君體第一
作者：李世民帝者，天之一名。以形體謂之天，以主宰謂之帝。帝者，諦也。言天蕩然無(wú)心，忘于物我，公平通遠(yuǎn)，舉事審諦，故謂之帝。又曰：察道者帝。又，三皇五帝，三王或曰帝。既天之一名，而以三皇居先，是優(yōu)于帝而過(guò)于天耶？曰：三皇不能過(guò)天，但優(yōu)于帝矣。何以為優(yōu)？以遂同天之名，以為優(yōu)劣耳。何則？以五帝有為而同天，三皇無(wú)為而同天，以有為無(wú)為故知三皇優(yōu)也。或曰：三王抑劣于帝乎？曰：三王雖實(shí)圣人，但內(nèi)同天而外隨時(shí)運(yùn)，不得盡其圣用，逐跡為名，故謂之為王也。《禮運(yùn)》曰：“大道之行，天下為公，”即帝也；“大道既隱，各親其親，”即王也。三王亦順帝之則而不盡，故不得名帝。然天之與帝，義為一也，故繼天則謂之天子，其號(hào)謂之帝。總?cè)撝?，以帝得其中正矣?；收?，天也，美也；王者，大也。天地人，以一貫三為王，天下所法也。王，按《左氏傳》并音于況反；范，法也，言可以為帝王之法式，故名之《帝范》。以漢孔安國(guó)《尚書(shū)《序》曰：“典謨訓(xùn)誥誓命之文凡百篇，示人主以規(guī)范也?！逼淞x同。帝王要有涵化宇宙、包容萬(wàn)物的氣量，方能并吞天下；兒男要有海納百川、胸懷九州的志向，才會(huì)出人頭地。
君，《白虎通》曰：“君者，群也。群下所歸心?！庇周髑湓唬骸熬撸瑑x也；民者，影也，儀正則影正。君者，磐也，民者，水也，磐圓則水圓。君者，源也，源清則流清，源濁則流濁?！薄蹲髠鳌吩疲骸皯c賞刑威曰君。”體者，治體也。君之所治體勢(shì)、規(guī)模。第者，次第也。
一者，數(shù)之始也，萬(wàn)物得一以生。老子曰：“圣人抱一為天下式?！惫示w為第一也。按《荀子》無(wú)“民者，影也”、“民者，水也”二語(yǔ)。又君者，源也，作君者，人之源也。
【原文】夫[夫，音扶。語(yǔ)詞后放此。]人者國(guó)之先，[《易》曰：“有天地然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯(cuò)?！惫省洞髮W(xué)》曰：“有人此有土。”所以人者國(guó)之先也。先者，前也。凡在前者謂之先。]國(guó)者君之本。[國(guó)者，域也。域者，居也，人民所聚居。欲為君者，能以德和民，民人樂(lè)為之用，乃可以為國(guó)。茍不以德和民，人民離散而不附，雖欲為君，得乎？故圣人云：“得眾則得國(guó)，失眾則失國(guó)?！彼試?guó)者君之本也。]
【譯述】人民是一個(gè)國(guó)家之所以建立的先決條件。就像《易經(jīng)》上說(shuō)的：先有天地然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有了上下才產(chǎn)生了禮義。當(dāng)然，一個(gè)國(guó)家光擁有民眾還不夠，還要愛(ài)護(hù)人民，保護(hù)人民，否則，人民就要背叛你，還談什么立國(guó)呢？國(guó)家是一個(gè)君王的根本。國(guó)君之所以被稱(chēng)為國(guó)君，之所以貴為天子，就是因?yàn)樗麚碛幸粋€(gè)國(guó)家。如果國(guó)君能夠以德來(lái)團(tuán)結(jié)人民，那么人民就樂(lè)于為君王出力，這樣，國(guó)君就可以長(zhǎng)久地?fù)碛袊?guó)家，如果國(guó)君虐待人民，人民離散而不肯歸附，那么你想當(dāng)國(guó)君，又怎么能辦得到呢？
【原文】人主[主，即君也，領(lǐng)也。主領(lǐng)庶眾。]之體，如山岳焉，高俊而不動(dòng)；[東漢《仲長(zhǎng)統(tǒng)傳》曰：“德重如山岳?！鄙秸撸^四鎮(zhèn)，山之重大者也：揚(yáng)州之會(huì)稽山、青州之沂山、幽州之醫(yī)無(wú)閭山、冀州之霍山。岳謂五岳：泰、華、衡、崧、恒也。詳見(jiàn)前序注。言人君之體當(dāng)如山岳之尊崇，巍然鎮(zhèn)靜。故云不動(dòng)。]如日月焉，貞明而普照。[《易》曰：“日月之道，貞明者也?！毖匀羧赵抡唬匀恢?，晝夜更迭不息。
于至高至極之上，普遍照燭在下之萬(wàn)物。貞，正也。]
【譯述】做君主的，外觀上給人的感覺(jué)應(yīng)該是像山岳一樣穩(wěn)重而高俊。令人望而生尊崇之心，望而有敬畏之感。這除了帝王天生的厚重儀表之外，主要是指作為人君的修養(yǎng)?！暗轮厝缟皆馈?，君主有德則在百姓眼中自然重如山岳，如若無(wú)德，即便像山岳，又有誰(shuí)來(lái)敬畏呢？
作為人君，要像太陽(yáng)和月亮一樣，具有永恒的光熱，而且普照萬(wàn)物。
人主應(yīng)該天下為公，不能有絲毫的偏私，讓普天之下的每一個(gè)黎民都能感覺(jué)到帝王的恩澤。這是做人君的必須具備的素質(zhì)。
