雍正上諭 一、本朝子民嚴鴻逵追隨呂留良效顰狂吠，謾罵誹謗朝廷，是何居心？
作者：雍正皇帝【原文】
上諭：浙江逆賊呂留良，兇頑?；翞檎_謗，極盡悖逆，乃其逆徒嚴鴻逵者，狂暴狠戾，氣類相同。意見吻合，實為呂留良之羽翼，推尊誦法，備述其遺言緒論，又從而恢張揚厲，以附益之，其詞有較呂留良為尤甚者。夫呂留良以本朝之諸生，追附前明儀賓之末裔，無端反噬，憤懣猖狂，已屬從古亂臣賊子中所罕見；至若嚴鴻逵，則生今之世，為今之人，自其祖父，已為本朝之編氓，踐土食毛，戴高履厚。嚴鴻逵之于明代，豈有故君舊國之思，而于我朝實被遂生樂育之澤，何所庸其感忿，何所庸其追憶，而亦敢效顰狂吠乎？茲擇其悖逆之語、彰明較著者，一并宣示，庶使中外臣民知嚴鴻逵背理逆天，無父無君之罪，無所逃于天地之間。其日記有云：“索倫地方，正月初三地裂，橫五里，縱三里，初飛起石塊，后出火，迫三十里內，居人悉遷避?！?br>旨云：此等異事，古來甚多，況在口外，何足為奇。又云：“徐姓在燕，有仆婦發(fā)狂，一夕見貴者三人坐堂上，忽報朱三太子來，三人下階迎之。見一人渾身血痕，怒向三人索黑水三道，三人初不允，固索，乃允。約以某日發(fā)水始去。醒而言之。后幾日，熱河水大發(fā)，淹死滿洲人二萬余。計其日，則此婦所夢之日也。”
又云：“江都邵穆布將死，如有所見，口呼‘惕齋先生，與我無預’者，月余而死。蓋當時此事發(fā)于此人，有人在彼署中，見其死時如此?！?br>又云：“十六夜月食，其時見眾星搖動，星星如欲墜狀，又或飛或走，群向東行?！?br>又云：“舊年七月初四日星變，一欽天監(jiān)云：此星出天沛垣，入天市垣，分野屬吳越，應在數(shù)年內吳越有兵起于市井之中。其色白，應主國喪，在本年內其后說已驗?！?br>又云：“予所戴六合一統(tǒng)帽，以擬四方平定巾，今士人仿效漸多，因閱《日知錄》，乃知先朝已有是名，亦太祖所制，若曰‘六合一統(tǒng)’云爾?！?br>又云：“燕中人家門首悉土朱畫圈，方圓點叉不一，或圈中有字。”
又云：“徐孝先終身衣直領，戴孝頭巾，言與先皇帝戴孝?！?br>又云：“近日有雄雞生卵，雌化為雄；又有犬產蛇鱉，胎生?！?br>又云：“練市有沈開生名倫，不去發(fā)，白衣冠終其身。”又云：“河南有蝦蟆食人異。奇哉！”
【譯文】皇上諭旨：浙江逆賊呂留良，兇惡頑固，竭力誣謗，悖逆已到極點。至于他的徒弟嚴鴻逵這人，性情狂暴狠戾，和他氣類相同，意見完全一致，確實是呂留良的死黨，他推尊呂留良的學說觀點，全面講述其遺著的主旨，并且進一步夸張發(fā)揚，作為呂留良論著的補充，他所說的話，有些甚至比呂留良說過的更加兇狠。這個呂留良身為本朝的秀才，卻去攀附明朝的儀賓，自稱是其后代，毫無理由地對我朝反咬一口，憤恨猖狂，已屬于自古以來亂臣賊子中所罕見；至于嚴鴻逵這人，則是生在今天的世界，是今天存在的人，自他的祖父起，已屬本朝的百姓，吃的住的都是本朝恩賜，對他恩澤真是如天地一樣高厚了。嚴鴻逵和明朝的關系，怎能扯上一點故君舊國的想法，而他在本朝，則實際上受到養(yǎng)育的恩德，又有什么可使他憤慨，又有什么可使他追憶，因而也敢學著呂留良一樣狂吠呢？現(xiàn)在擇錄他悖逆的言論，說得比較露骨的話，一并揭示出來，以使中外臣民，都知道嚴鴻逵違背天理，無父無君的罪行，是無法逃匿于天地間的。他的日記里說：“在索倫（今屬內蒙古自治區(qū)）這地方，正月初三日發(fā)生地裂，橫五里長，縱三里長，起初飛起石塊，后來又噴出火來，附近三十里內，居民悉數(shù)遷移逃避。”
