奉旨訊問曾靜口供二十四條 十九、為什么山西百姓爭先恐后為國效力，忠誠愛戴朝廷，而
作者：雍正皇帝十九、為什么山西百姓爭先恐后為國效力，忠誠愛戴朝廷，而湖南竟有你這樣猖狂悖逆之徒？【原文】
奉上諭：據(jù)山西巡撫石麟奏稱：“晉省紳士百姓，愿將軍需應(yīng)用之駝屜、苫氈、繩索三萬副，從本地自備車騾運(yùn)送，至歸化城交收。臣等遵旨，令地方官給價(jià)雇送。而各屬士民，挽車策騾，爭先裝載，給以腳價(jià)，感激涕零，稽首稱謝，不肯領(lǐng)取。急公效力，曠古所稀”等語。著將此折令杭奕祿發(fā)與曾靜看，并訊問曾靜：湖南、山西同在戴天履地之中，何以山西之民踴躍急公，忠誠愛戴，實(shí)能視朕為后；而湖南之民，乃有猖狂悖逆、肆惡擾亂之徒如曾靜等，至于視朕如仇？此朕所不解。著訊取曾靜口供具奏。
曾靜供：彌天重犯稟性愚頑，不知天高地厚。然圣人在上，恩深德大，感化到至處，雖木石亦知傾向起舞。是以數(shù)月以來，感恩被化之深，白晝對人，雖是無言可以稱述，然夢寐恍惚，對人言及皇恩圣德，驚惶感泣，幾次流涕痛號至醒，猶有不能自止者。以是知秉彝之良，原未嘗盡絕，特從前偶為外誘浮言所惑亂，不知圣德高深萬一之所致，非本性與人異也。今蒙恩旨，以山西巡撫所奏，奉旨動用正項(xiàng)錢糧，制造駱駝繩屜等以備軍需。撫臣遵旨，動銀給發(fā)通省。而通省士民咸稱我皇上宵旰勤民，愛養(yǎng)百姓，直如赤子，安享升平。無以為報(bào)，情愿自備騾車，各從本地運(yùn)送，期效犬馬之勞，感激涕零，稽首稱謝，不肯領(lǐng)受腳價(jià)折奏等情，命彌天重犯閱看。彌天重犯因思君臣一倫，至大至重，分雖有尊卑之別，情實(shí)同父子之親，本于天命之自然，無物不有，無時(shí)不在，通古今，遍四海而未嘗有異也。民之乖戾，不供順其上，固是民之無良，然亦半由在上者不以民為子，或子焉而德惠偶有未洽于民，或及民而有司不能宣揚(yáng)上意，以致民或不能以君為后，即或后戴其君，而不能至誠赤忠，實(shí)盡我赤子之道者，往往有之。若果能以民為子，食思民饑而為之謀其飽，衣思民寒而為之謀其暖，一體，每念不忘其民。則君民一體，民自不敢有其身，不敢私其財(cái)，不敢恤其力。雖赴湯蹈火，亦不肯避矣。然此雖有其理，從古未見有其事，不惟漢、唐、宋、明如文景、貞觀、熙寧極盛之時(shí)所無，即三代郅隆之世，亦所少見。惟文王上承十五王之積累，下開八百年之太平，太和融洽，至德深仁，淪肌浹髓，見于經(jīng)者，方有“庶民子來”之事。不然，以堯舜之德，亦難期此圣神功化之極救也。今我皇上子惠元元，時(shí)時(shí)刻刻以愛養(yǎng)撫綏為念，至德深仁，無隱不入，無處不到。所以天和萃聚，豐稔頻登，民心愛戴，頂踵思捐，以期踴躍爭先報(bào)效萬一者，將遍宇內(nèi)而皆然矣。何況山西省近京都，感德被化，尤為最先而更親者乎！惟有湖南隔遠(yuǎn)，民習(xí)又夙澆漓，加以奸黨犯罪充發(fā)廣西，往來通衢，布散流言，傳聞道左。致使圣德聲稱，湮郁未洽，然到今云開日麗，快爽歡欣，輿情諒是不同尋常愛戴。