【原文】兆庶之所瞻仰，[十萬(wàn)曰億，十億曰兆。庶，眾也。凡人君有動(dòng)作，兆億庶眾咸瞻仰，以為則而行之也。]天下之所歸往。[《易·干》鑿度曰：王者天下所歸。四海之內(nèi)曰天下。孟子曰：伯夷辟紂，居北海之濱，聞文王作，興曰：“盍歸乎來(lái)？吾聞西伯善養(yǎng)老者。”大公辟紂，居?xùn)|海之濱，聞文王作，興曰：“盍歸乎來(lái)？吾聞西伯善養(yǎng)老者?！倍险?，天下之大老也，而歸之，是天下之父歸之也。天下之父歸之，其子焉往？此二者歸往之明效焉，故太宗曉之。]
【譯述】君主是老百姓行動(dòng)的指南，也是天下民眾所向往的歸宿。作為君主，不負(fù)眾望，愛(ài)護(hù)人民，百姓就會(huì)把他視作保護(hù)傘和自己的歸宿。商朝時(shí)候的伯夷為了躲避暴虐的商紂王，居住在北海之濱，后來(lái)他聽(tīng)說(shuō)周文王起來(lái)反對(duì)紂王，就說(shuō)：“我何不回去呢？我聽(tīng)說(shuō)文王治理下的西伯很注意善待和養(yǎng)育老者?！贝蠊珵榱硕惚芗q也住在東海，他聽(tīng)到文王興起的消息，也高興地說(shuō)：“為什么不回去呢，我聽(tīng)說(shuō)西伯那個(gè)地方能夠養(yǎng)育老者。”唐太宗借此說(shuō)明一個(gè)好的君主，應(yīng)該是天下百姓所向往的歸宿。
【原文】寬大其志，足以兼包；[志，心之所之也。人君之志，當(dāng)寬裕廣大，與天地同德，包括其區(qū)宇，涵容庶物。]平正其心，足以制斷。[《大學(xué)》曰：“所謂修身，在正其心者。心有所忿懥，則不得其正；有所好樂(lè)，則不得其正；有所憂(yōu)患，則不得其正；有所恐懼，則不得其正?！?br>
此言人君心不平正，則是非不明。心若平正，則是非明矣。以此制斷，事事物物自得其宜矣。]
【譯述】人君應(yīng)該有寬廣的胸懷和遠(yuǎn)大的志向，這樣他的心才能包容宇宙，涵容萬(wàn)物。一個(gè)帝王如果小肚雞腸，器量狹窄，他怎么能有容人之量？
胸中怎么能裝得下整個(gè)天下呢？
做為帝王，如果能使自己修養(yǎng)到平心靜氣，公正地對(duì)待天下的人和事，那么臨事就能正確決斷?！洞髮W(xué)》說(shuō)：“所謂修身養(yǎng)性，就是要做到能夠使自己的心平正。一個(gè)人心中有憤怒，則做不到平正；心中有喜好，則做不到平正；心中有憂(yōu)愁，則做不到平正；心中有恐懼則做不到平正?！笨梢?jiàn)一個(gè)人要想做到自身公正，就必須擯棄私心雜念和個(gè)人的喜怒好惡。這并非是一件容易的事。
【原文】非威德無(wú)以致遠(yuǎn)，[班固《典引》曰：“威靈行于鬼區(qū)。”注云：“鬼區(qū)，遠(yuǎn)方也?！蓖抡?，非窮兵黷武、殘酷之暴，乃應(yīng)天順民，以征不義。故能令行禁止，天下畏服，無(wú)遠(yuǎn)而不至也。]非慈厚無(wú)以懷人。[孔子曰：“慈可以服眾。”又《書(shū)》曰：“安人則惠，黎民懷之?！贝龋輴?ài)也。懷，安保也。謂王者撫綏兆民，若非慈愛(ài)廣厚，則成小惠。故云：非慈厚無(wú)以懷人。]
【譯述】沒(méi)有威望和好的德行，就不能號(hào)召遠(yuǎn)方；沒(méi)有慈善和廣厚的愛(ài)心，就不能安撫萬(wàn)眾。這二者相輔相成，珠聯(lián)璧合，缺一不可。作為擁有天下的國(guó)君，如果沒(méi)有威嚴(yán)，不能使邪惡畏服，國(guó)家就不會(huì)太平。這樣不足以保護(hù)人民，人民也會(huì)產(chǎn)生怨氣。反之，如果一味窮兵黷武，以殘暴之心對(duì)待天下，也會(huì)導(dǎo)致眾叛親離。所以，樹(shù)立威信之后，還需要用慈善和厚愛(ài)來(lái)?yè)嵝籼煜?。其?shí)，恩威并用本來(lái)就是歷代統(tǒng)治者慣用的統(tǒng)治手段。
【原文】撫九族以仁，[《商書(shū)·堯典》曰：“克明俊德，以親九族?！睔W陽(yáng)夏侯氏謂，九族者，父族四：五屬之內(nèi)為一族，父女昆弟適人者與其子為一族，已女昆弟適人者與其子為一族，己之子適人者與其子為一族，母族三：母之父姓為一族，母之母姓為一族，母之昆弟適人者為一族；妻族二：妻之父姓為一族，妻之母姓為一族。又，唐孔氏說(shuō)：“九族者，上從高祖，下至元孫。凡九族皆為同姓?！倍f(shuō)不同，故并存之。太宗言此九族之親，長(zhǎng)者安之，少者懷之、愛(ài)之，勿可驕慢。驕慢則離而相怨矣。自天子至于庶人，惟九族不可不撫愛(ài)?！对?shī)》曰：“綿綿葛藟，在河之滸。終遠(yuǎn)兄弟，謂他人父。謂他人父，終莫我顧?！贝舜唐酵跏ФY于親戚也，可不誡哉？]接大臣以禮。[《論語(yǔ)》曰：“君使臣以禮?！薄吨杏埂吩唬骸熬创蟪家?，體群臣也。又曰：“敬大臣則不眩；體群臣則士之報(bào)禮重?！盷
