個(gè)怪圈。歷朝歷代的皇帝也好，整個(gè)人類也罷，都好象被放在網(wǎng)里的鳥(niǎo)一樣，千方百計(jì)總想沖出這張網(wǎng)，但一次次的努力都?xì)w于失敗。是人的智力不逮呢？還是這兩種制度都存在問(wèn)題呢？當(dāng)然，我們不能去苛求古人。
唐太宗已經(jīng)模糊地認(rèn)識(shí)到了這個(gè)問(wèn)題，“封之太強(qiáng)，則為噬臍之患；致之太弱，則無(wú)固本之基。由此而言，莫若眾建宗親而少力。使輕重相鎮(zhèn)，憂樂(lè)是同?！碧铺谠谶@個(gè)問(wèn)題上，實(shí)際就是主張折其中而行。如果被分封的諸侯地盤(pán)太大，力量太強(qiáng)，朝廷勢(shì)必不好控制；如果中央的權(quán)力過(guò)分集中，不去封建親戚，那么國(guó)家就沒(méi)有羽翼，也就形不成穩(wěn)固的根基。這樣說(shuō)來(lái)，最好的辦法就是多分封一些宗親王族，而又不能讓他們有太強(qiáng)大的實(shí)力，并且要他們輕重相互制約。
對(duì)于封建時(shí)代的政治體制，大概古人也在絞盡腦汁地探究。然而，他們又怎么能拿出一個(gè)超越時(shí)代的方案呢？連唐太宗也只能是對(duì)前人的模式略加總結(jié)和完善。當(dāng)然，這是個(gè)政治制度問(wèn)題。我們知道，封建社會(huì)的致命弱點(diǎn)是皇家獨(dú)裁，皇帝對(duì)天下實(shí)行專制，皇權(quán)失去制約，因而皇帝一般都成了人民的對(duì)立面。一個(gè)王朝的崩潰主要是源于人民的反對(duì)，其根本原因并不在于是實(shí)行封建制，還是實(shí)行中央集權(quán)制。時(shí)至今日我們認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家應(yīng)該實(shí)行民主政體，建立法制管理機(jī)制。封建親戚實(shí)際上就是搞任人為親，這正是現(xiàn)代政治制度所要極力避免的。
這樣的認(rèn)識(shí)是時(shí)代發(fā)展的結(jié)果，在封建時(shí)代，即便是睿智英明的唐太宗也只能在分封制和中央集權(quán)制之間打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)。其實(shí)，分封制和中央集權(quán)制在本質(zhì)上是沒(méi)有什么區(qū)別的。不管哪種制度，朝廷和人民之間永遠(yuǎn)是統(tǒng)治和被統(tǒng)治的關(guān)系。分封也好，集權(quán)也好，根本上都是統(tǒng)治者對(duì)人民的奴役。
但對(duì)于皇帝來(lái)說(shuō)，也許分封制確實(shí)要比集權(quán)制更好。在封建社會(huì)，分封制的確是一種行之有效的統(tǒng)治手段。正像唐太宗說(shuō)的那樣，秦朝和魏武沒(méi)有搞封建制，因此都短命而亡。正因?yàn)槿绱?，所以封王封侯的制度一直延續(xù)到封建社會(huì)的最末期。直到滿清，仍在分封八旗子弟為王。更有甚者，如太平天國(guó)，天下還沒(méi)有打下來(lái)，同姓王異姓王就封了數(shù)千人。
在封建時(shí)代，朝廷和民眾是一種對(duì)立的關(guān)系，皇帝時(shí)刻需要捍衛(wèi)皇權(quán)，防止民眾起來(lái)推翻他。因此，皇帝的家族就需要攜起手來(lái)共同維護(hù)既得利益，共同來(lái)對(duì)付民眾。皇親國(guó)戚都封王封侯，得到了實(shí)惠，自然就和皇帝站在了一起。反之，如果皇親國(guó)戚也得不到好處，那就與一般民眾沒(méi)有什么區(qū)別，他們也就很可能與民眾站在一起來(lái)反對(duì)皇權(quán)。皇族都掌了國(guó)家的大權(quán)，就像大樹(shù)一樣根深葉茂，老百姓在短時(shí)間內(nèi)，自然很難撼動(dòng)。
幾乎所有的獨(dú)裁統(tǒng)治都是靠家族來(lái)維持的，不管是自覺(jué)的還是不自覺(jué)的。
