求賢第三

家有賢妻，甚過良田千畝；國有賢臣，甚過黃金累千。
《周書·陰符》曰：凡治國有三常：一曰君以舉賢為常；二曰官以任賢為常；三曰士以敬賢為常。夫然雖百代可知也，故孟子曰：“堯舜之仁，不遍愛人，急親賢也。”是以知圣人之言不徒發(fā)也。茍賢人在野，小人在朝，縱欲以仁遍愛人，亦狹矣。惟急親賢而牧之，天下俱得其所也。用賢人則邦家泰，用小人則邦家否。其泰否之一吉一兇，在《易》焉，《泰》之彖辭曰：“‘泰：小往大來，吉，亨。’則是天地交而萬物通也，上下交而其志同也。內(nèi)陽而外陰，內(nèi)健而外順，內(nèi)君子而外小人。君子道長，小人道消也?！碧┲畷r，天地交，萬物通，天地之極治也；上下交其志同，天下之極治也。極治之功，幽至于天地，明至于人物，無不泰而通焉。孰為此者，圣人也。圣人何道臻此？一言以蔽之曰：進君子，退小人而已。消之長之在彼，內(nèi)之外之在此。又，“初九”曰：“拔茅連茹，以其匯；征吉?！狈蛞幻┌危姼S；一賢舉，眾俊歸。
堯舉一舜，乃得十六舜；舜舉一禹，乃得九禹。所謂匯，征吉者，此也。至《否》之彖辭曰：“‘否之匪人，不利，君子貞；大往小來。’則是天地不交而萬物不通也。上下不交而天下無邦也。內(nèi)陰而外陽，內(nèi)柔而外剛，內(nèi)小人而外君子。小人道長，君子道消也?！睏钫\齋曰：“《易》中極亂之辭，未有痛于《否》之彖者。匪人一用，何遽至于天地不交而萬物不通，上下不交而天下無邦乎？萬物不通則舉天下而為墟，天下無邦則舉國家而為墟。小人之禍何若是烈也。蓋秦亡于李斯上書之日，漢替于張禹談經(jīng)之時。咸陽之煨燼，地皇之涂炭，何必見而后悟哉！”此說深得旨矣。天地之氣不交，則萬物無生成之理；上下之義不交，則天下無邦國之道。建邦國所以為治也，上施政以治民，民戴君而從命。上下相交，所以治安也。今上下不交，是天下無邦國之道也。陰柔在內(nèi)陽剛在外，君子往處于外，小人來處于內(nèi)。小人道長，君子道消之時?！傲薄ⅰ傲保喊?，包羞。小人柔諂之資不中不正，并包群小而為宗，相援相引，濫謀邪慮，何所不至也。如林甫、仙客、許史、石顯、鄭朋、五鹿，極小人之情狀，以喪國危君。此小人之烈酷，更有何加焉？嗚呼！圣君觀此否泰安危之道，可不慎歟？可不誡歟？是不可不求賢也。能求賢，則必得君子。荀子曰：天地生君子，君子理天地。君子者，天地之參也，萬物之統(tǒng)也，民之父母也。無君子則天地不理，禮義不統(tǒng)，上無君師，下無父母，夫是之謂至亂。如用及君子，必至泰矣。
【原文】夫國之匡輔，必待忠良。[《書》曰：“佑賢輔德，顯忠遂良?！笨?，正也。輔，弼也。不欺之謂忠，為善之謂良。夫國之匡輔，上佐一人，中總百官，下?lián)嵴酌瘢淙沃匾?。若非忠良，欲臻至化，未之有也。]任使得人，天下自治。[昔魯哀公問政孔子，對曰：“文武之政，布在方策。其人存則其政舉，其人亡則其政息。”此之謂也，得人則治，失人則亂。]故堯命四岳，[《堯典》：帝曰：“咨！四岳?！彼脑溃傥唬缛?。堯時，舜為之；舜時，禹為之。]舜舉八元，[《左傳》曰：昔高辛氏有才子八人，忠、肅、恭、懿、宣、慈、惠、和，天下之民謂之八元。舜臣堯，舉八元使布五教于四方。五教者，父義、母慈、兄友、弟恭、子孝，五常之教。八元：伯奮、仲堪、叔獻、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季貍也。]以成恭己之隆，[《論語》：子曰：“無為而治者，其舜也與。夫何為哉？恭己正南面而已矣。”此謂舜舉八元而任之，故能成其恭己之隆也。]用贊欽明之道。[《堯典》：曰若稽古，帝堯曰放勛，欽明文思安安。此謂堯命四岳而任之，故能贊其欽明之道。]