圣旨評說：“這種異常的事，古來發(fā)生很多，況且在關外邊區(qū)，有什么值得奇怪？”
他又記載說：“有個姓徐的，住在燕山一帶，他家有個仆婦得了瘋病。有一天晚上夢見三個貴官模樣的人坐在大廳上。忽然有人來報告說朱三太子來了。三個人便走下臺階去迎接。只見一個人渾身血跡，憤怒地向這三個人要黑水三道，這三個人起初不應允，朱三太子堅決索要，三人才同意了，約定于某天把水發(fā)去。這仆婦醒來以后，把這夢告訴了別人。又停了幾天，熱河發(fā)生大洪水，淹死了滿洲人兩萬多名。計算發(fā)水的日期，正是那仆婦夢見三個人答應發(fā)水的日期?！庇终f：“江都的邵穆布快要死的時候，好像看到了什么東西，嘴里連聲呼叫惕齋先生，這事和我關’，經一個多月才死去。當時這個案件就是發(fā)生在這個人身上。有人在邵穆布的衙門里，看見他死時就是這樣?！?br>又說：“十六日夜里月蝕，那時看見天上很多星星都動搖不定，好像要掉下來的樣子，又有一些星星或飛或走，都朝東邊去了。”又說：“往年七月初四日星星有變異，有一位欽天監(jiān)的官員說：這個星星出在天沛垣，又走入天市垣；和它相應的地域是江南一帶，預兆在幾年以內，江浙一帶會有兵災起于民間。這星色白，預兆國家要發(fā)生大喪事，在本年內，這后一個說法已經應驗（指太后去世）?！?br>又說：“我所戴的‘六合一統(tǒng)帽’，可用它比‘四方平定巾’。今天的百姓仿效這種帽子的人逐漸多起來。因而查了一下《日知錄》，才知道明朝時已有這個名稱，亦是太祖皇帝制定的，就像在說‘六合一統(tǒng)’這樣的話?！庇终f：“燕地（今北京一帶）的人，家門頭上都用紅土畫個圈，畫的方圓點叉都不一樣，有的則在圈里寫上一個字?！庇终f：“徐孝先一輩子穿直領衣衫，頭上戴著孝巾，說是給先皇帝戴孝?！?br>又說：“近來有雄雞生蛋，母雞變成雄雞的事；又有狗生下蛇和鱉，都是胎生?！?br>又說：“練市有個沈倫字開生的人，不去頭發(fā)，穿白衣戴白帽終身?！?br>又說：“河南發(fā)生有蝦蟆吃人的異事。真可怪呀！”
【原文】
凡此荒唐叛逆之語，自康熙五十五年至雍正六年內所記載者，已不勝枚舉，其中惟索倫地方，擁石出火，實有之事，此蓋彼地氣脈使然，前此已經屢見，現(xiàn)今有相同九山為證。本地相傳，皆言自土中擁出者，歷年已久，無從考索。是以其地名九墩，與新出之石，凡十矣。其傍遠迫山頂，亦有烈焰者，此圣祖皇帝深知之事，是以有“從前甚多”之諭旨。而嚴鴻逵以此為譏訕乎。至熱河水發(fā)一事，口外重山迭嶂，五六月間大雨時行，凡澗溪悉成巨浸，行旅時為阻滯，然雨止，則一二時即退。熱河山回巒抱，中惟一道河流，每雨水稍大，眾山之水皆從此出，是以往往有沖決堤岸之事。
康熙四十八年六月，大雨連晝夜，其時附近行宮一帶，地處高阜，惟隔岸山根之下為水所漫溢。本地久居之民，實所習見，不以為異。而扈從之官兵，亦皆知雨止水即減退，皆安重不遷。惟寄居之匠人等，以生平所未見，驚惶迷惑?；蛴杏奕司幠緸榉ぃ^可以乘流而渡，遂有木筏觸石而解，以至沉溺者數(shù)人。又圣祖仁皇帝御用水井，在隔河山麓，有守水官兵，凜尊法度，水至不敢移徙跬步，亦至沉溺二三人。是時，朕以輪班，恭請圣安，隨從官兵二三百人駐扎即在水發(fā)之地，因約束嚴整，無一妄動之人。及至水退，皆安然無恙，無一人被水者。乃嚴鴻逵謂淹死滿人二萬余，何其妄誕至于此極！江浙等處時有山水驟發(fā)，及起蛟之事。動輒沖沒村落數(shù)百家，嚴鴻逵豈不聞之乎？何獨以熱河水發(fā)為異也。且熱河之地，五方貿易之人畢集，而傭工力作者，多系山東山西之民。而嚴鴻逵謂獨淹死滿人，有此理乎？乃托之夢幻，造為朱三太子索黑水等語，不知嚴鴻逵是何肺腸也。