【譯述】九族指皇家宗族及其他皇親國(guó)戚。在封建時(shí)代，宗族關(guān)系勝過(guò)其他任何關(guān)系，尤其是皇帝的宗族關(guān)系，一旦處理不好，會(huì)直接導(dǎo)致皇權(quán)不穩(wěn)，國(guó)家混亂。所以唐太宗提出要以仁義來(lái)安撫九族。皇帝雖然掌握生殺予奪的大權(quán)，但對(duì)大臣還要以禮相待。君待臣以禮，臣下才會(huì)心甘情愿地為國(guó)家出力，國(guó)家才能得到真正的人才。如果國(guó)君蠻橫無(wú)禮地對(duì)待臣下，不是培養(yǎng)出奴才，就是導(dǎo)致眾叛親離。因此有能力的國(guó)君不是去壓服群臣，而是以仁德禮義去讓臣下折服?！驹摹糠钕人夹?，[《尚書(shū)·太甲》曰：奉先思孝。以念祖德為孝。先，祖先也。《中庸》曰：善繼人之志，善述人之事者也。奉，父勇切。]處位思恭。[《太甲篇》曰：接下思恭。以不驕慢為恭。下，臣下也。
處，上聲。]
【譯述】敬奉祖先要做到孝；高居皇位要時(shí)時(shí)想到謙恭謹(jǐn)慎。
【原文】?jī)A己勤勞，以行德義。[傾，猶抑也。己，我也。即虛己之義。不以我為尊，不以我為貴，不以我為才，不以我為智。當(dāng)以孜孜不倦于德義耳。勤，孜孜也。勞，事功曰勞。德者，得也。得之于道之謂德。義，事之宜也。裁制事物合宜之謂義。]
【譯述】君王應(yīng)該克己勤勞，以彰顯自己的德義。作為君王，時(shí)刻都面對(duì)臣下的順耳之言。因此人君更應(yīng)該保持清醒的頭腦，警醒自己不要妄自尊大，不可一世。相反，君王更要以身作則，勤于政事。這樣，德行才能遠(yuǎn)播，處理事情才能做到恰到好處。
【原文】此乃君之體也。[言若能行此，是乃為君之大體矣。]
【譯述】太宗總結(jié)道：如果做到了上面的要?jiǎng)t，就具備了為君的大體。也就是說(shuō)，上面講的那幾個(gè)方面是對(duì)一個(gè)皇帝的最起碼的要求。
君體釋評(píng)在中國(guó)的歷代皇帝中，唐太宗李世民確實(shí)算得上是一個(gè)出類(lèi)拔萃的人物。不論是他的雄才大略、遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，還是他的個(gè)人素質(zhì)、品德修養(yǎng)，都是一般皇帝所難以企及的。立國(guó)近三百年的唐王朝在中國(guó)歷史上有著非同一般的意義。唐朝的繁榮昌盛，至今都是中國(guó)人的驕傲。唐太宗李世民在位的唐朝初年，中國(guó)國(guó)內(nèi)海晏河清，路不拾遺；遠(yuǎn)近外族聞風(fēng)畏服，爭(zhēng)相朝貢。歷史學(xué)家把這段歷史稱(chēng)為“貞觀之治”。唐朝在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民俗等方面，給當(dāng)時(shí)的世界以相當(dāng)大的影響。直到今天，日本人還在諸多方面保持了唐朝人的遺風(fēng)，而西方人一直把中國(guó)人稱(chēng)為“唐人”。
我們說(shuō)這些并不是為了炫耀什么，而是為了說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題：唐朝初期之所以繁榮，之所以有那么大的號(hào)召力，并非偶然，它與唐太宗的個(gè)人素質(zhì)和修養(yǎng)有著直接的關(guān)系！置身于今天的法治社會(huì)中，我們更容易明白封建社會(huì)的人治。在那個(gè)高度人治的時(shí)代，皇帝的好壞決定了國(guó)家的命運(yùn)。有什么樣的皇帝就有什么樣的國(guó)家！
從唐太宗撰寫(xiě)的這篇“君體”中我們可以覺(jué)出，唐太宗確實(shí)是個(gè)目光敏銳、修養(yǎng)深厚的高人。而這篇“君體”也確實(shí)是一篇不可多得的秘訣式的奇文！它不是什么說(shuō)教，而是一個(gè)歷盡坎坷的開(kāi)國(guó)之君從政經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，一個(gè)智者的敏銳目光的觀察，一個(gè)近乎圣人的哲人對(duì)人生和世界的體悟！更準(zhǔn)確地說(shuō)，這篇“君體”是：唐太宗教給你一個(gè)做皇帝的秘訣！
唐太宗那種涵化宇宙的氣勢(shì)、包容天下的修養(yǎng)，既是他的天賦，也是他后天努力的結(jié)果。
他提出國(guó)君要像山岳一樣，高峻而又巋然不動(dòng)；國(guó)君應(yīng)該寬大自己的志向，包容萬(wàn)物，使自己做到公平至正，然后去臨機(jī)制斷；他認(rèn)為國(guó)君不樹(shù)立威德就不能震懾遠(yuǎn)方，沒(méi)有慈愛(ài)之心就無(wú)法讓民眾有被安撫的感覺(jué)；他提出帝王仍然要以仁德安撫九族，用禮數(shù)去對(duì)待大臣；特別是君王要克制私欲，勤于政事。這是做人君的大體要?jiǎng)t。