所以中國(guó)古代的家族制度就特別完善，這在世界上恐怕也是獨(dú)一無(wú)二的。一個(gè)家族有統(tǒng)一的姓氏，有嚴(yán)格的尊卑次序。中國(guó)人一向認(rèn)為多子多福，一個(gè)家族興旺了，就會(huì)擁有強(qiáng)大的實(shí)力，然后才能在天下立足?；蛘咭蝗说玫溃u犬升天；或者名門(mén)望族，世代相傳。所以皇帝在處死一個(gè)朝臣的時(shí)候，一般都要誅滅九族。可見(jiàn)皇帝對(duì)一個(gè)家族的勢(shì)力也是十分忌憚的。直到今天，我們不是還在時(shí)髦修家譜和族譜嗎？當(dāng)然，現(xiàn)在修家譜大都只是對(duì)過(guò)去曾經(jīng)有過(guò)的輝煌的一種懷戀?，F(xiàn)在的少生優(yōu)生政策已使家族不可能再現(xiàn)昔日的輝煌了。打破中國(guó)的宗族習(xí)俗，實(shí)在是中國(guó)走向現(xiàn)代文明的一件幸事。
當(dāng)然，否定任何一件事，都不要把它說(shuō)得一無(wú)是處。譬如家族在現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營(yíng)中也還是有著無(wú)法替代的優(yōu)勢(shì)的。世界上許多大公司都是靠家族來(lái)維持的，而且后繼有人。所謂戰(zhàn)場(chǎng)父子兵，也就是這個(gè)道理。如何先進(jìn)的現(xiàn)代企業(yè)制度，也不如一個(gè)夫妻店井井有條。而且，制度是死的，副作用太多，人卻是活的，死的怎么能和活的比呢？這些并不妨礙我們對(duì)家族獨(dú)裁的局限性的認(rèn)識(shí)。
《左傳》曰：“封建親戚，以藩屏周室，親骨肉也?！毖杂刑煜抡?，宜樹(shù)立藩鎮(zhèn)，骨肉分置之于內(nèi)外，以相與維持，庶無(wú)孤削單弱之患。夫水之無(wú)本，縱筑而亦涸；木之無(wú)柢，縱溉而亦焦。大廈將興，資眾材而后可成千間之廣；大鵬將翥，藉短羽而后可揚(yáng)萬(wàn)里之遠(yuǎn)。人君欲為國(guó)，享萬(wàn)世無(wú)疆之休者，豈可獨(dú)立任其智力者乎？《左傳》曰：葛藟猶能庇其根本，故君子以為比況國(guó)君乎？固宜建親。建親之道，不特骨肉之謂也。至如賢德、忠純、明哲、通才之君子，建而親之，孰曰不可？
【原文】夫六合曠道，[六合，謂天地四方之對(duì)。曠，遠(yuǎn)也。道猶路也。言天地四方，是曠遠(yuǎn)至廣至大之道耳。]大寶重任。[天子大寶，是至極至尊之位也。重，極也。]曠道不可偏制，故與人共理之；重任不可獨(dú)居，故與人共守之。[《五等諸侯論》曰：夫先王知帝業(yè)至重，天下至?xí)?。曠不可以偏制，重不可以?dú)任。任重必于借力，制曠終乎因人。
故設(shè)官分職，所以輕其任也；并建五長(zhǎng)，所以宏其制也。又，《六代論曰》：先王知獨(dú)治之不能久，故與人共治之；知獨(dú)守之不能固，故與人共守之。所以項(xiàng)羽自任而亡，沛公任人而興也。太宗雍容，慶享貞觀之至治，用是理矣。]【譯述】作為一個(gè)皇帝，他所面對(duì)的是至廣至大的天下，他所擁有的是天下最為尊貴的皇權(quán)帝位。這么曠大的國(guó)家，皇帝一個(gè)人怎么能治理得了呢？所以要與別人來(lái)共同治理；這么至極至尊、人人垂涎的皇位，一個(gè)人怎么能守得住呢？所以皇帝要與別人來(lái)共同守衛(wèi)它。項(xiàng)羽不信任手下的人，所以滅亡，而劉邦能夠放手使用人才，所以最終獲勝。這就是國(guó)家要封建親戚的道理。
【原文】是以封建親戚，以為藩衛(wèi)，[《傳》曰：“封建親戚，以藩屏周室?！盷安危同力，盛衰一心。[《書(shū)》曰：“乃一德一心，立定厥功，惟克永世?！毖酝耐铝⒐?，則能長(zhǎng)世安民也。]
【譯述】所以國(guó)君要分封那些皇親國(guó)戚，讓他們成為國(guó)家的安全保障。被分封的人一旦得到權(quán)位，成了既得利益者，就會(huì)與國(guó)君同舟共濟(jì)，一起來(lái)關(guān)心國(guó)家的安危盛衰。
【原文】遠(yuǎn)近相持，親疏兩用。[郭伋諫光武曰：“無(wú)專用南陽(yáng)人。”]并兼路塞，逆節(jié)不生。[《六代論》曰：“并兼路塞，逆節(jié)不生?！辈⒓?，謂交相侵劫。逆節(jié)，謂不尊王命也。如是所以尚其分封裂建親戚以為藩籬，衛(wèi)尉之。其盛也，一其心而養(yǎng)之；其衰也，一其心而救之。如此遠(yuǎn)近各能維固，更加親疏兼任，縱然有并兼之門(mén)路，亦可閉之而不能開(kāi)矣。縱然有悖逆之隙節(jié)，亦可以沮遏而不得長(zhǎng)矣?！鸢福鹤ⅰ八陨衅洹敝痢靶l(wèi)尉之”一句疑有脫誤。]【譯述】但是，用人也不能全都用自己的三親六故，也要使用一些和自己沒(méi)有關(guān)系，但可靠而又有才能的人。這樣既使用與自己關(guān)系近的，也使用一些與自己關(guān)系遠(yuǎn)的，就能夠起到遠(yuǎn)近相互牽制的作用。如此親疏兼任，就可以防止所任用的人相互之間侵劫。縱然有人生出叛逆朝廷的野心，也會(huì)因?yàn)楸粍e人阻遏，而成不了氣候。