況我皇上治化，已幾刑措而道德齊禮之教，猶時(shí)軫念遠(yuǎn)方，已蒙差使往湖南觀風(fēng)整俗矣。今又蒙恩旨，著彌天重犯往湖南觀風(fēng)整俗使衙門聽用。彌天重犯雖愚陋不堪，然數(shù)月以來，被我皇上德教，耳聞目見京都風(fēng)景，亦頗粗知圣教之萬一。縱不能有所贊助裨補(bǔ)于觀風(fēng)整俗使之前，然以當(dāng)身所感我皇上之德，被我皇上之恩，盡心竭力，以直道實(shí)，逢人說項(xiàng)，亦得期贖重罪之毫末。但念犯罪螻蟻，自揣不足取信于人。所賴者，惟我皇上大德至誠，既可感召天和，屢奏成效，必能孚及豕魚，而四方風(fēng)動，從欲以治。自是家喻戶曉，人人咸思尊君親上，民情必不減山西愛戴之隆矣。
【譯文】奉皇上諭旨：據(jù)山西巡撫石麟奏折中所說的“山西省的士紳百姓，愿意把軍隊(duì)所需用的駝屜、苫氈、繩索三萬副，從當(dāng)?shù)刈詡滠囻R運(yùn)送，到塞外歸化城交收。臣等遵循皇上諭旨，命令地方官支付雇運(yùn)費(fèi)用。而各地所屬的士民百姓，拉著車，趕著騾馬，爭先裝載軍品。官府給他們腳力銀錢，卻都是感激涕零，跪拜地下，拱手稱謝，不肯領(lǐng)取。眾人爭為國家效力的熱情，真是自古以來所少見”等言語。讓將此奏折命杭奕祿抄給曾靜觀看，并要訊問他：湖南、山西同在本朝天覆地載之中，為什么山西的民眾踴躍爭先為國效力，忠誠愛戴朝廷，能把我看作是他們的君主，而湖南的百姓竟有猖狂悖逆、肆意惡毒謀亂之徒像曾靜等人一樣，達(dá)到了把我視為仇敵的地步，這是我所不能理解的事情，命訊問取回曾靜的口供報(bào)奏上來。
曾靜供：我這彌天重犯生性愚頑無知，不知天高地厚。然而圣賢在上，恩德深遠(yuǎn)光大，感化到至深之處，雖然是草木山石也知欣然傾向起舞。因此，數(shù)月以來，感戴皇恩教化深切，白天對人們無法以言語敘說，可是到夜間睡夢之中恍恍惚惚對人談及皇恩圣德，驚惶感泣，幾次是痛哭流涕直到醒來還不能止息。從這些就可以知道自己遵循常理的天良，并沒有絕盡，僅僅是從前偶然被外邊的浮言流語引誘惑亂，連當(dāng)今皇上萬分之一高遠(yuǎn)深厚的圣德都不了解造成的，并不是自己的本性與常人有什么不同。今日蒙讀皇上恩旨，言說山西巡撫所奏，奉皇上諭旨動用國庫錢糧，制造駱駝繩屜等物品以備軍需所用。撫臣遵從旨意，撥出銀兩發(fā)放全省。而全省的士紳百姓都稱頌我皇上日夜操勞，勤政為民，撫愛百姓如孩子一般，使其安居樂業(yè)，得享太平。百姓無法報(bào)答皇恩，情愿自備車馬，各從當(dāng)?shù)剡\(yùn)送至塞外營中，以向朝廷報(bào)效犬馬之勞。并且還都是感激涕零，跪拜在地，拱手道謝，不肯領(lǐng)取官府發(fā)放的運(yùn)費(fèi)等折奏的情況，命我閱看。我這彌天重犯想，君臣這一倫常，至為重大要緊，雖然有尊卑的分別，實(shí)際情同于父子之親。這本來就是天命自然的所在，沒有什么事物不含此情，沒有什么時(shí)間不存此理，貫通古今，遍傳四海而未曾有什么不同的。百姓違背常理，不供奉順從自己的君王，固然是百姓的不對，然而也有一半的原因是由于在上的君王不能把百姓視為自己的子民，或者視為自己的子民，但偶然又有德惠施予不到的地方，或者施予百姓德惠，但下層職官們又不能完整宣揚(yáng)君王的意愿，以至于百姓們有的不把帝王看作自己的君主，即使有的擁戴帝王為自己的君主，而又不能至誠忠義，盡我赤子百姓的道義綱常，這樣的事往往是有的。