【譯文】
凡是這些荒唐叛逆的話，自康熙五十五年到雍正六年（公元一）這段時間所記載的，已經不勝枚舉，其中只有索倫地方地下噴出石頭和火是實有的事。這是因為當?shù)貧饷}的原因致成這樣，過去已經屢次發(fā)生，現(xiàn)在還存在著九座石堆為證。本地人傳說，都說這九堆石頭，都從地底涌出來的，經歷年代已經很久，無法考證出是什么時候發(fā)生的，所以地名就叫九墩，加上新出的石堆，已經有十個了。這些石堆旁邊的山頂，也能噴出火焰。這事圣祖皇帝很清楚，所以才有“這事以前很多”的諭旨。而嚴鴻逵卻拿這些來當成諷刺的譏笑我朝出現(xiàn)災異的材料。
至于熱河發(fā)生洪水這事，是因為長城外群山層迭。五六月間下大雨時，凡是溪澗，都成為大湖，旅行的人常常受到阻滯。但雨停后，不過一二個時辰，水就可退走。熱河地方群山環(huán)抱，中間只有一道河流，每當雨水稍大的時候，群山的河流都是從這河流出，所以往往會產生決堤的事件?？滴跛氖四辏ü┝?，大雨下了一天一夜，當時附近的行宮一帶，地處高岡，只有隔岸山腳下有些地方被水淹沒。本地居民住得久了，常常見到這種情況，并不以為奇。而護衛(wèi)皇上的官兵，也都知道雨停后水勢便會減退，所以都安穩(wěn)不動。惟有那此臨時來做工的工匠等，因為生平沒見過這種情況，以致驚慌失措，個別愚蠢的人便編造了木筏，以為可以順流逃走，遂發(fā)生有木筏觸碰山石而解體的事，以致落水溺死數(shù)人。
此外，圣祖仁皇帝御用的水井，在隔河的山腳，有看守水井的官兵，嚴格遵守法度，洪水到來時，也不敢移動半步，因而也落水淹死二三個人。這時諸皇子中，正輪到朕去恭問圣祖安康，隨從的官兵有二三百人，就駐扎在洪水暴發(fā)的地方，因為軍令約束很嚴，沒有一個人隨便走避；等到水退以后，都安然無恙，也沒有一個人落水。可是嚴鴻逵卻說淹死二萬余人，為什么要荒唐捏造到這種地步！江蘇、浙江等地，時常有山洪暴發(fā)，和發(fā)蛟的事情，動不動地會沖沒村莊幾百戶人，嚴鴻逵難道沒聽說過嗎？為什么獨獨把熱河的發(fā)水當成上天降罰的異事。況且熱河這地方，各地來做生意的人密集，而來打工出賣勞力的人，大都是山東山西的百姓，而嚴鴻逵卻說只淹死滿族人，能有這道理嗎？至于假托夢境，捏造朱三太子索要黑水等話，更不知嚴鴻逵肚里生的是什么肺腸。
【原文】夫從來訕罵誹怨之詞，多言桀犬吠堯，吠非其主，以自卸其罪。然以嚴鴻逵生之今世，為今之民，明代淪亡已久，而我朝定鼎，經百年有余，按之天時，稽之人事，則明之太祖與崇禎帝，以及偽朱三太子，非嚴鴻逵之主也，明矣。若之何托心于遙遙不相關涉之非其主，而轉吠及于神堯之主乎？且臆造訛言，好亂樂禍，于升平寧謐之時，作干戈擾攘之望；以圣祖之德盛化神，而公然誣蔑；以今日之民安物阜，而朝夕咒詛。種種喪心病狂，皆拾呂留良之唾余，而尤加幻妄，豈非兇虐性成，萬死有余之逆賊乎！且伊既私自著述，造為妖罔嶸，而又貌作迂腐曲謹之態(tài)，以掩其奸頑。浙俗浮薄之士，簧鼓其虛譽，致有廷臣以纂修《明史》薦舉及伊者，伊乃自鳴得意，抗慢詭激，其日記有云：“傳之得炳儀字，仍囑勸駕。有‘堯舜在上，不可徒事高隱’之語。