【原文】昔周之興也，割裂山河，分王宗族。[武王既定天下，封武王弟振鐸于曹，封太師呂望于齊，余皆有封。]內(nèi)有晉鄭之輔，[晉，始以唐名。成王母弟叔虞封于此。其地有晉水，叔虞之子燮父改之，故號(hào)晉。鄭，始以宣王母弟桓公友封於鄭。輔，助也。]外有魯衛(wèi)之虞。[衛(wèi)者，周公既誅管蔡，封其弟康叔，號(hào)孟侯。魯者，周公子伯禽封于魯。虞，防也。]故卜祚靈長(zhǎng)，歷年數(shù)百。[《左傳》：王孫滿曰：成王定鼎于郟鄏，卜世三十，卜年七百。故曰卜祚靈長(zhǎng)也。此謂周之所以興者，為封建親戚也。]
【譯述】過(guò)去，周朝興起的時(shí)候，周武王割裂天下的山河來(lái)封給王族。他的弟弟振鐸封于曹，太師呂望封于齊，其余的人也都有封地。這樣，周朝內(nèi)有晉、鄭這兩個(gè)封國(guó)作為輔備，外有魯、衛(wèi)這樣的封國(guó)作為自己的防衛(wèi)。正因?yàn)槿绱耍艹谡疾返臅r(shí)候，才顯現(xiàn)出有三十世、七百年的江山。
【原文】秦之季也，[季猶末也。]棄淳于之策，[《秦紀(jì)》始皇三十四年，置酒咸陽(yáng)宮，博士仆射周青臣等頌稱始皇威德。齊人淳于越進(jìn)諫曰：“臣聞之，殷周之王千余歲，封子弟功臣，自為支輔。今陛下有海內(nèi)而子弟為匹夫，卒有田常六卿之臣，無(wú)輔弼，何以救哉！事不師古而能長(zhǎng)久者，非所聞也。今青臣等又面諛以重陛下過(guò)，非忠臣也?！笔蓟氏缕渥h丞相，丞相謬其說(shuō)，絀其辭。]納李斯之謀。[丞相李斯破議淳于策曰：“周文、武所封子弟同姓甚眾，然后屬疏遠(yuǎn)，相攻擊如仇讐。諸侯更相誅伐，周天子弗能禁”。始皇竟從其議?！鸢矗豪钏棺h，乃駁丞相綰等，非為淳于越言。破字亦疑誤。]不親其親，獨(dú)智其智，[《中庸》曰：“愚而好自用，賤而好自專。生乎今之世，反古之道。如此者，災(zāi)及其身者也?！庇帧读凶印吩唬骸爸螄?guó)之難，在于知賢，而不在自賢?！薄稌?shū)》曰：“自用則小。”是也。]顛覆莫恃，二世而亡。[始皇至胡亥才二世耳。顛，頹也。覆，敗也。此謂秦之所以亡者，為分置郡縣也。覆，方福切。]斯豈非枝葉不疏，則根柢難拔，[《晉紀(jì)總論》曰：基廣則難傾，根深則難拔。夫根本鞏固，枝葉榮茂。不疏者，榮茂也。既枝葉榮茂，是根本鞏固矣。既根本鞏固，則未易提拔也。柢，都禮切，本也。]股肱既殞，則心腹無(wú)依者哉！[《書(shū)》曰：“元首明哉，股肱良哉，庶事康哉；元首叢脞哉，股肱惰哉，萬(wàn)事墮哉?！本?，元體也。臣者，股肱也。君之有臣，譬人之一身有手臂也。凡欲有為，必資手臂以運(yùn)用。
手臂既傷，雖心腹欲有為，無(wú)所依藉也。何能運(yùn)用哉？故曰：股肱既損，則心腹無(wú)依。殞，傷也。墮，許規(guī)反。]
【譯述】秦朝的時(shí)候，大臣淳于越進(jìn)諫始皇說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)周代的江山之所以長(zhǎng)久，是因?yàn)榉址饬嘶适易拥芎陀泄χ迹@樣國(guó)家有了支撐和輔弼。
現(xiàn)在陛下您雖擁有整個(gè)天下，但您的子孫卻如同一個(gè)尋常百姓，國(guó)家沒(méi)有輔弼，一旦遇到危難，怎么能自救呢？凡事不去吸取古人的經(jīng)驗(yàn)，而能做到長(zhǎng)久平安的，聞所未聞?！笨上厥蓟蕸](méi)有采納他的建議。丞相李斯反駁淳于越說(shuō)：“周文王和周武王所分封的同姓子弟非常多，但是他們的后代關(guān)系逐漸疏遠(yuǎn)，因此互相攻擊如同仇敵。諸侯之間更是相互征討，周天子無(wú)法來(lái)約束他們?？梢?jiàn)分封諸侯并沒(méi)有好處。秦始皇竟聽(tīng)從了李斯的謀略。這樣，秦始皇不去任用他的皇族本家，讓他們成為國(guó)家的輔弼，而是只相信自己，災(zāi)禍怎么能不到來(lái)呢？因此，江山只傳到二世就滅亡了。這難道不是枝葉繁茂根就不易動(dòng)搖的道理嗎？一個(gè)國(guó)家就像一個(gè)人一樣，如果沒(méi)有手足，即使心里想干什么，又怎么能辦得到呢？