【譯述】濟時匡世，輔佐君王，必須要有品德高尚的杰出人才。國家倘若任用了正直的忠臣，天下自然就會大治。所以堯帝任命了“四岳”為臣，舜帝任用“八元”來治理天下。舜舉“八元”而任之，所以能成恭己之?。粓蛎八脑馈倍沃?，所以能贊其欽明之道。
【原文】士之居世，賢之立身，[漢志曰：學以居位曰士。士者，事也。通合古今事務(wù)曰士?！洞呵锓甭丁吩唬骸叭酥逭邽橘t?！盷莫不戢翼隱鱗，待風云之會；[任昉敦勸梁王令曰：“在昔晦明，隱鱗戢翼。博通群籍，而讓齒乎一卷之師；劍氣陵云，而屈跡于萬夫之下?！庇职喙獭顿e戲》曰：“卒不能攄首尾，奮翼鱗，振拔洿涂，跨騰風云?！庇衷疲骸败b風云之會?！毖允抠t未遇，藏器待時，亦猶鱗翼以待風云也?！鸢矗鹤ⅰ败b風云之會”，《文選》作“風塵”。]懷奇蘊異，思會遇之秋。[漢梅福上書曰：“天下之士，云合歸漢，爭進奇異。”今謂懷奇蘊異，必待有所求者。故思會遇也。所以思會遇者，非汲汲于自衒也?！抖Y記》曰：“粗而翹之，又不急為也?！逼涫侵^與。]
【譯述】通合古今事務(wù)的學識之士、賢達清明的杰出人才，處身立世，在未遇明主、懷才不遇之際，都要深深地隱藏自己，等待時機。就像鱗翼等待風云一樣。決心有所作為的賢達之士，必定在暗中修養(yǎng)自己的學識和品德，然后等待圣主賢臣會遇之際，施展抱負。【原文】是明君旁求俊乂，[《書》曰：“旁招俊乂。”又曰：“旁求俊彥?！?br>晉阮種曰：“旁求俊乂，以輔至化，此誠堯舜之用心也。”《北史·蘇綽傳》曰：“萬人之秀謂之俊?！盷博訪英賢，搜揚側(cè)陋。[堯曰：“明明揚側(cè)陋?！庇譂h元帝詔曰：“延登賢俊，招顯側(cè)陋。”《北史·蘇綽傳》曰：“千人之秀曰英。”側(cè)陋者，隱僻鄙陋之處。夫俊賢之處世也，懷寶韞玉，不肯自售于時，是以旁求博訪者，惟明君為能耳。]不以卑而不用，不以辱而不尊。[卑，下也。辱，汙也。自三代以來，明君圣主，求訪賢俊，惟在野無遺賢，共成無為之化，何嘗擇其貴賤哉！古今用卑辱之事，下文自明。]
【譯述】所以明君圣主廣求俊杰，博訪英賢。連隱僻鄙陋之處的人才都要想方設(shè)法尋找出來。只要是有用之才，就不會因為他出身卑賤而不用他，也不會因為他受過折辱而不尊重他。
【原文】昔伊尹，有莘之媵臣；[伊尹，名摯，力牧之后，生于空桑。又《呂氏春秋》曰：伊尹，有侁氏女采桑，得嬰兒于空桑，后居伊水，命曰伊尹。故耕有莘之野，后為有莘氏媵臣。有莘氏，《列女傳》云：“湯妃，有莘氏之女也。”]呂望，渭濱之賤老。[呂望，《呂氏春秋》曰：“東夷之士也。”案：《史記》：太公呂尚者，東海上人。其先祖嘗為四岳，佐禹平水土甚有功。虞夏之際，封于呂，或封于申，姓姜氏。夏商之時，申呂或封支庶子，或為庶人，尚其后苗裔也。本姓姜氏，從其封姓，故曰呂尚。蓋嘗窮困，年老矣，以漁釣奸周西伯。西伯將出獵，卜之曰：“所獲非龍非螭，非虎非熊，所獲霸王之輔。”于是周西伯獵，果遇太公于渭之陽。與語，大說。曰：“自吾先君太公曰嘗有圣人適周，周以興。子真是耶？吾太公望子久矣。”故號之曰太公望。載與俱歸，立為師。伊尹、呂望，卑賤者也?！鸢矗鹤ⅰ爸印毕旅摗皩O”字。]
