雍正上諭 二、曾靜痛心疾首地說(shuō)：“我這過(guò)去的禽獸，如今是怎樣脫胎成人的？”
作者：雍正皇帝【原文】上諭：曾靜悖亂兇頑，張為幻，從束狡惡狂肆之徒，未有其比。宜若性與人殊，不可化誨。乃今悔悟，從前為邪說(shuō)流言所蠱惑，痛心疾首，歷歷吐供，自稱“向?yàn)榍莴F，今轉(zhuǎn)人胎”等語(yǔ)?？梢?jiàn)天地之大，無(wú)所不有，亦無(wú)物不可化誨。圣人有言，“信及豚魚(yú)”。今以曾靜豚魚(yú)不如之物，亦能悔罪悛改如此。伊著《歸仁說(shuō)》一篇，奏云：“此身若在，愿現(xiàn)身說(shuō)法，化導(dǎo)愚頑。倘不能生，則留此一篇，或使兇惡之徒，亦可消其悖逆之念?！笨梢?jiàn)人無(wú)智愚賢不肖，無(wú)不可感格之人。是以將曾靜《歸仁說(shuō)》附于各供詞之后，非以其稱功頌德、諂諛而存之也。
【譯文】
皇上諭旨：曾靜違反天道，兇惡頑固，編造謠言擾亂人心，自古以來(lái)狡猾狂妄的人，沒(méi)有像他這樣狠的。這種性情奸詐不同一般的人，看來(lái)是無(wú)法教育改悔的。可是如今卻幡然悔悟，認(rèn)識(shí)了以前是被異端邪說(shuō)所蠱惑，現(xiàn)在能極端痛恨過(guò)去，清清楚楚作了招供，自稱“過(guò)去是個(gè)禽獸，如今才脫胎成人”等話。由此可見(jiàn)天地十分廣大，無(wú)所不包，也沒(méi)有不可感化的東西。過(guò)去圣人說(shuō)過(guò)：“誠(chéng)信可以達(dá)到豬和魚(yú)的身上?！比缃裨o這個(gè)連豬魚(yú)都不如的東西，也能悔罪自新到這種程度。他寫(xiě)了一篇《歸仁說(shuō)》，并且奏告稱：“如果能不死，愿意現(xiàn)身說(shuō)法，去教育開(kāi)導(dǎo)那些同樣思想愚昧頑固的人；如果按刑法被處死，那么留下這一篇文章，也許能使同樣兇惡的人，消除他悖逆的念頭?！?br>由此可見(jiàn)，不論聰明、愚笨或賢明和不肖的人，沒(méi)有不可以感化教育的。所以把曾靜所作的《歸仁說(shuō)》附在各個(gè)供詞的后邊，這不是因?yàn)樗谶@篇文章中竭力稱功頌德，阿諛?lè)畛胁疟４嫦聛?lái)的?！驹摹?br>曾靜著述歸仁說(shuō)圣人之出也非常，故其生也無(wú)常地，亦無(wú)常格。而其德業(yè)光輝之周于上下四方，心思運(yùn)量之通于四海萬(wàn)世也。乃一皆超于前古，而并非數(shù)百年數(shù)千年之所嘗有。昔人云：“非常者，常人之所異?！备`以為非獨(dú)常人，即世俗所震聰明絕世，才智出群，竭其私智，足以壓服眾論；逞其著述，且可流及遠(yuǎn)境。而不足以知圣人之生，與對(duì)人之德業(yè)光輝，心思運(yùn)量之迥出前古，則亦至愚之常人，不安分之常人而已矣。蓋天之生圣人也，其積氣也極厚，故其備德也極盛。以宇宙而言，必天地中和，積之之久，蘊(yùn)蓄至數(shù)百年，而始生一圣人。又?jǐn)?shù)千年，而始生一大圣人，不常有也。以一家而言，祖宗功德積之之久，至數(shù)十年，又至數(shù)百年，而始生圣子圣孫，并為大圣之子，大圣之孫。此則又圣祖、圣宗分所宜有。而自下而仰觀，亦世所不常有者也。