沒(méi)有深刻的體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)是不會(huì)說(shuō)出這番話的。一個(gè)國(guó)君，如果沒(méi)有氣吞宇宙的志向和氣量，是斷然無(wú)緣擁有天下的。秦始皇巡游江南的時(shí)候，當(dāng)時(shí)還很年輕的項(xiàng)羽跟在他叔叔的后邊，去看秦始皇的風(fēng)采。當(dāng)時(shí)，項(xiàng)羽不自覺(jué)地冒出一句驚人之語(yǔ)：“彼可取而代也！”我可以來(lái)取代他！這是怎樣的豪情壯志，何等的膽識(shí)。這句話誰(shuí)都可以說(shuō)，但誰(shuí)也沒(méi)說(shuō)，只有項(xiàng)羽痛快淋漓地講出來(lái)了。一般人見(jiàn)了皇帝都戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，只有傻看的份，而項(xiàng)羽卻表達(dá)了一個(gè)驚人的志向。這就是項(xiàng)羽的不凡，這就是項(xiàng)羽的過(guò)人之處。說(shuō)明他有吞并天下的勇氣和志向。
后來(lái)的事實(shí)證明項(xiàng)羽確實(shí)登上了秦末的政治舞臺(tái)，而且他親手推翻了秦朝的統(tǒng)治。至于他最終未能擁有天下，那是另一個(gè)問(wèn)題。這也恰恰說(shuō)明一個(gè)人有了哪一方面的認(rèn)識(shí)，才會(huì)在哪一方面取得成就。他在守成方面有致命的局限，因此他未能保住戎馬倥傯、破釜沉舟才得來(lái)的江山。他為他這方面的無(wú)知付出了沉重的代價(jià)！
三國(guó)時(shí)候的劉備，一介平民，織席販履之徒。但他有爭(zhēng)霸天下的志向，最終三分天下有其一。他的兒子阿斗就差一些。先是吃祖宗飯，偏安一隅，不思進(jìn)取。仗著諸葛亮的嘔心瀝血，人模狗樣地當(dāng)皇帝。諸葛亮死后，他很快就成了司馬氏的階下囚。最可悲的是他做了晉的俘虜之后，仍能得過(guò)且過(guò)，竟然說(shuō)：“此間樂(lè)，不思蜀?！边@句話為人們?nèi)⌒α私鼉汕?，但人們不知是否認(rèn)真分析過(guò)阿斗的這種心態(tài)，他缺乏的正是那種涵化宇宙、并吞天下的志向。當(dāng)然，我們講的只是問(wèn)題的一個(gè)方面。即做一個(gè)擁有天下的皇帝，光有并吞天下的志向還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還要有包容天下的雅量，以及威信、仁德、禮義等等。
《三國(guó)演義》中有一句評(píng)價(jià)袁紹的話，說(shuō)袁紹“外寬而內(nèi)忌”。這句話非常準(zhǔn)確地描繪出了作為一路諸侯的袁紹的性格。袁紹缺乏的正是這種包容天下的海量，而他最終的失敗也就是因?yàn)樗愿裰械倪@一致命的缺陷。他氣量狹窄，不能容人。像許攸這樣的謀臣他因猜忌而不能用。曹操正好與他形成鮮明的對(duì)照。有這樣一個(gè)事例，官渡之戰(zhàn)取得勝利后，曹操的手下從袁紹府中搜出一大柜子信件，都是在官渡決戰(zhàn)前夕，朝中大臣、曹操部下私通袁紹的證據(jù)。曹操看都不看，揮手道：“付之一炬！”然后他對(duì)將領(lǐng)們說(shuō)：“決戰(zhàn)之前，連我都不能自保，我怎么能保護(hù)得了他們呢？”曹操這種通情達(dá)理、寬宏大量的氣度確實(shí)令人佩服。而他的這種做法恰恰籠絡(luò)了人心，比他去查處那些私通袁紹的人效果要好百倍！楚莊王絕纓得土，也是因?yàn)樗拇蠖榷蝗藗儌鳛槊勒?。有一次，楚莊王宴請(qǐng)群臣，他的一個(gè)愛(ài)妃也在場(chǎng)。酒至酣暢之際，突然燭火熄滅，這時(shí)，有一個(gè)武將被莊王愛(ài)妃的美色所打動(dòng)，趁黑用手去摸王妃。王妃一把將他帽子上的纓飾扯了下來(lái)，然后悄聲對(duì)莊王講了剛才所發(fā)生的事。楚莊王當(dāng)即下令，讓在場(chǎng)的所有人都把帽子上的纓飾拿下來(lái)。等到重新點(diǎn)著燭火的時(shí)候，已經(jīng)分辨不出調(diào)戲王妃的是哪位了。以皇帝之尊，能夠忍受別人調(diào)戲他的愛(ài)妃，這確實(shí)是一種難得的大度。他連這樣的人都能容得下，還有什么容不下的呢？楚莊王最終贏得的是一位驍將對(duì)他的徹底折服！
在后來(lái)的一次戰(zhàn)爭(zhēng)中，楚莊王不慎陷入敵人的重重包圍之中。在生命攸關(guān)之際，有一位戰(zhàn)將以超想象的勇氣，拼死殺入重圍，將楚莊王救了出去。連楚莊王都感到難以置信，他問(wèn)道，我平時(shí)并沒(méi)有特殊待你，你為何要拼死去救我呢？這位戰(zhàn)將爽快地回答道：“我就是被扯掉纓冠的那個(gè)醉酒者！”
其實(shí)，豈止是當(dāng)?shù)弁跣枰泻w宇宙的志向、包容天下的海量，即便是一般人，又何嘗不是這樣呢？尤其是那些想成就一番事業(yè)的人，更應(yīng)該如此。在某一個(gè)行業(yè)中，如果沒(méi)有納“天下”于胸中的氣勢(shì)，最終也不會(huì)成為這個(gè)行業(yè)中的佼佼者。你只是掙一點(diǎn)小錢(qián)，取得一點(diǎn)小的成功而已，但最終不會(huì)有大的發(fā)展。因?yàn)槟阏镜镁偷?，出發(fā)點(diǎn)就低，怎么能期盼有大的收獲呢？指望天上掉餡餅是不可能的。只有你有志于競(jìng)爭(zhēng)，且胸有成竹，有一覽眾山小的氣魄，才有可能最后取得成功。