如果能把百姓視為自己的子民，飲食時(shí)思慮百姓的饑苦而能為他們謀取飽腹，穿農(nóng)時(shí)思慮百姓的寒冷而能為他們謀取溫暖，把百姓的疾苦放在心中，每時(shí)念念不忘。那么君民如同一體，百姓自然不敢愛惜自己身體，不敢吝嗇自己的財(cái)產(chǎn)，不敢保留自己的體力。雖然是赴湯蹈火，也不肯回避了。這些話雖然深有道理，可從古至今，卻沒有見過此事。不只是漢朝、唐朝、宋朝、明朝，如文景、貞觀、熙寧等極盛時(shí)代沒有，就是夏、商、周三代極為隆盛之世，也很少見。只有周文王上承十五位君王的積累，下開八百年周朝太平盛世，太和融洽，其至高深厚的德行仁義，浸浹于百姓的肌膚和骨髓，后被記載于經(jīng)書之中，才有了“庶民百姓像子弟一樣而來”的說法。不然，即使具有唐堯、虞舜的德行，也難達(dá)到這樣圣神功化的最大收效。如今，我皇上愛撫庶民百姓如子弟，時(shí)時(shí)刻刻以愛養(yǎng)撫綏為念，至高深厚的德行仁義，沒有任何隱僻的地方不能浸潤到達(dá)。所以上天和氣萃聚，五谷頻頻豐登，百姓傾心愛戴，愿獻(xiàn)納全部身心，希望能踴躍爭先報(bào)效朝廷萬分之一恩德的人和事，將遍布華夏大地而都是一樣了。何況山西省鄰近京都，感于圣德，廣受教化，尤為最先而更親近的呢！只有湖南山隔路遠(yuǎn)，百姓風(fēng)氣習(xí)慣又澆薄強(qiáng)悍，加上奸賊亂黨獲罪發(fā)配往廣西，往來經(jīng)過湖南通衢要道，散布流言傳聞于路旁道左。致使皇上圣明賢德的聲名，塞阻不能遍廣流傳，然而到今天已是云開日麗，快爽歡欣，眾人愛戴我皇上的心情大約已不同往常。況且我皇上治理教化，已經(jīng)幾次擱置刑法不用而施教以道德禮義，還時(shí)時(shí)輾轉(zhuǎn)思念遠(yuǎn)方臣民，已詔諭差使官員前往湖南觀風(fēng)整俗了。如今又蒙受恩旨，讓我前往湖南觀風(fēng)整俗使衙門聽差使用。
我這彌天重犯雖說是愚陋不堪，然而數(shù)月以來，受我皇上圣德教化，耳聞目睹京城中的風(fēng)光事物，也粗略了解了皇上圣教義旨的萬分之一?？v然不能贊助補(bǔ)益于觀風(fēng)整俗使之前，但是一定要用自身所感戴我皇上的大德，披受我皇上的宏恩這件事例，盡心竭力，將事實(shí)真情，逢人便講敘，也希望能夠抵銷自己所犯重罪中的點(diǎn)滴一二了。但想到自己是身獲重罪的螻蟻之人，自己揣想所講的話不能取信于人。所依賴的，只有我當(dāng)今皇上的至誠大德，既然其可以感動上天，屢奏成效，也必然能將信誠施與豬魚之類，一旦四方聞風(fēng)而動，立即予以大治大理。從此，自然是家喻戶曉，人人都心想的是尊奉親近皇上，民情必然不會遜色于像山西那樣愛戴朝廷的盛況了。