【原文】漢初定關(guān)中，[謂漢高帝。]誡亡秦之失策，[秦以孤立而亡，故云失策。]廣封懿親，[高祖初定天下，因秦之失，大封懿親。以帝從父兄劉賈封為荊王，以從祖兄弟劉澤封為燕王，兄劉仲為代王，同父少弟劉交為楚王。凡同姓為王者，九國(guó)。]過(guò)于古制。[周封爵五等：公、侯、伯、子、男。公，地方五百里；其次侯，四百里；其次伯，三百里；其次子，二百里；其次男，百里。其分封之古制也。]大則專都偶國(guó)，小則跨郡連州。[《漢紀(jì)》自雁門(mén)、太原以東，至遼陽(yáng)為燕、代國(guó)；常山以南、太行左轉(zhuǎn)，度河、濟(jì)、阿、甄以東，薄海為齊、趙國(guó)；自陳以西，南至九疑，東帶、江淮、榖、泗，薄會(huì)稽為梁、楚、吳、淮南、長(zhǎng)沙國(guó)，皆外接於胡越。內(nèi)地北距山以東盡諸侯地。大者或五六郡，連城數(shù)十，置百官宮觀，僭于天子。漢獨(dú)有三河、東郡、潁川、南陽(yáng)，自江陵以西至蜀，北自云中至隴西，與內(nèi)史凡十五郡而已?！蹲髠鳌吩唬骸版宰优溥m大都偶國(guó)，亂之本也?！庇帧斗挥洝吩唬骸肮手疲簢?guó)不過(guò)千乘，都城不過(guò)百雉，家富不過(guò)百乘。以此坊民，諸侯猶有畔者?！睕r以如此過(guò)制，寧有不亂乎？適，音嫡。○按：注“漢紀(jì)”當(dāng)作《史記》。]末大則危，尾大難掉。[《左傳》曰：“末大必折，尾大不掉?！贝酥^諸侯地廣而強(qiáng)，帝室弱而見(jiàn)侵，如末大根小必折，尾大身小難掉。且尾在于身者也，欲掉之尚猶不從其心，況諸侯強(qiáng)盛且非己體之尾，何掉哉？謂難以禁止也。掉，徒吊切。]六王懷叛逆之志，[六王謂楚王戊、趙王遂、膠西王卬、濟(jì)南王辟光、淄川王賢、膠東王雄渠。約從共謀反。]七國(guó)受鈇鉞之誅。[七國(guó)謂吳、楚、趙、濟(jì)南、淄川、膠東、膠西也。]此皆地廣兵強(qiáng)，積勢(shì)之所致也。[高祖封以齊七十二城，楚四十城，吳三十城，余各有等差。是地廣也。]
【譯述】漢朝剛奪取天下的時(shí)候，漢高祖吸取秦代因?yàn)椴环饨ㄓH戚而滅亡的教訓(xùn)，于是大規(guī)模分封諸王。同姓的劉賈封為荊王，劉澤封為燕王，劉仲封為代王，劉交封為楚王，等等。一次就封了九個(gè)諸侯王。封王的規(guī)模之大，受封諸王所擁有的地域之廣，都超過(guò)了周朝分封諸侯的制度了。因此大的諸侯國(guó)擁有五六個(gè)郡，數(shù)十座城池，設(shè)置百官，所修宮殿甚至都超過(guò)了天子；即使是小的諸侯國(guó)，也跨州連郡，地盤(pán)很大。這樣諸侯地域廣，力量強(qiáng)大，國(guó)家王室反倒力量弱小。如同梢節(jié)長(zhǎng)大繁茂而根卻很小，必定要折斷；尾巴大身體卻很小，很難去掉轉(zhuǎn)。所以漢朝的楚王戊等六個(gè)諸侯王相約謀反；吳、楚、趙、濟(jì)南、淄川、膠東、膠西七個(gè)諸侯國(guó)，也因?yàn)橹\叛而遭到了斧鉞的誅殺。這都是因?yàn)楸环址獾闹T侯國(guó)地廣兵強(qiáng)，長(zhǎng)久積蓄勢(shì)力而導(dǎo)致的。
【原文】魏武創(chuàng)業(yè)，[魏武，曹操也。操本譙人。獻(xiàn)帝時(shí)封魏王。其子丕受漢禪，是為文帝。創(chuàng)，初也。]暗于遠(yuǎn)圖。[魏武只知漢過(guò)，不知秦失。
漢封雖過(guò)，至四百年始失天下。殊不知秦二世而亡。故云暗于遠(yuǎn)圖也。]子弟無(wú)封戶之人，宗室無(wú)立錐之地。
[《莊子》曰：“堯舜有天下，子孫無(wú)置錐之地?！蔽簳r(shí)子弟宗室但封之一位，不與其土，擁虛名而已。]外無(wú)維城以自固，內(nèi)無(wú)盤(pán)石以為基。[在外無(wú)藩維之城，以為固保；內(nèi)無(wú)大盤(pán)之石，以為基址。盤(pán)者，大也。又，柱下之石也。謂柱下既無(wú)磐石以為基址，承載棟梁則必易為頹陷。屋有磐石，猶有懿親賢臣也。屋有磐石則固，君有賢臣則安。故荀子曰：“國(guó)安于磐石?！庇帧稘h書(shū)》宋昌曰：“高帝王子弟，犬牙相制，所謂磐石之宗也?！毖匀f(wàn)國(guó)相連，以固王室，如大石之不可轉(zhuǎn)動(dòng)也。按：盤(pán)、磐通。]遂乃大器保于他人，社稷亡於異姓。[《老子》曰：“國(guó)之利器，不可示人。”大器，謂君之權(quán)位。言魏不自保其權(quán)位，太阿倒持，削弱滋甚，竟以天下付于他人，終于異姓奪之耳。異姓，謂司馬氏。魏禪位與司馬氏，是為晉。]語(yǔ)曰：[古人之語(yǔ)也。]“流盡其源竭，條落則根枯?！贝酥^也。[《六代論》曰：夫泉竭則流涸，根朽則葉枯，枝繁者蔭根，條落者本枯。夫水無(wú)活源則其流易盡，故孟子曰：“七八月之間雨集，溝澮皆盈；其涸也，可立而待?！绷鞅M、源竭，謂水無(wú)本也?！鸢矗骸段倪x》“本枯”作“本孤”。]