同樣是在事業(yè)中，一個(gè)人要想有大的發(fā)展，還需有容人、不斤斤計(jì)較的雅量。如果處處不能容人，就會(huì)失去有用的人，就會(huì)失去機(jī)會(huì)?？v觀古今中外，大凡成功的人，無(wú)不具備這種修養(yǎng)。所謂“宰相肚里能撐船”，說(shuō)的不正是這個(gè)道理嗎？對(duì)于一切有志于事業(yè)成功的人來(lái)說(shuō)，唐太宗的這篇《君體》無(wú)疑是一位高人的指點(diǎn)！
君，《白虎通》曰：“君者，群也。群下所歸心?！庇周髑湓唬骸熬撸瑑x也；民者，影也，儀正則影正。君者，磐也，民者，水也，磐圓則水圓。君者，源也，源清則流清，源濁則流濁?！薄蹲髠鳌吩疲骸皯c賞刑威曰君。”體者，治體也。君之所治體勢(shì)、規(guī)模。第者，次第也。
一者，數(shù)之始也，萬(wàn)物得一以生。老子曰：“圣人抱一為天下式?！惫示w為第一也。按《荀子》無(wú)“民者，影也”、“民者，水也”二語(yǔ)。又君者，源也，作君者，人之源也。
【原文】夫[夫，音扶。語(yǔ)詞后放此。]人者國(guó)之先，[《易》曰：“有天地然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯(cuò)?！惫省洞髮W(xué)》曰：“有人此有土。”所以人者國(guó)之先也。先者，前也。凡在前者謂之先。]國(guó)者君之本。[國(guó)者，域也。域者，居也，人民所聚居。欲為君者，能以德和民，民人樂(lè)為之用，乃可以為國(guó)。茍不以德和民，人民離散而不附，雖欲為君，得乎？故圣人云：“得眾則得國(guó)，失眾則失國(guó)?！彼試?guó)者君之本也。]
【譯述】人民是一個(gè)國(guó)家之所以建立的先決條件。就像《易經(jīng)》上說(shuō)的：先有天地然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有了上下才產(chǎn)生了禮義。當(dāng)然，一個(gè)國(guó)家光擁有民眾還不夠，還要愛(ài)護(hù)人民，保護(hù)人民，否則，人民就要背叛你，還談什么立國(guó)呢？國(guó)家是一個(gè)君王的根本。國(guó)君之所以被稱(chēng)為國(guó)君，之所以貴為天子，就是因?yàn)樗麚碛幸粋€(gè)國(guó)家。如果國(guó)君能夠以德來(lái)團(tuán)結(jié)人民，那么人民就樂(lè)于為君王出力，這樣，國(guó)君就可以長(zhǎng)久地?fù)碛袊?guó)家，如果國(guó)君虐待人民，人民離散而不肯歸附，那么你想當(dāng)國(guó)君，又怎么能辦得到呢？
【原文】人主[主，即君也，領(lǐng)也。主領(lǐng)庶眾。]之體，如山岳焉，高俊而不動(dòng)；[東漢《仲長(zhǎng)統(tǒng)傳》曰：“德重如山岳?！鄙秸撸^四鎮(zhèn)，山之重大者也：揚(yáng)州之會(huì)稽山、青州之沂山、幽州之醫(yī)無(wú)閭山、冀州之霍山。岳謂五岳：泰、華、衡、崧、恒也。詳見(jiàn)前序注。言人君之體當(dāng)如山岳之尊崇，巍然鎮(zhèn)靜。故云不動(dòng)。]如日月焉，貞明而普照。[《易》曰：“日月之道，貞明者也?！毖匀羧赵抡唬匀恢?，晝夜更迭不息。
于至高至極之上，普遍照燭在下之萬(wàn)物。貞，正也。]
【譯述】做君主的，外觀上給人的感覺(jué)應(yīng)該是像山岳一樣穩(wěn)重而高俊。令人望而生尊崇之心，望而有敬畏之感。這除了帝王天生的厚重儀表之外，主要是指作為人君的修養(yǎng)?！暗轮厝缟皆馈?，君主有德則在百姓眼中自然重如山岳，如若無(wú)德，即便像山岳，又有誰(shuí)來(lái)敬畏呢？
作為人君，要像太陽(yáng)和月亮一樣，具有永恒的光熱，而且普照萬(wàn)物。
人主應(yīng)該天下為公，不能有絲毫的偏私，讓普天之下的每一個(gè)黎民都能感覺(jué)到帝王的恩澤。這是做人君的必須具備的素質(zhì)。
【原文】兆庶之所瞻仰，[十萬(wàn)曰億，十億曰兆。庶，眾也。凡人君有動(dòng)作，兆億庶眾咸瞻仰，以為則而行之也。]天下之所歸往。[《易·干》鑿度曰：王者天下所歸。四海之內(nèi)曰天下。孟子曰：伯夷辟紂，居北海之濱，聞文王作，興曰：“盍歸乎來(lái)？吾聞西伯善養(yǎng)老者。”大公辟紂，居?xùn)|海之濱，聞文王作，興曰：“盍歸乎來(lái)？吾聞西伯善養(yǎng)老者?！倍险?，天下之大老也，而歸之，是天下之父歸之也。天下之父歸之，其子焉往？此二者歸往之明效焉，故太宗曉之。]