予笑謂堯舜在上，獨不可下放巢由耶?！?br>又云：“總憲又有面奏，語囑易齋令惟懷馳信勸駕，勢不得辭云云。然予意自定，當以死拒之耳?！?br>其大言藐抗，即已若此。乃日記又云：“有衡州人張熙，字敬卿來見，言其師曾靜，永興縣人，在彼中講學，學者稱蒲潭先生。從前因讀講義，始棄諸生?！?br>又云：“敬卿欲往江寧，作致雙亭字，又寄冬之字?！?br>夫以朕特旨詔修《明史》，旁求山林隱逸之士，而廷臣薦舉及伊，則妄附巢由之洗耳，至欲以死力拒、視朝廷如兒戲，待征召于弁髦。而于逆賊曾靜等叛亂悖惡之徒，尺書馳問，一介相通，則數(shù)千里之外，呼吸相應，親如同氣，輾轉游揚，招納黨類，天地間，顯圖不軌，恣意橫行，擾亂綱常，震世駭俗，未有兇狡至于此極者也。似此悖逆叛亂之人，煽惑民心，貽禍后世，王法所不容，神人所共嫉，且獲罪于圣祖皇帝，與呂留良黨惡共濟，其罪不容于死。嚴鴻逵應作何治罪之處？著九卿翰詹科道會同速議，具奏?！咀g文】
自古以來謾罵誹謗朝廷的，大都用桀犬吠堯，各為其主這個典故，來推卸自己的罪責。然而嚴鴻逵生在今天的世上，是當今的百姓，明朝滅亡已經很久了，而我朝建國有一百多年了，從天時上，人間關系上來說，從明太祖到崇禎皇帝，以及偽朱三太子，都不能說是嚴鴻逵的主人。如果這樣，為什么他要托心給遙遠的并不是他主人的人，反轉過來狂咬自己的像神堯一樣的主人呢？而且他遂意捏造謊言，好亂樂禍，在全國升平寧靜的時候，他卻盼望動亂打起仗來；像圣祖這樣給百姓帶來的盛大恩澤和天神一樣，他卻要肆意污蔑；對于今天的百姓安樂，物產豐隆，他卻要朝夕咒詛。他這種種喪心病狂的攻擊，都是拾呂留良的唾余，而且更加上一些無影捏造，這難道不是兇殘成性，萬死也有余辜的逆賊嗎？而且他既然私自著述了不少攻擊我朝圣祖的文字，捏造不少妖妄言論；而又在表面上裝成迂腐安分的態(tài)度，用以掩蓋他的奸險頑固。浙江一帶輕浮的讀書人，為他搖唇鼓舌吹捧，使他得到一些虛名，以至朝廷內有的官員竟然要舉薦他參加編修《明史》。他也因此而自鳴得意，用激烈傲慢的手段來拒絕征召。他在日記里說：“傳之得到炳儀的來信，仍是托傳之勸我應召參加修《明史》，信中有‘現(xiàn)在有堯舜般的君王在上，不可老是做高人隱士’等話。我笑著說，既然有堯舜般的君王在上，難道不可以放過巢父和許由嗎?！?br>又說：“總督又面奏，并囑咐易齋，讓惟懷寫信給我，勸我去就職，這種形勢下是辭不掉的’等話。但我的主意已定。寧死也要拒絕去干這事。”
他口出大言，藐視和拒抗朝廷，既然已到這種地步，而其在日記中又說：“有衡州人張熙，字敬卿來見，說其師曾靜，永興縣人，在他那里講學，學者都稱他為蒲潭先生。以前因為讀了呂留良著的《四書講義》，才拋棄秀才不做?！庇终f：“敬卿打算去江寧（今南京），給雙亭寫了封信，又給冬之寫了封信。”
由于朕下旨要求纂修《明史》，并尋找一些有學問而隱居未仕的學者參加，因而有官員舉薦了他。他卻狂妄地自比作巢父，許由的洗耳，甚至要以死來力拒，把朝廷看成兒戲，把征召的文書看成無用廢物。而對于逆賊曾靜等叛亂悖逆的人，卻不斷書信往來，同類相聚，雖則遠在數(shù)千里以外，也呼吸相應，親密如同兄弟，輾轉交納，招納同黨于國內，顯然是打算圖謀不軌，恣意橫行。其擾亂綱常倫理的作為真是驚世駭俗，真是從來沒有人兇狠狡猾到這種極點的。像這樣悖逆叛亂的人，煽動蠱惑民心，把禍害帶給后世，是王法所不能容許的，神鬼和人民都對他們憎恨的。而且他罪行涉及攻擊圣祖皇帝，和呂留良一伙黨惡共濟，他的罪行真是死有余辜。嚴鴻逵應當怎樣治罪處理，命令九卿、翰林院、詹事府有關科道，開會迅速議定，奏報上來。