【譯述】魏武帝曹操初創(chuàng)事業(yè)之際，在這點(diǎn)上沒(méi)有長(zhǎng)遠(yuǎn)的謀劃。他只知道漢朝因?yàn)榉址庵T侯而導(dǎo)致天下大亂，而忽略了秦朝不進(jìn)行分封的過(guò)失。殊不知漢朝存在了四百年，而秦朝只傳了二世就滅亡了。曹操不分封子弟，致使他的子弟當(dāng)中沒(méi)有受封的人，宗室在國(guó)家之中沒(méi)有立錐之地。這樣在外沒(méi)有維城來(lái)固守國(guó)家，在內(nèi)沒(méi)有被封的諸侯王像磐石那樣成為國(guó)家的根基。所以魏國(guó)的江山要靠別的人來(lái)保護(hù)，社稷最終滅亡在異姓之手。古人說(shuō)：“如果支流沒(méi)有了水，那么整個(gè)水源就要枯竭；樹(shù)枝如果都凋落了，那么樹(shù)根也會(huì)枯死的。”所說(shuō)的正是這個(gè)道理?！驹摹糠蚍庵珡?qiáng)，則為噬臍之患；[《左傳》莊六年，楚文王伐申，過(guò)鄧。祁侯曰：“吾甥也?！敝苟碇?。騅甥、聃甥、養(yǎng)甥請(qǐng)殺楚子。
鄧侯弗許。三甥曰：“亡鄧國(guó)者，必此人也。若不早圖，后君噬臍，其及圖之乎？圖之，此為時(shí)矣。”鄧侯曰：“人將不食無(wú)余。”對(duì)曰：“若不從三臣，抑社稷實(shí)不血食，而君焉取余？”弗從。還年，楚子伐鄧，滅之。噬臍，言若自噬腹臍，喻不可及也。]致之太弱，則無(wú)固本之基。[弱則不能膠固根基。]由此而言，莫若眾建宗親而少力。[賈誼說(shuō)文帝曰：諸侯強(qiáng)盛，長(zhǎng)亂起奸。夫欲天下之治安，莫若眾建諸侯而少其力。令海內(nèi)之勢(shì)若身之使臂，臂之使指，則下無(wú)背叛之心，上無(wú)誅伐之事。]使輕重相鎮(zhèn)，[輕重謂大小之國(guó)也。]憂樂(lè)是同。[《六代論》曰：“共其樂(lè)者，人必憂其憂；同其安者，人必拯其危?！盷則上無(wú)猜忌之心，下無(wú)侵冤之慮。此封建之鑒也。[無(wú)過(guò)、不及之謂中；不偏不倚之謂正。太強(qiáng)則張，太弱則弛。若隨時(shí)處宜，得其中正而居之，其釁罅自塞，萌芽不生，奸邪禍亂從何而出哉？自是在上者絕嫌猜疑忌之意矣。既嫌猜疑忌絕矣，則爭(zhēng)端怨由不起，而疾害不生矣；則上下和合，而侵陵冤枉之機(jī)除矣。如此方為封建之昭鑒也。]斯二者，安國(guó)之基。
[斯二者謂損其太強(qiáng)，益其太弱，執(zhí)其中道。乃是安治國(guó)家之基本。]
【譯述】綜上所述，如果分封的諸侯王太強(qiáng)大，那么國(guó)家就有“噬臍之患”。
諸侯的勢(shì)力太強(qiáng)大，皇帝就控制不了他了，就像自己咬自己的肚臍，根本就夠不著。如果不去分封皇族子弟，或分封得很少，那么國(guó)家就缺乏牢固的根基。由此來(lái)說(shuō)，最好的辦法就是多分封皇室宗親，但不能讓他們的勢(shì)力太大。國(guó)家對(duì)這些諸侯王，就像身體指揮手臂，手臂指揮手指一樣自如。而且要使這些諸侯國(guó)大的和小的相互牽制，讓他們與皇帝共憂樂(lè)，一起為國(guó)家的安危著想。這樣一來(lái)，皇帝對(duì)所分封的諸侯就沒(méi)有猜忌之心，下邊的諸侯之間也不起爭(zhēng)端怨由?；实叟c諸侯上下和合，共同維護(hù)國(guó)家的安全，這才是分封諸侯所應(yīng)該借鑒的。既不使諸侯太強(qiáng)大，也不能使諸侯太弱小，折其中而行，這才是安邦治國(guó)的根本。
【原文】君德之宏，唯資博達(dá)。[董仲舒《賢良策》曰：“今陛下并有天下，海內(nèi)莫不率服。廣覽兼聽(tīng)，極群下之知，盡天下之美，至德昭然，施於方外，此為宏德之資也?！盷設(shè)分懸教，以術(shù)化人。[術(shù)，法也。法可以治民，故張?jiān)O(shè)明分，懸示教令，使民不敢犯也。設(shè)，張也。分，名分也。懸，示也。教，令也。分，扶問(wèn)反。]應(yīng)務(wù)適時(shí)，以道制物。[道，理也。理可以御物，故應(yīng)決事務(wù)，適當(dāng)時(shí)宜，使物得其所也。務(wù)，事物也。適，當(dāng)也。]術(shù)以神隱為妙，[術(shù)者，不易之法，兆民之所遵也。