【譯述】君主是老百姓行動(dòng)的指南，也是天下民眾所向往的歸宿。作為君主，不負(fù)眾望，愛(ài)護(hù)人民，百姓就會(huì)把他視作保護(hù)傘和自己的歸宿。商朝時(shí)候的伯夷為了躲避暴虐的商紂王，居住在北海之濱，后來(lái)他聽(tīng)說(shuō)周文王起來(lái)反對(duì)紂王，就說(shuō)：“我何不回去呢？我聽(tīng)說(shuō)文王治理下的西伯很注意善待和養(yǎng)育老者?！贝蠊珵榱硕惚芗q也住在東海，他聽(tīng)到文王興起的消息，也高興地說(shuō)：“為什么不回去呢，我聽(tīng)說(shuō)西伯那個(gè)地方能夠養(yǎng)育老者。”唐太宗借此說(shuō)明一個(gè)好的君主，應(yīng)該是天下百姓所向往的歸宿。
【原文】寬大其志，足以兼包；[志，心之所之也。人君之志，當(dāng)寬裕廣大，與天地同德，包括其區(qū)宇，涵容庶物。]平正其心，足以制斷。[《大學(xué)》曰：“所謂修身，在正其心者。心有所忿懥，則不得其正；有所好樂(lè)，則不得其正；有所憂(yōu)患，則不得其正；有所恐懼，則不得其正?！?br>
此言人君心不平正，則是非不明。心若平正，則是非明矣。以此制斷，事事物物自得其宜矣。]
【譯述】人君應(yīng)該有寬廣的胸懷和遠(yuǎn)大的志向，這樣他的心才能包容宇宙，涵容萬(wàn)物。一個(gè)帝王如果小肚雞腸，器量狹窄，他怎么能有容人之量？
胸中怎么能裝得下整個(gè)天下呢？
做為帝王，如果能使自己修養(yǎng)到平心靜氣，公正地對(duì)待天下的人和事，那么臨事就能正確決斷?！洞髮W(xué)》說(shuō)：“所謂修身養(yǎng)性，就是要做到能夠使自己的心平正。一個(gè)人心中有憤怒，則做不到平正；心中有喜好，則做不到平正；心中有憂(yōu)愁，則做不到平正；心中有恐懼則做不到平正?！笨梢?jiàn)一個(gè)人要想做到自身公正，就必須擯棄私心雜念和個(gè)人的喜怒好惡。這并非是一件容易的事。
【原文】非威德無(wú)以致遠(yuǎn)，[班固《典引》曰：“威靈行于鬼區(qū)。”注云：“鬼區(qū)，遠(yuǎn)方也?！蓖抡?，非窮兵黷武、殘酷之暴，乃應(yīng)天順民，以征不義。故能令行禁止，天下畏服，無(wú)遠(yuǎn)而不至也。]非慈厚無(wú)以懷人。[孔子曰：“慈可以服眾。”又《書(shū)》曰：“安人則惠，黎民懷之?！贝龋輴?ài)也。懷，安保也。謂王者撫綏兆民，若非慈愛(ài)廣厚，則成小惠。故云：非慈厚無(wú)以懷人。]
【譯述】沒(méi)有威望和好的德行，就不能號(hào)召遠(yuǎn)方；沒(méi)有慈善和廣厚的愛(ài)心，就不能安撫萬(wàn)眾。這二者相輔相成，珠聯(lián)璧合，缺一不可。作為擁有天下的國(guó)君，如果沒(méi)有威嚴(yán)，不能使邪惡畏服，國(guó)家就不會(huì)太平。這樣不足以保護(hù)人民，人民也會(huì)產(chǎn)生怨氣。反之，如果一味窮兵黷武，以殘暴之心對(duì)待天下，也會(huì)導(dǎo)致眾叛親離。所以，樹(shù)立威信之后，還需要用慈善和厚愛(ài)來(lái)?yè)嵝籼煜?。其?shí)，恩威并用本來(lái)就是歷代統(tǒng)治者慣用的統(tǒng)治手段。
【原文】撫九族以仁，[《商書(shū)·堯典》曰：“克明俊德，以親九族?！睔W陽(yáng)夏侯氏謂，九族者，父族四：五屬之內(nèi)為一族，父女昆弟適人者與其子為一族，已女昆弟適人者與其子為一族，己之子適人者與其子為一族，母族三：母之父姓為一族，母之母姓為一族，母之昆弟適人者為一族；妻族二：妻之父姓為一族，妻之母姓為一族。又，唐孔氏說(shuō)：“九族者，上從高祖，下至元孫。凡九族皆為同姓?！倍f(shuō)不同，故并存之。太宗言此九族之親，長(zhǎng)者安之，少者懷之、愛(ài)之，勿可驕慢。驕慢則離而相怨矣。自天子至于庶人，惟九族不可不撫愛(ài)?！对?shī)》曰：“綿綿葛藟，在河之滸。終遠(yuǎn)兄弟，謂他人父。謂他人父，終莫我顧?！贝舜唐酵跏ФY于親戚也，可不誡哉？]接大臣以禮。[《論語(yǔ)》曰：“君使臣以禮?！薄吨杏埂吩唬骸熬创蟪家?，體群臣也。又曰：“敬大臣則不眩；體群臣則士之報(bào)禮重?！盷
【譯述】九族指皇家宗族及其他皇親國(guó)戚。在封建時(shí)代，宗族關(guān)系勝過(guò)其他任何關(guān)系，尤其是皇帝的宗族關(guān)系，一旦處理不好，會(huì)直接導(dǎo)致皇權(quán)不穩(wěn)，國(guó)家混亂。所以唐太宗提出要以仁義來(lái)安撫九族。皇帝雖然掌握生殺予奪的大權(quán)，但對(duì)大臣還要以禮相待。君待臣以禮，臣下才會(huì)心甘情愿地為國(guó)家出力，國(guó)家才能得到真正的人才。如果國(guó)君蠻橫無(wú)禮地對(duì)待臣下，不是培養(yǎng)出奴才，就是導(dǎo)致眾叛親離。因此有能力的國(guó)君不是去壓服群臣，而是以仁德禮義去讓臣下折服?！驹摹糠钕人夹?，[《尚書(shū)·太甲》曰：奉先思孝。以念祖德為孝。先，祖先也。《中庸》曰：善繼人之志，善述人之事者也。奉，父勇切。]處位思恭。[《太甲篇》曰：接下思恭。以不驕慢為恭。下，臣下也。
處，上聲。]
【譯述】敬奉祖先要做到孝；高居皇位要時(shí)時(shí)想到謙恭謹(jǐn)慎。