【譯述】從前，輔佐商湯奪取天下的伊尹，開始時只是有莘氏的一個媵臣。
幫助周文王和周武王滅商紂、開創(chuàng)周朝七百多年基業(yè)的呂望，曾經(jīng)窮困卑賤，而且年紀也很老了。但他胸懷大志，留心天下大事，假裝在渭水邊上釣魚，以觀察周文王在西伯的動靜，以期能和周文王一起成就一番大事。有一天，周文王要出去打獵，占卜的卦辭說：“今天的獵獲物既不是龍，也不是螭；既不是虎，也不是熊。今天要得到一個霸王的輔佐?！庇谑侵芪耐醭鋈ゴ颢C，果然在渭水之濱遇到了呂尚。周文王與呂尚談?wù)撎煜麓笫拢慌募春?，非常高興。周文王說：“我的先君太公曾經(jīng)說有圣人要來我們周國，到那時周就要興旺發(fā)達了。先生果真應(yīng)驗了這句話。我的太公盼望先生已經(jīng)很久了。”所以稱呼呂尚為太公望。當時就用車子把呂尚接了回去，并立為帝師。
【原文】夷吾困于縲紲；[魯仲連曰：“管仲不恥身在縲紲之中，而恥天下之不治?！卑福骸妒酚洝?，管仲字夷吾，穎上人也。少時嘗與鮑叔牙游，鮑叔知其賢。管仲貧困，嘗欺陵鮑叔，鮑叔終善遇之，不以言已。而鮑叔事齊公子小白，管仲事公子糾。及小白立為桓公，公子糾死，管仲囚焉?？w紲，獄中黑索也。]韓信弊於逃亡。[《漢書》：韓信，淮陰人也。家貧無行，不得推擇為吏，而又不能治生為商賈，常從人寄食。其母死，無以葬，乃行營高燥地，令旁可值萬家者。及項梁度淮，乃仗劍從之，居戲下，無所知名。梁沒，則又屬項羽，為郎中。信數(shù)策干項羽，羽弗用。漢王入蜀，信亡楚歸漢，未得知名。為連敖。坐法當斬，其疇十三人皆已斬，至信，信乃仰視，適見滕公，曰：“上不欲就天下乎？而斬壯士！”滕公奇其言，壯其貌，釋弗斬。與語，大說之，言于漢王。王以為治粟都尉，上未奇之也。數(shù)與蕭何語，何奇之。至南鄭，諸將道亡者數(shù)十人。信度何等已數(shù)言上，不我用，即亡。何聞信亡，不及以聞，追之。人有言上曰：“丞相何亡?！鄙吓缡ё笥沂?。居一二日，何來謁。上且怒且喜，罵何曰：“若何亡也？”何曰：“臣非敢亡，追亡者耳。”上曰：“所追者誰也？”曰：“韓信?！鄙蠌土R曰：“請將亡者已數(shù)十，公無所追；追信，詐也?！焙卧唬骸爸T將易得，如信，國士無雙。王必欲長王漢中，無所事信；必欲爭天下，非信無可與計事者。
顧王策安決?！蓖踉唬骸拔嵋嘤麞|耳，安能郁郁久居此乎？”何曰：“王計必東，能用信，信即留；不能用信，終亡耳。”王曰：“吾為公以為將。”何曰：“雖為將，信不留?！蓖踉唬骸耙詾榇髮??！焙卧唬骸靶疑酢！庇谑峭跤傩虐葜：卧唬骸巴跛貗牊o禮，今拜大將如召小兒，此乃信所以去也。王必欲拜之，擇日齋戒，設(shè)壇具禮，乃可?！蓖踉S之。諸將皆喜，人人各自以為得大將。至拜，乃信也，一軍皆驚。信已拜，上坐。王曰：“丞相素言將軍，將軍何以教寡人計策？”信謝，因問王曰：“今東向爭權(quán)天下，豈非項王邪？”上曰：“然。”“大王自料勇、悍、仁、強孰與項王？”漢王默然良久，曰：“弗如也?！毙旁侔葙R曰：“唯信亦以為大王弗如也。然臣嘗事項王，請言項王為人。項王怒烏猝嗟，千人皆廢，然不能任屬賢將，此特匹夫之勇也。項王見人恭謹，言語姁姁，（姁，許于反，和也。）人有疾病，涕泣分食飲，至使人有功，當封爵，刻印刓\，忍不能予，此所謂婦人之仁也。