上諭：浙江逆賊呂留良，兇頑?；翞檎_謗，極盡悖逆，乃其逆徒嚴鴻逵者，狂暴狠戾，氣類相同。意見吻合，實為呂留良之羽翼，推尊誦法，備述其遺言緒論，又從而恢張揚厲，以附益之，其詞有較呂留良為尤甚者。夫呂留良以本朝之諸生，追附前明儀賓之末裔，無端反噬，憤懣猖狂，已屬從古亂臣賊子中所罕見；至若嚴鴻逵，則生今之世，為今之人，自其祖父，已為本朝之編氓，踐土食毛，戴高履厚。嚴鴻逵之于明代，豈有故君舊國之思，而于我朝實被遂生樂育之澤，何所庸其感忿，何所庸其追憶，而亦敢效顰狂吠乎？茲擇其悖逆之語、彰明較著者，一并宣示，庶使中外臣民知嚴鴻逵背理逆天，無父無君之罪，無所逃于天地之間。其日記有云：“索倫地方，正月初三地裂，橫五里，縱三里，初飛起石塊，后出火，迫三十里內，居人悉遷避?！?br>旨云：此等異事，古來甚多，況在口外，何足為奇。又云：“徐姓在燕，有仆婦發(fā)狂，一夕見貴者三人坐堂上，忽報朱三太子來，三人下階迎之。見一人渾身血痕，怒向三人索黑水三道，三人初不允，固索，乃允。約以某日發(fā)水始去。醒而言之。后幾日，熱河水大發(fā)，淹死滿洲人二萬余。計其日，則此婦所夢之日也。”
又云：“江都邵穆布將死，如有所見，口呼‘惕齋先生，與我無預’者，月余而死。蓋當時此事發(fā)于此人，有人在彼署中，見其死時如此?！?br>又云：“十六夜月食，其時見眾星搖動，星星如欲墜狀，又或飛或走，群向東行?！?br>又云：“舊年七月初四日星變，一欽天監(jiān)云：此星出天沛垣，入天市垣，分野屬吳越，應在數(shù)年內吳越有兵起于市井之中。其色白，應主國喪，在本年內其后說已驗?！?br>又云：“予所戴六合一統(tǒng)帽，以擬四方平定巾，今士人仿效漸多，因閱《日知錄》，乃知先朝已有是名，亦太祖所制，若曰‘六合一統(tǒng)’云爾?！?br>又云：“燕中人家門首悉土朱畫圈，方圓點叉不一，或圈中有字。”
又云：“徐孝先終身衣直領，戴孝頭巾，言與先皇帝戴孝?！?br>又云：“近日有雄雞生卵，雌化為雄；又有犬產蛇鱉，胎生?！?br>又云：“練市有沈開生名倫，不去發(fā)，白衣冠終其身。”又云：“河南有蝦蟆食人異。奇哉！”
【譯文】皇上諭旨：浙江逆賊呂留良，兇惡頑固，竭力誣謗，悖逆已到極點。至于他的徒弟嚴鴻逵這人，性情狂暴狠戾，和他氣類相同，意見完全一致，確實是呂留良的死黨，他推尊呂留良的學說觀點，全面講述其遺著的主旨，并且進一步夸張發(fā)揚，作為呂留良論著的補充，他所說的話，有些甚至比呂留良說過的更加兇狠。這個呂留良身為本朝的秀才，卻去攀附明朝的儀賓，自稱是其后代，毫無理由地對我朝反咬一口，憤恨猖狂，已屬于自古以來亂臣賊子中所罕見；至于嚴鴻逵這人，則是生在今天的世界，是今天存在的人，自他的祖父起，已屬本朝的百姓，吃的住的都是本朝恩賜，對他恩澤真是如天地一樣高厚了。嚴鴻逵和明朝的關系，怎能扯上一點故君舊國的想法，而他在本朝，則實際上受到養(yǎng)育的恩德，又有什么可使他憤慨，又有什么可使他追憶，因而也敢學著呂留良一樣狂吠呢？現(xiàn)在擇錄他悖逆的言論，說得比較露骨的話，一并揭示出來，以使中外臣民，都知道嚴鴻逵違背天理，無父無君的罪行，是無法逃匿于天地間的。他的日記里說：“在索倫（今屬內蒙古自治區(qū)）這地方，正月初三日發(fā)生地裂，橫五里長，縱三里長，起初飛起石塊，后來又噴出火來，附近三十里內，居民悉數(shù)遷移逃避。”