奉上諭：據(jù)山西巡撫石麟奏稱：“晉省紳士百姓，愿將軍需應(yīng)用之駝屜、苫氈、繩索三萬副，從本地自備車騾運(yùn)送，至歸化城交收。臣等遵旨，令地方官給價(jià)雇送。而各屬士民，挽車策騾，爭先裝載，給以腳價(jià)，感激涕零，稽首稱謝，不肯領(lǐng)取。急公效力，曠古所稀”等語。著將此折令杭奕祿發(fā)與曾靜看，并訊問曾靜：湖南、山西同在戴天履地之中，何以山西之民踴躍急公，忠誠愛戴，實(shí)能視朕為后；而湖南之民，乃有猖狂悖逆、肆惡擾亂之徒如曾靜等，至于視朕如仇？此朕所不解。著訊取曾靜口供具奏。
曾靜供：彌天重犯稟性愚頑，不知天高地厚。然圣人在上，恩深德大，感化到至處，雖木石亦知傾向起舞。是以數(shù)月以來，感恩被化之深，白晝對人，雖是無言可以稱述，然夢寐恍惚，對人言及皇恩圣德，驚惶感泣，幾次流涕痛號至醒，猶有不能自止者。以是知秉彝之良，原未嘗盡絕，特從前偶為外誘浮言所惑亂，不知圣德高深萬一之所致，非本性與人異也。今蒙恩旨，以山西巡撫所奏，奉旨動用正項(xiàng)錢糧，制造駱駝繩屜等以備軍需。撫臣遵旨，動銀給發(fā)通省。而通省士民咸稱我皇上宵旰勤民，愛養(yǎng)百姓，直如赤子，安享升平。無以為報(bào)，情愿自備騾車，各從本地運(yùn)送，期效犬馬之勞，感激涕零，稽首稱謝，不肯領(lǐng)受腳價(jià)折奏等情，命彌天重犯閱看。彌天重犯因思君臣一倫，至大至重，分雖有尊卑之別，情實(shí)同父子之親，本于天命之自然，無物不有，無時(shí)不在，通古今，遍四海而未嘗有異也。民之乖戾，不供順其上，固是民之無良，然亦半由在上者不以民為子，或子焉而德惠偶有未洽于民，或及民而有司不能宣揚(yáng)上意，以致民或不能以君為后，即或后戴其君，而不能至誠赤忠，實(shí)盡我赤子之道者，往往有之。若果能以民為子，食思民饑而為之謀其飽，衣思民寒而為之謀其暖，一體，每念不忘其民。則君民一體，民自不敢有其身，不敢私其財(cái)，不敢恤其力。雖赴湯蹈火，亦不肯避矣。然此雖有其理，從古未見有其事，不惟漢、唐、宋、明如文景、貞觀、熙寧極盛之時(shí)所無，即三代郅隆之世，亦所少見。惟文王上承十五王之積累，下開八百年之太平，太和融洽，至德深仁，淪肌浹髓，見于經(jīng)者，方有“庶民子來”之事。不然，以堯舜之德，亦難期此圣神功化之極救也。今我皇上子惠元元，時(shí)時(shí)刻刻以愛養(yǎng)撫綏為念，至德深仁，無隱不入，無處不到。所以天和萃聚，豐稔頻登，民心愛戴，頂踵思捐，以期踴躍爭先報(bào)效萬一者，將遍宇內(nèi)而皆然矣。何況山西省近京都，感德被化，尤為最先而更親者乎！惟有湖南隔遠(yuǎn)，民習(xí)又夙澆漓，加以奸黨犯罪充發(fā)廣西，往來通衢，布散流言，傳聞道左。致使圣德聲稱，湮郁未洽，然到今云開日麗，快爽歡欣，輿情諒是不同尋常愛戴。況我皇上治化，已幾刑措而道德齊禮之教，猶時(shí)軫念遠(yuǎn)方，已蒙差使往湖南觀風(fēng)整俗矣。