項王雖霸天下而臣諸侯，不居關(guān)中而都彭城；又背義帝約，而以親愛王，諸侯不平。諸侯之見項王逐義帝江南，亦皆歸逐其主，自王善地。項王所過亡不殘滅，多怨百姓，百姓不附，特劫于威，強服耳。名雖為霸，實失天下心，故曰其強易弱。今大王誠能反其道，任天下武勇，何不謀！以天下城邑予功臣，何不服！以義兵從思東歸之士，何不散！且秦王為秦將，將秦子弟數(shù)歲，而所殺不可勝計，又欺其眾降諸侯。至新安，項王詐坑秦降卒二十余萬人，唯獨章邯、欣、翳脫。秦父兄怨此三人，痛于骨髓。今楚以威王此三人，秦民莫愛也。大王之入武關(guān)，秋毫亡所犯，除秦苛法，與民約，三章耳，秦民亡不欲得大王王秦者。于諸侯之約，大王當王關(guān)中，民戶知之。王失職之蜀，民亡不恨者。今王舉而東，三秦可傳檄而定也?！膘妒菨h王大喜，自以得信晚。遂聽信計，后平趙、燕、齊，并項羽。遂封信為齊王，再封楚王。管仲、韓信，汙辱者也?！鸢矗骸稘h書》怒烏，作“意烏”。何不謀，作“何不誅”。斬其眾，作“欺其眾”。“邯”
字上無“章”字。“與民約”下有“法”字。]
【譯述】管仲和鮑叔牙是一對好朋友，開始的時候，管仲輔佐齊國的公子糾，鮑叔牙輔佐齊國的公子小白。后來，公子小白繼承了王位，公子糾被殺，管仲也被關(guān)進了監(jiān)獄。但在鮑叔牙的勸說下，公子小白（齊桓公）最終不記前嫌，任管仲為相。管仲使齊國大治，使齊桓公得以稱霸春秋。
韓信，淮陰人。先在項羽軍中，項羽不能重用他，他就跑到了劉邦的軍中。劉邦手下的蕭何與韓信談話，知道韓信是一個智謀出眾的人。
但是劉邦并不看中韓信，于是韓信就從劉邦的軍中逃走了。蕭何聞訊，未及與劉邦說明，就去追趕韓信。有人告訴劉邦，說蕭何也逃走了。劉邦非常吃驚，如失左右手。過了幾天，蕭何來見劉邦，劉邦又驚又喜，罵道：“你為什么也要逃走？”蕭何說：“我并非逃走，我是去追逃亡者的。”劉邦問：“所追何人？”蕭何說：“我去追韓信?！眲钣至R道：“你撒謊！將領(lǐng)逃走的有許多，你為什么單去追一個韓信？”
蕭何答道：“一般的將領(lǐng)容易得到，而象韓信這樣的人，國內(nèi)再難找到第二個。如果大王只想呆在關(guān)中，那就無所謂了，如果大王想東向爭奪天下，那么非得到韓信不可?！眲钣终f：“好吧，看在你的面子上，就拜他為將?！笔捄握f：“大王雖拜他為將，他還是要走的。”劉邦說：“那就拜他為大將，這回總可以了吧？”蕭何說：“很好?！眲罹鸵许n信來，拜他為大將。蕭何攔住他說：“等等，你拜一位大將，如同召喚一個小孩子，也太無禮了。你應(yīng)該先齋戒，設(shè)拜將壇，然后在拜將?！眲钪缓谜辙k。到了拜將的日子，諸將都以為要拜自己為大將，一看是韓信，大家都很吃驚。拜畢，劉邦請教韓信爭霸天下的方略，韓信分析了項羽和劉邦的力量對比，然后告訴劉邦應(yīng)該怎么辦。劉邦聽后大喜，按著韓信的計劃施行，劉邦最終大敗項羽，取得了天下。而且，在此期間韓信立下了赫赫戰(zhàn)功?！驹摹可虦灰远逓樾?，[案，《史記》：阿衡欲干湯而無由，乃為有莘氏滕臣，負鼎俎，以滋味說湯，致于王道。]姬文不以屠釣為恥，[《國策》云：太公當紂之時，隱于朝歌，屠牛沽酒，居七年，無有識者。人人謂之狂夫。隨復釣于渭水，文王見而師之。]終能獻規(guī)景亳，光啟殷朝；[此指伊尹也。成湯既沒，太甲嗣位，伊尹乃作《伊訓》肆命；徂后，《咸有一德》以戒之。太甲不明，伊尹放諸桐，三年克終允德，伊尹以冕服奉嗣王復歸于亳，以昌湯祚。故曰光啟殷朝。]執(zhí)旌牧野，會昌周室。[此指太公也。文王崩，武王即位。九年，欲修文王業(yè)，尊太公師尚父。東伐以觀諸侯集否。師渡孟津，諸侯不期而會者八百國。十一年正月甲子，誓于牧野，作《牧誓》。王左杖黃鉞，右秉白旄以麾，恭行天罰。一戎衣而天下大定，皆太公之功也。牧野，商郊名。]