圣旨評說：“這種異常的事，古來發(fā)生很多，況且在關外邊區(qū)，有什么值得奇怪？”
他又記載說：“有個姓徐的，住在燕山一帶，他家有個仆婦得了瘋病。有一天晚上夢見三個貴官模樣的人坐在大廳上。忽然有人來報告說朱三太子來了。三個人便走下臺階去迎接。只見一個人渾身血跡，憤怒地向這三個人要黑水三道，這三個人起初不應允，朱三太子堅決索要，三人才同意了，約定于某天把水發(fā)去。這仆婦醒來以后，把這夢告訴了別人。又停了幾天，熱河發(fā)生大洪水，淹死了滿洲人兩萬多名。計算發(fā)水的日期，正是那仆婦夢見三個人答應發(fā)水的日期?！庇终f：“江都的邵穆布快要死的時候，好像看到了什么東西，嘴里連聲呼叫惕齋先生，這事和我關’，經一個多月才死去。當時這個案件就是發(fā)生在這個人身上。有人在邵穆布的衙門里，看見他死時就是這樣?！?br>又說：“十六日夜里月蝕，那時看見天上很多星星都動搖不定，好像要掉下來的樣子，又有一些星星或飛或走，都朝東邊去了。”又說：“往年七月初四日星星有變異，有一位欽天監(jiān)的官員說：這個星星出在天沛垣，又走入天市垣；和它相應的地域是江南一帶，預兆在幾年以內，江浙一帶會有兵災起于民間。這星色白，預兆國家要發(fā)生大喪事，在本年內，這后一個說法已經應驗（指太后去世）?！?br>又說：“我所戴的‘六合一統(tǒng)帽’，可用它比‘四方平定巾’。今天的百姓仿效這種帽子的人逐漸多起來。因而查了一下《日知錄》，才知道明朝時已有這個名稱，亦是太祖皇帝制定的，就像在說‘六合一統(tǒng)’這樣的話?！庇终f：“燕地（今北京一帶）的人，家門頭上都用紅土畫個圈，畫的方圓點叉都不一樣，有的則在圈里寫上一個字?！庇终f：“徐孝先一輩子穿直領衣衫，頭上戴著孝巾，說是給先皇帝戴孝?！?br>又說：“近來有雄雞生蛋，母雞變成雄雞的事；又有狗生下蛇和鱉，都是胎生?！?br>又說：“練市有個沈倫字開生的人，不去頭發(fā)，穿白衣戴白帽終身?！?br>又說：“河南發(fā)生有蝦蟆吃人的異事。真可怪呀！”
【原文】
凡此荒唐叛逆之語，自康熙五十五年至雍正六年內所記載者，已不勝枚舉，其中惟索倫地方，擁石出火，實有之事，此蓋彼地氣脈使然，前此已經屢見，現(xiàn)今有相同九山為證。本地相傳，皆言自土中擁出者，歷年已久，無從考索。是以其地名九墩，與新出之石，凡十矣。其傍遠迫山頂，亦有烈焰者，此圣祖皇帝深知之事，是以有“從前甚多”之諭旨。而嚴鴻逵以此為譏訕乎。至熱河水發(fā)一事，口外重山迭嶂，五六月間大雨時行，凡澗溪悉成巨浸，行旅時為阻滯，然雨止，則一二時即退。熱河山回巒抱，中惟一道河流，每雨水稍大，眾山之水皆從此出，是以往往有沖決堤岸之事。
康熙四十八年六月，大雨連晝夜，其時附近行宮一帶，地處高阜，惟隔岸山根之下為水所漫溢。本地久居之民，實所習見，不以為異。而扈從之官兵，亦皆知雨止水即減退，皆安重不遷。惟寄居之匠人等，以生平所未見，驚惶迷惑?；蛴杏奕司幠緸榉ぃ^可以乘流而渡，遂有木筏觸石而解，以至沉溺者數(shù)人。又圣祖仁皇帝御用水井，在隔河山麓，有守水官兵，凜尊法度，水至不敢移徙跬步，亦至沉溺二三人。是時，朕以輪班，恭請圣安，隨從官兵二三百人駐扎即在水發(fā)之地，因約束嚴整，無一妄動之人。及至水退，皆安然無恙，無一人被水者。乃嚴鴻逵謂淹死滿人二萬余，何其妄誕至于此極！江浙等處時有山水驟發(fā)，及起蛟之事。動輒沖沒村落數(shù)百家，嚴鴻逵豈不聞之乎？何獨以熱河水發(fā)為異也。且熱河之地，五方貿易之人畢集，而傭工力作者，多系山東山西之民。而嚴鴻逵謂獨淹死滿人，有此理乎？乃托之夢幻，造為朱三太子索黑水等語，不知嚴鴻逵是何肺腸也。