故當(dāng)神隱，使民莫測(cè)，則為妙矣。若非神隱，民或竊玩其法，亂矣。]道以光大為功。[道者，乃無(wú)窮之理，萬(wàn)物之所由也，故當(dāng)光大，使物不遺，則為功矣。若非光大，物或失照其理，狹矣。]括蒼旻以體心，則人仰之而不測(cè)；[《記》曰：天子者，與天地參。故德配天地，兼利萬(wàn)物。與日月并明，明照四海而不遺微小。蒼旻，天也。言人君當(dāng)總括其天，以質(zhì)我之心，則人仰望之而不得以窺測(cè)。謂無(wú)物我之界，以至大至公也。]包厚地以為量，則人循之而無(wú)端。[坤為地。地，底也。
其體底下，載萬(wàn)物也。《易·坤卦·大象》曰：“地勢(shì)坤，君子以厚德載物。”言人君度量當(dāng)如廣厚之地，無(wú)所不包容，則人循依之而不得其端涯也。謂無(wú)憎愛(ài)之限，至寬至貞也。]蕩蕩難名，宜其宏遠(yuǎn)。[語(yǔ)曰：大哉?qǐng)蛑疄榫病Ｎ∥『?，唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎，民無(wú)能名焉。人君既能以天為心，以地為量，豈不宏遠(yuǎn)哉！]且敦穆九族，[敦，重也。穆，和也。九族，見(jiàn)前序注。]放勛流美於前；[放勛，帝堯名。又，放，效也。勛，功也?！稌?shū)》曰：放勛欽明，文思安安，允恭克讓，光被四表，格于上下，克明俊德，以親九族，九族既睦。言堯圣德，又能親睦九族，流布美善之道在于前爾，可則之。放，上聲。]克諧烝乂，重華垂譽(yù)于后。[重華，帝舜名。克，能也。諧，和也。烝，進(jìn)也。乂，善也?！稌?shū)》曰：重華協(xié)于帝。華謂文德，言其光。又，重華合于帝堯，謂俱圣明也。又曰：“克諧以孝，烝烝乂，不格奸?！毖缘鬯从袊?、頑父、傲弟，能和諧以孝，使進(jìn)之于善，自不至于奸惡也。此克諧烝乂，帝舜垂美譽(yù)，在于后爾，可法之。]
【譯述】國(guó)君的德行怎樣才能宏大呢？作為國(guó)君，應(yīng)該廣覽皆聽(tīng)，了解老百姓的心聲，為百姓辦好事。國(guó)君好的德行在天下施行，那么國(guó)君的德行自然會(huì)昭然天下。國(guó)君還要懂得張?jiān)O(shè)名分，懸示教令，以法來(lái)管理、教化人民?？傊?，一切都要符合事物的規(guī)律，因時(shí)制宜，根據(jù)萬(wàn)事萬(wàn)物的道理來(lái)駕御萬(wàn)事萬(wàn)物。處理事情的方式方法應(yīng)該以巧妙隱秘為妙，但應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守的做人治事的原則卻要不斷強(qiáng)化、光大，時(shí)刻不要忘記。用至大至公之心去包容宇宙，人們就只能去仰望你，卻又無(wú)法來(lái)測(cè)度你；有覆蓋大地的肚量，那么人民就只能循依你，但又找不到你的端倪。要像堯帝那樣坦蕩浩大，讓人們莫可名狀。帝堯圣德，又能處理好九族的關(guān)系，流布美善之道于前；帝舜能夠以孝進(jìn)善，垂美譽(yù)在于后。這些都是值得取法的。
【原文】無(wú)以奸破義，無(wú)以疏間親。[《左傳》曰：遠(yuǎn)間親，淫破義，所謂六逆也。間，謂居其間，使彼疏遠(yuǎn)也。破，謂破散。淫，謂邪淫。間，去聲。]察之以德，則邦家俱泰，骨肉無(wú)虞，良為美矣。[凡事事物物，審察必合于道德，庶幾邦家盡得泰安。并近親之間，亦可保無(wú)疏虞。如此則實(shí)為大善矣。美，善也。]
【譯述】不要以淫破義，不要以疏間親。凡一個(gè)帝王的所做所為，審查必合于道德，那么國(guó)家和家族就能保持安泰，骨肉至親也不會(huì)有禍患。能如此，實(shí)在是達(dá)到了大善??！
建親釋評(píng)在奴隸制和封建制時(shí)代，哪種制度能夠最有效地維護(hù)國(guó)家的長(zhǎng)治久安呢？是分封制呢，還是中央集權(quán)制呢？這個(gè)問(wèn)題幾乎被爭(zhēng)論了數(shù)千年。周王朝采用分封制，使國(guó)運(yùn)持續(xù)了七百多年，是采用分封制統(tǒng)治國(guó)家成功的例子。但也有因?yàn)榉址馔跏叶鴮?dǎo)致國(guó)家混亂的，如西漢的“七國(guó)之亂”、西晉的“八王之亂”。而周朝的最后崩潰，也是因?yàn)橥跏沂チ藢?duì)諸侯的控制權(quán)。采用中央集權(quán)制，有利于朝廷對(duì)地方的控制，確實(shí)是一種能夠穩(wěn)定皇權(quán)、安定國(guó)家的有效的政治體制，但秦始皇采用中央集權(quán)制卻并沒(méi)有成功。