【譯述】伊尹開始想為湯出謀劃策，但苦于沒有機會。于是他甘心做了有莘氏的媵臣，趁著給湯端菜的機會，以王道游說于湯。商湯并沒有因為伊尹是個廚師而感到羞恥，結(jié)果伊尹不光輔佐了成湯，還輔佐了成湯的兒子太甲。伊尹成了殷商國運得以延續(xù)的主要功臣。
在商紂王時期，姜太公曾經(jīng)隱身于朝歌，以宰牛賣酒為生七年。后來他又在渭水之濱垂釣，遇到了周文王。周文王不以姜太公過去的經(jīng)歷為恥，拜他為帝師。結(jié)果太公輔佐周室，使周成為天下諸侯的領(lǐng)袖，逐步走向興盛。
【原文】齊成一匡之業(yè)，實資仲父之謀；[史載鮑叔既出夷吾囚，而累進之于桓公。管仲既任政于齊，連五家之兵，設(shè)輕重魚鹽之利以贍貧窮，祿賢能。齊人大說。所以齊桓公九合諸侯，一匡天下，皆管仲之謀也。隨尊為仲父。]漢以六合為家，是賴淮陰之策。[韓信既滅項羽，封為楚王，降封淮陰侯。漢之滅楚以定天下，不出韓信壇上一論耳，故云賴其策。]
【譯述】齊桓公九合諸侯，一匡天下，靠得都是管仲的謀略。漢朝能夠擁有天下，實際上也是依賴韓信的策略。
【原文】故舟航之絕海也，必假橈楫之功；[劉子曰：故信行之于人，譬濟之須舟也；信之于行，猶舟之待楫也。將涉大川，非舟何以濟之？欲泛方舟，非楫何以行之？今人雖欲為善，而不知立行，猶無舟而濟川也；雖欲立行，而不知立信，猶無楫而行舟也。故舟航必藉橈楫也。假，藉也。航，大船。]鴻鵠之凌云也，必因羽翮之用；[《管子·霸形篇》：桓公在位，管仲、隰朋見，立有間，有一鴻飛過，桓公嘆曰：“仲父，今彼鴻有時而南，有時而北，四方無遠，所欲至而至焉，惟有羽翼之故，是能通其意于天下乎。寡人之有仲父，猶飛鴻之有羽翼也?！盷帝王之為國也，必藉匡輔之資。[《四子講德論》曰：“千金之裘，非一狐之腋；大廈之材，非一丘之木；太平之功，非一人之略?！毖缘弁跤媒ò顕?，期廣大綿遠無疆者，亦必須藉托賢才，輔翼資助。不然，奇居孤處，雖欲有為，亦無如之何也。故當藉托匡輔之資矣。]
【譯述】所以說，如果要乘船渡海，必須要借助劃船的工具；鴻鵠要凌云翱翔，必須要有羽毛和翅膀；帝王治理國家，也必須要借助能夠匡輔國家的賢才。
【原文】故求之斯勞，任之斯逸。[《圣主得賢臣頌》云：君人者，勤于求賢而逸于得人，人臣亦然。即此義也。蜀先主三屈茅廬而謁孔明，斯即勞也。一用孔明而王蜀中，斯即逸也。]照車十二，[《史記》：梁惠王與齊威王田于郊，惠王問曰：“王亦有寶乎？”威王曰：“無之?！?br>惠王曰：“若寡人，國小尚有徑寸之珠，照車前后各十二乘者，十枚。