【譯文】
凡是這些荒唐叛逆的話，自康熙五十五年到雍正六年（公元一）這段時間所記載的，已經不勝枚舉，其中只有索倫地方地下噴出石頭和火是實有的事。這是因為當?shù)貧饷}的原因致成這樣，過去已經屢次發(fā)生，現(xiàn)在還存在著九座石堆為證。本地人傳說，都說這九堆石頭，都從地底涌出來的，經歷年代已經很久，無法考證出是什么時候發(fā)生的，所以地名就叫九墩，加上新出的石堆，已經有十個了。這些石堆旁邊的山頂，也能噴出火焰。這事圣祖皇帝很清楚，所以才有“這事以前很多”的諭旨。而嚴鴻逵卻拿這些來當成諷刺的譏笑我朝出現(xiàn)災異的材料。
至于熱河發(fā)生洪水這事，是因為長城外群山層迭。五六月間下大雨時，凡是溪澗，都成為大湖，旅行的人常常受到阻滯。但雨停后，不過一二個時辰，水就可退走。熱河地方群山環(huán)抱，中間只有一道河流，每當雨水稍大的時候，群山的河流都是從這河流出，所以往往會產生決堤的事件?？滴跛氖四辏ü┝?，大雨下了一天一夜，當時附近的行宮一帶，地處高岡，只有隔岸山腳下有些地方被水淹沒。本地居民住得久了，常常見到這種情況，并不以為奇。而護衛(wèi)皇上的官兵，也都知道雨停后水勢便會減退，所以都安穩(wěn)不動。惟有那此臨時來做工的工匠等，因為生平沒見過這種情況，以致驚慌失措，個別愚蠢的人便編造了木筏，以為可以順流逃走，遂發(fā)生有木筏觸碰山石而解體的事，以致落水溺死數(shù)人。
此外，圣祖仁皇帝御用的水井，在隔河的山腳，有看守水井的官兵，嚴格遵守法度，洪水到來時，也不敢移動半步，因而也落水淹死二三個人。這時諸皇子中，正輪到朕去恭問圣祖安康，隨從的官兵有二三百人，就駐扎在洪水暴發(fā)的地方，因為軍令約束很嚴，沒有一個人隨便走避；等到水退以后，都安然無恙，也沒有一個人落水。可是嚴鴻逵卻說淹死二萬余人，為什么要荒唐捏造到這種地步！江蘇、浙江等地，時常有山洪暴發(fā)，和發(fā)蛟的事情，動不動地會沖沒村莊幾百戶人，嚴鴻逵難道沒聽說過嗎？為什么獨獨把熱河的發(fā)水當成上天降罰的異事。況且熱河這地方，各地來做生意的人密集，而來打工出賣勞力的人，大都是山東山西的百姓，而嚴鴻逵卻說只淹死滿族人，能有這道理嗎？至于假托夢境，捏造朱三太子索要黑水等話，更不知嚴鴻逵肚里生的是什么肺腸。
【原文】夫從來訕罵誹怨之詞，多言桀犬吠堯，吠非其主，以自卸其罪。然以嚴鴻逵生之今世，為今之民，明代淪亡已久，而我朝定鼎，經百年有余，按之天時，稽之人事，則明之太祖與崇禎帝，以及偽朱三太子，非嚴鴻逵之主也，明矣。若之何托心于遙遙不相關涉之非其主，而轉吠及于神堯之主乎？且臆造訛言，好亂樂禍，于升平寧謐之時，作干戈擾攘之望；以圣祖之德盛化神，而公然誣蔑；以今日之民安物阜，而朝夕咒詛。種種喪心病狂，皆拾呂留良之唾余，而尤加幻妄，豈非兇虐性成，萬死有余之逆賊乎！且伊既私自著述，造為妖罔嶸，而又貌作迂腐曲謹之態(tài)，以掩其奸頑。浙俗浮薄之士，簧鼓其虛譽，致有廷臣以纂修《明史》薦舉及伊者，伊乃自鳴得意，抗慢詭激，其日記有云：“傳之得炳儀字，仍囑勸駕。有‘堯舜在上，不可徒事高隱’之語。予笑謂堯舜在上，獨不可下放巢由耶?！?br>又云：“總憲又有面奏，語囑易齋令惟懷馳信勸駕，勢不得辭云云。