【原文】?jī)A己勤勞，以行德義。[傾，猶抑也。己，我也。即虛己之義。不以我為尊，不以我為貴，不以我為才，不以我為智。當(dāng)以孜孜不倦于德義耳。勤，孜孜也。勞，事功曰勞。德者，得也。得之于道之謂德。義，事之宜也。裁制事物合宜之謂義。]
【譯述】君王應(yīng)該克己勤勞，以彰顯自己的德義。作為君王，時(shí)刻都面對(duì)臣下的順耳之言。因此人君更應(yīng)該保持清醒的頭腦，警醒自己不要妄自尊大，不可一世。相反，君王更要以身作則，勤于政事。這樣，德行才能遠(yuǎn)播，處理事情才能做到恰到好處。
【原文】此乃君之體也。[言若能行此，是乃為君之大體矣。]
【譯述】太宗總結(jié)道：如果做到了上面的要?jiǎng)t，就具備了為君的大體。也就是說(shuō)，上面講的那幾個(gè)方面是對(duì)一個(gè)皇帝的最起碼的要求。
君體釋評(píng)在中國(guó)的歷代皇帝中，唐太宗李世民確實(shí)算得上是一個(gè)出類(lèi)拔萃的人物。不論是他的雄才大略、遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，還是他的個(gè)人素質(zhì)、品德修養(yǎng)，都是一般皇帝所難以企及的。立國(guó)近三百年的唐王朝在中國(guó)歷史上有著非同一般的意義。唐朝的繁榮昌盛，至今都是中國(guó)人的驕傲。唐太宗李世民在位的唐朝初年，中國(guó)國(guó)內(nèi)海晏河清，路不拾遺；遠(yuǎn)近外族聞風(fēng)畏服，爭(zhēng)相朝貢。歷史學(xué)家把這段歷史稱(chēng)為“貞觀之治”。唐朝在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民俗等方面，給當(dāng)時(shí)的世界以相當(dāng)大的影響。直到今天，日本人還在諸多方面保持了唐朝人的遺風(fēng)，而西方人一直把中國(guó)人稱(chēng)為“唐人”。
我們說(shuō)這些并不是為了炫耀什么，而是為了說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題：唐朝初期之所以繁榮，之所以有那么大的號(hào)召力，并非偶然，它與唐太宗的個(gè)人素質(zhì)和修養(yǎng)有著直接的關(guān)系！置身于今天的法治社會(huì)中，我們更容易明白封建社會(huì)的人治。在那個(gè)高度人治的時(shí)代，皇帝的好壞決定了國(guó)家的命運(yùn)。有什么樣的皇帝就有什么樣的國(guó)家！
從唐太宗撰寫(xiě)的這篇“君體”中我們可以覺(jué)出，唐太宗確實(shí)是個(gè)目光敏銳、修養(yǎng)深厚的高人。而這篇“君體”也確實(shí)是一篇不可多得的秘訣式的奇文！它不是什么說(shuō)教，而是一個(gè)歷盡坎坷的開(kāi)國(guó)之君從政經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，一個(gè)智者的敏銳目光的觀察，一個(gè)近乎圣人的哲人對(duì)人生和世界的體悟！更準(zhǔn)確地說(shuō)，這篇“君體”是：唐太宗教給你一個(gè)做皇帝的秘訣！
唐太宗那種涵化宇宙的氣勢(shì)、包容天下的修養(yǎng)，既是他的天賦，也是他后天努力的結(jié)果。
他提出國(guó)君要像山岳一樣，高峻而又巋然不動(dòng)；國(guó)君應(yīng)該寬大自己的志向，包容萬(wàn)物，使自己做到公平至正，然后去臨機(jī)制斷；他認(rèn)為國(guó)君不樹(shù)立威德就不能震懾遠(yuǎn)方，沒(méi)有慈愛(ài)之心就無(wú)法讓民眾有被安撫的感覺(jué)；他提出帝王仍然要以仁德安撫九族，用禮數(shù)去對(duì)待大臣；特別是君王要克制私欲，勤于政事。這是做人君的大體要?jiǎng)t。
沒(méi)有深刻的體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)是不會(huì)說(shuō)出這番話的。一個(gè)國(guó)君，如果沒(méi)有氣吞宇宙的志向和氣量，是斷然無(wú)緣擁有天下的。秦始皇巡游江南的時(shí)候，當(dāng)時(shí)還很年輕的項(xiàng)羽跟在他叔叔的后邊，去看秦始皇的風(fēng)采。當(dāng)時(shí)，項(xiàng)羽不自覺(jué)地冒出一句驚人之語(yǔ)：“彼可取而代也！”我可以來(lái)取代他！這是怎樣的豪情壯志，何等的膽識(shí)。這句話誰(shuí)都可以說(shuō)，但誰(shuí)也沒(méi)說(shuō)，只有項(xiàng)羽痛快淋漓地講出來(lái)了。一般人見(jiàn)了皇帝都戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，只有傻看的份，而項(xiàng)羽卻表達(dá)了一個(gè)驚人的志向。這就是項(xiàng)羽的不凡，這就是項(xiàng)羽的過(guò)人之處。說(shuō)明他有吞并天下的勇氣和志向。