今又蒙恩旨，著彌天重犯往湖南觀風(fēng)整俗使衙門聽用。彌天重犯雖愚陋不堪，然數(shù)月以來，被我皇上德教，耳聞目見京都風(fēng)景，亦頗粗知圣教之萬一。縱不能有所贊助裨補(bǔ)于觀風(fēng)整俗使之前，然以當(dāng)身所感我皇上之德，被我皇上之恩，盡心竭力，以直道實(shí)，逢人說項(xiàng)，亦得期贖重罪之毫末。但念犯罪螻蟻，自揣不足取信于人。所賴者，惟我皇上大德至誠，既可感召天和，屢奏成效，必能孚及豕魚，而四方風(fēng)動，從欲以治。自是家喻戶曉，人人咸思尊君親上，民情必不減山西愛戴之隆矣。
【譯文】奉皇上諭旨：據(jù)山西巡撫石麟奏折中所說的“山西省的士紳百姓，愿意把軍隊(duì)所需用的駝屜、苫氈、繩索三萬副，從當(dāng)?shù)刈詡滠囻R運(yùn)送，到塞外歸化城交收。臣等遵循皇上諭旨，命令地方官支付雇運(yùn)費(fèi)用。而各地所屬的士民百姓，拉著車，趕著騾馬，爭先裝載軍品。官府給他們腳力銀錢，卻都是感激涕零，跪拜地下，拱手稱謝，不肯領(lǐng)取。眾人爭為國家效力的熱情，真是自古以來所少見”等言語。讓將此奏折命杭奕祿抄給曾靜觀看，并要訊問他：湖南、山西同在本朝天覆地載之中，為什么山西的民眾踴躍爭先為國效力，忠誠愛戴朝廷，能把我看作是他們的君主，而湖南的百姓竟有猖狂悖逆、肆意惡毒謀亂之徒像曾靜等人一樣，達(dá)到了把我視為仇敵的地步，這是我所不能理解的事情，命訊問取回曾靜的口供報(bào)奏上來。
曾靜供：我這彌天重犯生性愚頑無知，不知天高地厚。然而圣賢在上，恩德深遠(yuǎn)光大，感化到至深之處，雖然是草木山石也知欣然傾向起舞。因此，數(shù)月以來，感戴皇恩教化深切，白天對人們無法以言語敘說，可是到夜間睡夢之中恍恍惚惚對人談及皇恩圣德，驚惶感泣，幾次是痛哭流涕直到醒來還不能止息。從這些就可以知道自己遵循常理的天良，并沒有絕盡，僅僅是從前偶然被外邊的浮言流語引誘惑亂，連當(dāng)今皇上萬分之一高遠(yuǎn)深厚的圣德都不了解造成的，并不是自己的本性與常人有什么不同。今日蒙讀皇上恩旨，言說山西巡撫所奏，奉皇上諭旨動用國庫錢糧，制造駱駝繩屜等物品以備軍需所用。撫臣遵從旨意，撥出銀兩發(fā)放全省。而全省的士紳百姓都稱頌我皇上日夜操勞，勤政為民，撫愛百姓如孩子一般，使其安居樂業(yè)，得享太平。百姓無法報(bào)答皇恩，情愿自備車馬，各從當(dāng)?shù)剡\(yùn)送至塞外營中，以向朝廷報(bào)效犬馬之勞。并且還都是感激涕零，跪拜在地，拱手道謝，不肯領(lǐng)取官府發(fā)放的運(yùn)費(fèi)等折奏的情況，命我閱看。我這彌天重犯想，君臣這一倫常，至為重大要緊，雖然有尊卑的分別，實(shí)際情同于父子之親。這本來就是天命自然的所在，沒有什么事物不含此情，沒有什么時(shí)間不存此理，貫通古今，遍傳四海而未曾有什么不同的。百姓違背常理，不供奉順從自己的君王，固然是百姓的不對，然而也有一半的原因是由于在上的君王不能把百姓視為自己的子民，或者視為自己的子民，但偶然又有德惠施予不到的地方，或者施予百姓德惠，但下層職官們又不能完整宣揚(yáng)君王的意愿，以至于百姓們有的不把帝王看作自己的君主，即使有的擁戴帝王為自己的君主，而又不能至誠忠義，盡我赤子百姓的道義綱常，這樣的事往往是有的。