然予意自定，當以死拒之耳?！?br>其大言藐抗，即已若此。乃日記又云：“有衡州人張熙，字敬卿來見，言其師曾靜，永興縣人，在彼中講學，學者稱蒲潭先生。從前因讀講義，始棄諸生?！?br>又云：“敬卿欲往江寧，作致雙亭字，又寄冬之字?！?br>夫以朕特旨詔修《明史》，旁求山林隱逸之士，而廷臣薦舉及伊，則妄附巢由之洗耳，至欲以死力拒、視朝廷如兒戲，待征召于弁髦。而于逆賊曾靜等叛亂悖惡之徒，尺書馳問，一介相通，則數(shù)千里之外，呼吸相應，親如同氣，輾轉游揚，招納黨類，天地間，顯圖不軌，恣意橫行，擾亂綱常，震世駭俗，未有兇狡至于此極者也。似此悖逆叛亂之人，煽惑民心，貽禍后世，王法所不容，神人所共嫉，且獲罪于圣祖皇帝，與呂留良黨惡共濟，其罪不容于死。嚴鴻逵應作何治罪之處？著九卿翰詹科道會同速議，具奏?！咀g文】
自古以來謾罵誹謗朝廷的，大都用桀犬吠堯，各為其主這個典故，來推卸自己的罪責。然而嚴鴻逵生在今天的世上，是當今的百姓，明朝滅亡已經很久了，而我朝建國有一百多年了，從天時上，人間關系上來說，從明太祖到崇禎皇帝，以及偽朱三太子，都不能說是嚴鴻逵的主人。如果這樣，為什么他要托心給遙遠的并不是他主人的人，反轉過來狂咬自己的像神堯一樣的主人呢？而且他遂意捏造謊言，好亂樂禍，在全國升平寧靜的時候，他卻盼望動亂打起仗來；像圣祖這樣給百姓帶來的盛大恩澤和天神一樣，他卻要肆意污蔑；對于今天的百姓安樂，物產豐隆，他卻要朝夕咒詛。他這種種喪心病狂的攻擊，都是拾呂留良的唾余，而且更加上一些無影捏造，這難道不是兇殘成性，萬死也有余辜的逆賊嗎？而且他既然私自著述了不少攻擊我朝圣祖的文字，捏造不少妖妄言論；而又在表面上裝成迂腐安分的態(tài)度，用以掩蓋他的奸險頑固。浙江一帶輕浮的讀書人，為他搖唇鼓舌吹捧，使他得到一些虛名，以至朝廷內有的官員竟然要舉薦他參加編修《明史》。他也因此而自鳴得意，用激烈傲慢的手段來拒絕征召。他在日記里說：“傳之得到炳儀的來信，仍是托傳之勸我應召參加修《明史》，信中有‘現(xiàn)在有堯舜般的君王在上，不可老是做高人隱士’等話。我笑著說，既然有堯舜般的君王在上，難道不可以放過巢父和許由嗎?！?br>又說：“總督又面奏，并囑咐易齋，讓惟懷寫信給我，勸我去就職，這種形勢下是辭不掉的’等話。但我的主意已定。寧死也要拒絕去干這事。”
他口出大言，藐視和拒抗朝廷，既然已到這種地步，而其在日記中又說：“有衡州人張熙，字敬卿來見，說其師曾靜，永興縣人，在他那里講學，學者都稱他為蒲潭先生。以前因為讀了呂留良著的《四書講義》，才拋棄秀才不做?！庇终f：“敬卿打算去江寧（今南京），給雙亭寫了封信，又給冬之寫了封信。”
由于朕下旨要求纂修《明史》，并尋找一些有學問而隱居未仕的學者參加，因而有官員舉薦了他。他卻狂妄地自比作巢父，許由的洗耳，甚至要以死來力拒，把朝廷看成兒戲，把征召的文書看成無用廢物。而對于逆賊曾靜等叛亂悖逆的人，卻不斷書信往來，同類相聚，雖則遠在數(shù)千里以外，也呼吸相應，親密如同兄弟，輾轉交納，招納同黨于國內，顯然是打算圖謀不軌，恣意橫行。其擾亂綱常倫理的作為真是驚世駭俗，真是從來沒有人兇狠狡猾到這種極點的。像這樣悖逆叛亂的人，煽動蠱惑民心，把禍害帶給后世，是王法所不能容許的，神鬼和人民都對他們憎恨的。而且他罪行涉及攻擊圣祖皇帝，和呂留良一伙黨惡共濟，他的罪行真是死有余辜。嚴鴻逵應當怎樣治罪處理，命令九卿、翰林院、詹事府有關科道，開會迅速議定，奏報上來。