從另一個(gè)角度講，在中國(guó)古代，如何處理中央和地方的矛盾，幾乎成了每一代王朝統(tǒng)治者最為頭疼的問(wèn)題。作為一代帝王的唐太宗，以其獨(dú)有的睿智和豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，對(duì)這個(gè)問(wèn)題提出了獨(dú)到的見(jiàn)解，而且確實(shí)蘊(yùn)涵著十分深刻的哲理。
唐太宗還是主張用封建親戚的辦法來(lái)穩(wěn)固國(guó)家的，“曠道不可偏制，故與人共理之；重任不可獨(dú)居，故與人共守之。”唐太宗認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家面積很大，要治理好是很不容易的，所以作為帝王，不能個(gè)人專權(quán)，獨(dú)任私智，而應(yīng)該分封皇族，靠大家的智慧一起來(lái)把國(guó)家治理好。他認(rèn)為，封建親戚，成為國(guó)家的藩衛(wèi)，這樣被分封的人就會(huì)“安危同力，盛衰一心”，共同來(lái)維護(hù)國(guó)家的安定。
他分析說(shuō)，周朝割裂山河，分封王族，是比較成功的，使國(guó)家內(nèi)有輔弼，外有防虞。因此周保持了近八百年的江山。到了秦朝，秦始皇親眼目睹了東周末年諸侯列國(guó)的紛爭(zhēng)，為此，他借鑒了這一歷史教訓(xùn)，決心不再去封建親戚，而是搞了郡縣制，加強(qiáng)了中央對(duì)地方的控制。這確實(shí)有效地杜絕了因分封諸侯而中央被架空的弊病，但是秦朝終因權(quán)力過(guò)分集中，法律太苛酷，二世而亡。唐太宗把秦的滅亡總結(jié)為“不親其親，獨(dú)智其智”，意思還是說(shuō)秦始皇沒(méi)有封建親戚，使之成為國(guó)家的藩衛(wèi)，所以國(guó)家很快就滅亡了。
到了漢代，劉邦又借鑒“亡秦之失策”。但他又走向了另一個(gè)極端，分封王族竟超過(guò)了古制。所以不久就“六王懷叛逆之志，七國(guó)受斧鉞之誅”。唐太宗又把漢朝的這種失敗概括為諸侯地廣兵強(qiáng)，勢(shì)力積蓄而致。到了三國(guó)之際，曹操創(chuàng)下了基業(yè)，但曹操又似乎吸取漢代的教訓(xùn)，不去搞分封制了。在這個(gè)問(wèn)題上，唐太宗干脆就說(shuō)：“魏武創(chuàng)業(yè)，暗于遠(yuǎn)圖，子弟無(wú)封戶之人，宗室無(wú)立錐之地，外無(wú)維城以自固，內(nèi)無(wú)磐石以為基。遂乃大器保于他人，社稷亡于異姓?！币馑际钦f(shuō)，沒(méi)有支流，源頭就會(huì)枯竭；枝條不繁茂，根就會(huì)枯死。
中國(guó)歷史的確很有意思，似乎就這么一代一代地循環(huán)往復(fù)。每一個(gè)朝代都很注重借鑒前一代的經(jīng)驗(yàn)，都怕重蹈上一代的覆轍，但偏偏又重蹈了上上一代的覆轍，形成了一種奇特的“隔代遺傳”現(xiàn)象。中國(guó)兩千多年的歷史，頻繁更迭的朝代，始終走不出這個(gè)怪圈。歷朝歷代的皇帝也好，整個(gè)人類也罷，都好象被放在網(wǎng)里的鳥(niǎo)一樣，千方百計(jì)總想沖出這張網(wǎng)，但一次次的努力都?xì)w于失敗。是人的智力不逮呢？還是這兩種制度都存在問(wèn)題呢？當(dāng)然，我們不能去苛求古人。
唐太宗已經(jīng)模糊地認(rèn)識(shí)到了這個(gè)問(wèn)題，“封之太強(qiáng)，則為噬臍之患；致之太弱，則無(wú)固本之基。由此而言，莫若眾建宗親而少力。使輕重相鎮(zhèn)，憂樂(lè)是同?！碧铺谠谶@個(gè)問(wèn)題上，實(shí)際就是主張折其中而行。如果被分封的諸侯地盤(pán)太大，力量太強(qiáng)，朝廷勢(shì)必不好控制；如果中央的權(quán)力過(guò)分集中，不去封建親戚，那么國(guó)家就沒(méi)有羽翼，也就形不成穩(wěn)固的根基。這樣說(shuō)來(lái)，最好的辦法就是多分封一些宗親王族，而又不能讓他們有太強(qiáng)大的實(shí)力，并且要他們輕重相互制約。