如果能把百姓視為自己的子民，飲食時(shí)思慮百姓的饑苦而能為他們謀取飽腹，穿農(nóng)時(shí)思慮百姓的寒冷而能為他們謀取溫暖，把百姓的疾苦放在心中，每時(shí)念念不忘。那么君民如同一體，百姓自然不敢愛惜自己身體，不敢吝嗇自己的財(cái)產(chǎn)，不敢保留自己的體力。雖然是赴湯蹈火，也不肯回避了。這些話雖然深有道理，可從古至今，卻沒有見過此事。不只是漢朝、唐朝、宋朝、明朝，如文景、貞觀、熙寧等極盛時(shí)代沒有，就是夏、商、周三代極為隆盛之世，也很少見。只有周文王上承十五位君王的積累，下開八百年周朝太平盛世，太和融洽，其至高深厚的德行仁義，浸浹于百姓的肌膚和骨髓，后被記載于經(jīng)書之中，才有了“庶民百姓像子弟一樣而來”的說法。不然，即使具有唐堯、虞舜的德行，也難達(dá)到這樣圣神功化的最大收效。如今，我皇上愛撫庶民百姓如子弟，時(shí)時(shí)刻刻以愛養(yǎng)撫綏為念，至高深厚的德行仁義，沒有任何隱僻的地方不能浸潤到達(dá)。所以上天和氣萃聚，五谷頻頻豐登，百姓傾心愛戴，愿獻(xiàn)納全部身心，希望能踴躍爭先報(bào)效朝廷萬分之一恩德的人和事，將遍布華夏大地而都是一樣了。何況山西省鄰近京都，感于圣德，廣受教化，尤為最先而更親近的呢！只有湖南山隔路遠(yuǎn)，百姓風(fēng)氣習(xí)慣又澆薄強(qiáng)悍，加上奸賊亂黨獲罪發(fā)配往廣西，往來經(jīng)過湖南通衢要道，散布流言傳聞于路旁道左。致使皇上圣明賢德的聲名，塞阻不能遍廣流傳，然而到今天已是云開日麗，快爽歡欣，眾人愛戴我皇上的心情大約已不同往常。況且我皇上治理教化，已經(jīng)幾次擱置刑法不用而施教以道德禮義，還時(shí)時(shí)輾轉(zhuǎn)思念遠(yuǎn)方臣民，已詔諭差使官員前往湖南觀風(fēng)整俗了。如今又蒙受恩旨，讓我前往湖南觀風(fēng)整俗使衙門聽差使用。
我這彌天重犯雖說是愚陋不堪，然而數(shù)月以來，受我皇上圣德教化，耳聞目睹京城中的風(fēng)光事物，也粗略了解了皇上圣教義旨的萬分之一?？v然不能贊助補(bǔ)益于觀風(fēng)整俗使之前，但是一定要用自身所感戴我皇上的大德，披受我皇上的宏恩這件事例，盡心竭力，將事實(shí)真情，逢人便講敘，也希望能夠抵銷自己所犯重罪中的點(diǎn)滴一二了。但想到自己是身獲重罪的螻蟻之人，自己揣想所講的話不能取信于人。所依賴的，只有我當(dāng)今皇上的至誠大德，既然其可以感動上天，屢奏成效，也必然能將信誠施與豬魚之類，一旦四方聞風(fēng)而動，立即予以大治大理。從此，自然是家喻戶曉，人人都心想的是尊奉親近皇上，民情必然不會遜色于像山西那樣愛戴朝廷的盛況了。