后來(lái)的事實(shí)證明項(xiàng)羽確實(shí)登上了秦末的政治舞臺(tái)，而且他親手推翻了秦朝的統(tǒng)治。至于他最終未能擁有天下，那是另一個(gè)問(wèn)題。這也恰恰說(shuō)明一個(gè)人有了哪一方面的認(rèn)識(shí)，才會(huì)在哪一方面取得成就。他在守成方面有致命的局限，因此他未能保住戎馬倥傯、破釜沉舟才得來(lái)的江山。他為他這方面的無(wú)知付出了沉重的代價(jià)！
三國(guó)時(shí)候的劉備，一介平民，織席販履之徒。但他有爭(zhēng)霸天下的志向，最終三分天下有其一。他的兒子阿斗就差一些。先是吃祖宗飯，偏安一隅，不思進(jìn)取。仗著諸葛亮的嘔心瀝血，人模狗樣地當(dāng)皇帝。諸葛亮死后，他很快就成了司馬氏的階下囚。最可悲的是他做了晉的俘虜之后，仍能得過(guò)且過(guò)，竟然說(shuō)：“此間樂(lè)，不思蜀?！边@句話為人們?nèi)⌒α私鼉汕?，但人們不知是否認(rèn)真分析過(guò)阿斗的這種心態(tài)，他缺乏的正是那種涵化宇宙、并吞天下的志向。當(dāng)然，我們講的只是問(wèn)題的一個(gè)方面。即做一個(gè)擁有天下的皇帝，光有并吞天下的志向還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還要有包容天下的雅量，以及威信、仁德、禮義等等。
《三國(guó)演義》中有一句評(píng)價(jià)袁紹的話，說(shuō)袁紹“外寬而內(nèi)忌”。這句話非常準(zhǔn)確地描繪出了作為一路諸侯的袁紹的性格。袁紹缺乏的正是這種包容天下的海量，而他最終的失敗也就是因?yàn)樗愿裰械倪@一致命的缺陷。他氣量狹窄，不能容人。像許攸這樣的謀臣他因猜忌而不能用。曹操正好與他形成鮮明的對(duì)照。有這樣一個(gè)事例，官渡之戰(zhàn)取得勝利后，曹操的手下從袁紹府中搜出一大柜子信件，都是在官渡決戰(zhàn)前夕，朝中大臣、曹操部下私通袁紹的證據(jù)。曹操看都不看，揮手道：“付之一炬！”然后他對(duì)將領(lǐng)們說(shuō)：“決戰(zhàn)之前，連我都不能自保，我怎么能保護(hù)得了他們呢？”曹操這種通情達(dá)理、寬宏大量的氣度確實(shí)令人佩服。而他的這種做法恰恰籠絡(luò)了人心，比他去查處那些私通袁紹的人效果要好百倍！楚莊王絕纓得土，也是因?yàn)樗拇蠖榷蝗藗儌鳛槊勒?。有一次，楚莊王宴請(qǐng)群臣，他的一個(gè)愛(ài)妃也在場(chǎng)。酒至酣暢之際，突然燭火熄滅，這時(shí)，有一個(gè)武將被莊王愛(ài)妃的美色所打動(dòng)，趁黑用手去摸王妃。王妃一把將他帽子上的纓飾扯了下來(lái)，然后悄聲對(duì)莊王講了剛才所發(fā)生的事。楚莊王當(dāng)即下令，讓在場(chǎng)的所有人都把帽子上的纓飾拿下來(lái)。等到重新點(diǎn)著燭火的時(shí)候，已經(jīng)分辨不出調(diào)戲王妃的是哪位了。以皇帝之尊，能夠忍受別人調(diào)戲他的愛(ài)妃，這確實(shí)是一種難得的大度。他連這樣的人都能容得下，還有什么容不下的呢？楚莊王最終贏得的是一位驍將對(duì)他的徹底折服！
在后來(lái)的一次戰(zhàn)爭(zhēng)中，楚莊王不慎陷入敵人的重重包圍之中。在生命攸關(guān)之際，有一位戰(zhàn)將以超想象的勇氣，拼死殺入重圍，將楚莊王救了出去。連楚莊王都感到難以置信，他問(wèn)道，我平時(shí)并沒(méi)有特殊待你，你為何要拼死去救我呢？這位戰(zhàn)將爽快地回答道：“我就是被扯掉纓冠的那個(gè)醉酒者！”
其實(shí)，豈止是當(dāng)?shù)弁跣枰泻w宇宙的志向、包容天下的海量，即便是一般人，又何嘗不是這樣呢？尤其是那些想成就一番事業(yè)的人，更應(yīng)該如此。在某一個(gè)行業(yè)中，如果沒(méi)有納“天下”于胸中的氣勢(shì)，最終也不會(huì)成為這個(gè)行業(yè)中的佼佼者。你只是掙一點(diǎn)小錢(qián)，取得一點(diǎn)小的成功而已，但最終不會(huì)有大的發(fā)展。因?yàn)槟阏镜镁偷?，出發(fā)點(diǎn)就低，怎么能期盼有大的收獲呢？指望天上掉餡餅是不可能的。只有你有志于競(jìng)爭(zhēng)，且胸有成竹，有一覽眾山小的氣魄，才有可能最后取得成功。
同樣是在事業(yè)中，一個(gè)人要想有大的發(fā)展，還需有容人、不斤斤計(jì)較的雅量。如果處處不能容人，就會(huì)失去有用的人，就會(huì)失去機(jī)會(huì)?？v觀古今中外，大凡成功的人，無(wú)不具備這種修養(yǎng)。所謂“宰相肚里能撐船”，說(shuō)的不正是這個(gè)道理嗎？對(duì)于一切有志于事業(yè)成功的人來(lái)說(shuō)，唐太宗的這篇《君體》無(wú)疑是一位高人的指點(diǎn)！