對(duì)于封建時(shí)代的政治體制，大概古人也在絞盡腦汁地探究。然而，他們又怎么能拿出一個(gè)超越時(shí)代的方案呢？連唐太宗也只能是對(duì)前人的模式略加總結(jié)和完善。當(dāng)然，這是個(gè)政治制度問(wèn)題。我們知道，封建社會(huì)的致命弱點(diǎn)是皇家獨(dú)裁，皇帝對(duì)天下實(shí)行專制，皇權(quán)失去制約，因而皇帝一般都成了人民的對(duì)立面。一個(gè)王朝的崩潰主要是源于人民的反對(duì)，其根本原因并不在于是實(shí)行封建制，還是實(shí)行中央集權(quán)制。時(shí)至今日我們認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家應(yīng)該實(shí)行民主政體，建立法制管理機(jī)制。封建親戚實(shí)際上就是搞任人為親，這正是現(xiàn)代政治制度所要極力避免的。
這樣的認(rèn)識(shí)是時(shí)代發(fā)展的結(jié)果，在封建時(shí)代，即便是睿智英明的唐太宗也只能在分封制和中央集權(quán)制之間打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)。其實(shí)，分封制和中央集權(quán)制在本質(zhì)上是沒(méi)有什么區(qū)別的。不管哪種制度，朝廷和人民之間永遠(yuǎn)是統(tǒng)治和被統(tǒng)治的關(guān)系。分封也好，集權(quán)也好，根本上都是統(tǒng)治者對(duì)人民的奴役。
但對(duì)于皇帝來(lái)說(shuō)，也許分封制確實(shí)要比集權(quán)制更好。在封建社會(huì)，分封制的確是一種行之有效的統(tǒng)治手段。正像唐太宗說(shuō)的那樣，秦朝和魏武沒(méi)有搞封建制，因此都短命而亡。正因?yàn)槿绱?，所以封王封侯的制度一直延續(xù)到封建社會(huì)的最末期。直到滿清，仍在分封八旗子弟為王。更有甚者，如太平天國(guó)，天下還沒(méi)有打下來(lái)，同姓王異姓王就封了數(shù)千人。
在封建時(shí)代，朝廷和民眾是一種對(duì)立的關(guān)系，皇帝時(shí)刻需要捍衛(wèi)皇權(quán)，防止民眾起來(lái)推翻他。因此，皇帝的家族就需要攜起手來(lái)共同維護(hù)既得利益，共同來(lái)對(duì)付民眾。皇親國(guó)戚都封王封侯，得到了實(shí)惠，自然就和皇帝站在了一起。反之，如果皇親國(guó)戚也得不到好處，那就與一般民眾沒(méi)有什么區(qū)別，他們也就很可能與民眾站在一起來(lái)反對(duì)皇權(quán)。皇族都掌了國(guó)家的大權(quán)，就像大樹(shù)一樣根深葉茂，老百姓在短時(shí)間內(nèi)，自然很難撼動(dòng)。
幾乎所有的獨(dú)裁統(tǒng)治都是靠家族來(lái)維持的，不管是自覺(jué)的還是不自覺(jué)的。
所以中國(guó)古代的家族制度就特別完善，這在世界上恐怕也是獨(dú)一無(wú)二的。一個(gè)家族有統(tǒng)一的姓氏，有嚴(yán)格的尊卑次序。中國(guó)人一向認(rèn)為多子多福，一個(gè)家族興旺了，就會(huì)擁有強(qiáng)大的實(shí)力，然后才能在天下立足?；蛘咭蝗说玫溃u犬升天；或者名門(mén)望族，世代相傳。所以皇帝在處死一個(gè)朝臣的時(shí)候，一般都要誅滅九族。可見(jiàn)皇帝對(duì)一個(gè)家族的勢(shì)力也是十分忌憚的。直到今天，我們不是還在時(shí)髦修家譜和族譜嗎？當(dāng)然，現(xiàn)在修家譜大都只是對(duì)過(guò)去曾經(jīng)有過(guò)的輝煌的一種懷戀?，F(xiàn)在的少生優(yōu)生政策已使家族不可能再現(xiàn)昔日的輝煌了。打破中國(guó)的宗族習(xí)俗，實(shí)在是中國(guó)走向現(xiàn)代文明的一件幸事。
當(dāng)然，否定任何一件事，都不要把它說(shuō)得一無(wú)是處。譬如家族在現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營(yíng)中也還是有著無(wú)法替代的優(yōu)勢(shì)的。世界上許多大公司都是靠家族來(lái)維持的，而且后繼有人。所謂戰(zhàn)場(chǎng)父子兵，也就是這個(gè)道理。如何先進(jìn)的現(xiàn)代企業(yè)制度，也不如一個(gè)夫妻店井井有條。而且，制度是死的，副作用太多，人卻是活的，死的怎么能和活的比呢？這些并不妨礙我們對(duì)家族獨(dú)裁的局限性的認(rèn)識(shí)。