譬之未耕種之土，生氣郁積既久，而一加耕種，收必?cái)?shù)倍，嘉谷豈擇地而生，天地于嘉谷亦豈擇地而使之生者，而迥異他夫植。麒麟、鳳凰不必盡出中土，奇珍大貝何嘗不產(chǎn)海濱。同在此天地之中，一大胚胎，或左或右，孰分疆界，安得岐而二之，然則中國(guó)之生圣人，固已氣竭力倦，而循環(huán)以出于遠(yuǎn)地也，抑何疑哉。況道之在天下無(wú)窮盡，無(wú)方體。今日與明日不同，此地與彼地各別，本極活脫變易，不容人以成格定式執(zhí)持捉摸。所貴乎讀書(shū)知道者，因時(shí)制宜，隨地取中，即其活變之妙，以竭吾權(quán)度裁制之精，取吾與古人之同處勘出異，復(fù)使吾所處之異者歸乎同，而后與古人五經(jīng)垂訓(xùn)之旨合，而后人窮經(jīng)明理，以定義之大用，斯無(wú)窮矣。然而斯義也，昔日扣盤(pán)捫龠，以瞽語(yǔ)瞽；桃源醉鄉(xiāng)，由妄踵妄。若不經(jīng)風(fēng)霆鼓動(dòng)，大冶熔鑄，亦無(wú)由轉(zhuǎn)頭開(kāi)盲，撥云霧而觀天瞻日。蓋生人之大迷，而至今乃得大覺(jué)也，抑厚幸矣。
【譯文】圣人的出生是不尋常的，所以他的出生地也是沒(méi)有固定的地域，也沒(méi)有固定的標(biāo)準(zhǔn)。但是他道德功勛的光輝卻照耀著上下四方，他的思想?yún)s影響到四海和萬(wàn)代。他的一切作為都超過(guò)古人，而且圣人并不是在數(shù)百年內(nèi)或數(shù)千年內(nèi)經(jīng)常能出現(xiàn)的。過(guò)去有人說(shuō)過(guò)：“非常的人，就是和普通人迥異的人?！蔽乙詾椴粌H是普通的人，即使某些聰明絕世，使世人震驚的人，他們才智出眾，拿他們的智慧，足以壓倒一切輿論而使人感服；顯示他們的著作，也能夠流傳到很遠(yuǎn)的后世。但這樣的人也不能說(shuō)是出現(xiàn)了圣人，能夠與圣人的光輝德業(yè)相比，思想影響超過(guò)了古人。那么這種人也屬于凡庸的普通人之列，只不過(guò)是個(gè)不安分的普通人罷了。所以上天降下圣人到世上來(lái)，他積累的天地靈氣是十分深厚的，所以他具備的德行也必然非常盛旺。拿宇宙來(lái)說(shuō)，天地陰陽(yáng)之氣和諧，積累很久，蘊(yùn)蓄至幾百年，才能誕生一個(gè)圣人，又經(jīng)過(guò)幾千年，才能誕生一個(gè)大圣人，這是不常能夠出現(xiàn)的。拿一個(gè)家族來(lái)說(shuō)，必須是祖宗積下很多功德，經(jīng)過(guò)很久，或幾十年，又到幾百年，才能產(chǎn)生圣人的子孫，并且還可能是大圣人的兒子，大圣人的孫子。這都圣明的祖宗應(yīng)該得到的。
從下邊仰看這圣人的家族，也是世上所不常有的。這好比一片沒(méi)有開(kāi)墾的荒地，它的生氣郁結(jié)了很久，如果一旦開(kāi)墾出來(lái)加以耕種，它的收獲一定比種久了的地多出數(shù)倍。茁壯的稻谷難道是只能選地點(diǎn)生長(zhǎng)嗎？天地對(duì)于茁壯的稻谷亦豈能限制到所選擇的那塊地里生長(zhǎng)，而和別的土地上所生的不同嗎？麒麟、鳳凰這些靈禽珍獸，不必都產(chǎn)生在中原，奇珍和大貝豈不常產(chǎn)生在邊遠(yuǎn)的海濱嗎？萬(wàn)物同在一個(gè)天地中間，好比一個(gè)大的胚胎，或在左邊或在右邊，怎么能劃分疆界，把它切成二半呢？這樣，在中國(guó)出生圣人很多，已到氣脈衰竭的地步，因而循環(huán)到邊遠(yuǎn)的地方降生，這又有什么可驚疑的呢？