奈何以萬乘之國而無寶乎？”威王曰：“寡人之為寶者，與王異。吾臣有檀子者，使守南城，則楚人不敢為寇東取，泗上十二諸侯皆來朝。吾臣有盼子者，使守高唐，則趙人不敢東漁。吾臣有黔夫者，使守徐州，則燕人祭北門，趙人祭西門，徙而從之者，七千余家。吾臣有種首者，使備盜賊，則道不拾遺。將以照千里，豈特十二乘哉！”梁惠王慚，不懌而去。]黃金累千，[《語林》曰：“黃金累千，不如一賢士?！盷豈如多士之隆，一賢之重。[《詩》曰：“濟濟多士，文王以寧?！薄秴问洗呵铩吩唬骸暗玫厍Ю铮蝗绲靡毁t也。”以此言之，雖得地千里之廣，尚不如一賢之重。況其累千之金、十二之珠乎？此蓋為“士之居世，賢之立身，懷奇蘊異”張本。]此乃求賢之貴也。[《韓詩外傳》曰：“圣人求賢者，以自輔。”《尚書》曰：“所寶惟賢?！庇袊撸炔灰詫殲閷?，故以求賢為貴也。]
【譯述】所以，要在搜尋人才上下功夫，一旦任用了能干的人，就可以一勞永逸。蜀先主三顧茅廬尋訪孔明，這就是苦心尋找人才；一用孔明而蜀中定，這就是因任用人才而獲得了安逸。這樣看來，即便是擁有前后能夠各照亮十二輛車子的寶珠，即便是成千上萬的黃金，也不如多擁有一些人才好，也不如得一賢士貴重。這就是貴在求賢的道理。
求賢釋評得高人者得天下，這幾乎是一條被大家公認的真理。翻開中國歷史，我們就可以看到，凡是有些作為的帝王，他的手下肯定有一個或幾個高人在為他謀劃。
商代因為有伊尹，所以“光啟殷朝”；周文王和周武王因尊姜太公為師，能開啟七百多年的江山；秦朝也是得益于幾個人才，所以最終能統(tǒng)一中國；漢代劉邦和項羽爭奪天下，更是明顯地體現(xiàn)出了人才的重要性。如果沒有張良、蕭何、韓信等人的智謀，劉邦即使再有本事也不會有所成就。反過來講，項羽的失敗正是因為他不如劉邦會用人。此后的歷朝歷代，也大同小異，都是這個道理。
難怪中國古代歷史上有一種很有趣的現(xiàn)象：一個皇帝往往因為得到一位賢良之士而能夠安邦定國；一位有才能的人又往往通過一位仁君賢王來實現(xiàn)自己的抱負。形成一種獨特的政治結(jié)構(gòu)，要么明君賢臣，要么昏君奸臣。像周武王與姜太公、齊桓公與管仲、劉備與諸葛亮，這都是明君賢臣；像秦二世和趙高、唐玄宗和楊國忠，這都是昏君奸臣。明君自然擇賢臣，昏君當政，奸臣自然得勢，這也是常理。
唐太宗作為帝王深深地認識到了人才對于一個國家的重要性，因此他把求賢提到了帝范的高度。更加難能可貴的是，唐太宗不僅認識到了人才的重要性，而且指出對于人才要“不以卑而不用，不以辱而不尊”，換句話說，就是“不拘一格降人才”。而且對于真正的人才，還要以禮相待。劉邦拜韓信為大將的時候，只想把韓信喊來，告訴他一聲了事。
蕭何說：“不可，拜大將怎么能像招呼小孩子一樣呢？”意思是說，你劉邦給他一個大將的位置還不夠，還要表現(xiàn)出尊重人家的意思，人家才能給你好好干。最后，劉邦為韓信筑了一個拜將壇，非常隆重地拜韓信為將，韓信才死心塌地去為劉邦效力。
其實何止是治國，干其他事業(yè)也一樣存在人才的競爭。譬如現(xiàn)代工商業(yè)，如果你要經(jīng)營好一個大公司，在這個行業(yè)中成為佼佼者，那么你就一定要延攬人才。在某種意義上講，事業(yè)的競爭就是人才的競爭。繁榮發(fā)達的地方，必然人才濟濟；落后愚昧的地方，肯定缺乏人才。
要學會發(fā)現(xiàn)人才、使用人才、尊重人才，這也是現(xiàn)代社會有所作為的人必備的素質(zhì)。如果我們能從《帝范》中領(lǐng)悟到這樣一個道理，那么我們就算是沒有白讀這本書。即便你干很小的一點事業(yè)，手下有很少的幾個人，其用人的道理也和為王治國是一樣的。因此，唐太宗的這本書，對我們一定有很重要的啟迪作用。