況且天下的事理是無(wú)窮無(wú)盡的，沒(méi)有一個(gè)一成不變的模式，今天和明天不一樣，這個(gè)地方和那個(gè)地方又有區(qū)別。這本是極為靈活易變的道理，是不能讓人用固定不變的模式去認(rèn)識(shí)和套用的。所以真正讀書(shū)懂得事理的人，都是因時(shí)制宜，隨地按照事物的特點(diǎn)辦事，掌握住事物變化的規(guī)律，而順乎規(guī)律制訂精當(dāng)?shù)牟呗孕惺?。拿我們和古人相同的地方，而從中找出不同的差異；再拿我們所處的不同的情況，引導(dǎo)到相同的地方。然后使自己的認(rèn)識(shí)和古人經(jīng)書(shū)所講的道理相合，這樣才能真正弄明白經(jīng)書(shū)中所講的道理，達(dá)到能夠運(yùn)用經(jīng)書(shū)中的定義，這樣享受到的好處便無(wú)窮盡了。然而對(duì)待這種定義，不能片面理解，過(guò)去有個(gè)傳說(shuō)瞎子沒(méi)見(jiàn)過(guò)太陽(yáng)，僅聽(tīng)說(shuō)太陽(yáng)是圓形，后來(lái)摸到一個(gè)盤(pán)子和竹筒，便以為是太陽(yáng)了。瞎子把這認(rèn)識(shí)又傳給另一個(gè)瞎子。桃源、醉鄉(xiāng)本是神話傳說(shuō)里的地方，以妄傳妄，有人便以為是實(shí)有其地了。
這種人如不讓他親身感受一下天空中風(fēng)雷鼓動(dòng)，不讓他靠近巨大的煉鐵爐體驗(yàn)一下鐵水的熱力，是沒(méi)法解決瞎子的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的。只有撥開(kāi)他心中的迷霧，才能使他懂得太陽(yáng)的高遠(yuǎn)、巨大和炎熱。這好比一個(gè)人思想陷入迷途，至今才得以覺(jué)悟清醒，這豈不是一件很大的幸運(yùn)嗎？
【原文】
恭惟我朝，當(dāng)明末之亂，明位之移，由東土而來(lái)，掃除寇亂，撫臨諸夏，一統(tǒng)無(wú)外。至德深仁，淪洽四海，鴻功駿烈，耀兩儀。自有生民以為，未有如此之盛者也。自夫世人智不足以知對(duì)人之生。與天地之生圣人，往往非常。誤以東土為非中華文明之會(huì)，并不知列祖相承之德，皆為圣人。于是妄引《春秋》之義，與孔子所許管仲之仁諸說(shuō)，以比例自矢，甚有惑于近世呂留良之逆說(shuō)悖論，忘其當(dāng)前衣被仁育之深恩，敢肆然譏詆誣謗，私形于論說(shuō)文詞者，亦或有之。其名欲正大義，而不知實(shí)反拂乎生人之大義；謂以明道，而不知竟大昧乎當(dāng)然之常道。既昏迷錯(cuò)亂，枉誤乎當(dāng)身，復(fù)陷身悖逆，以取罪于當(dāng)時(shí)，而貽譏于后世。此曾經(jīng)身歷者，不得不為天下之有志于學(xué)，而不知亦變易之道，徒為呂說(shuō)所陷溺者，變色告之也。夫天地間二氣，五行之精英，由聚而散，日流日廣，且變動(dòng)不拘，循環(huán)無(wú)常。唐、虞、三代之世，中土本狹、五服之地，荊、楚、吳、越已算要荒蠻服，其余粵、閩、古滇、巴蜀，封疆所建，貢賦所通，尚未屬于中國(guó)。然計(jì)世運(yùn)之升降，必以治統(tǒng)為轉(zhuǎn)移。而稽治統(tǒng)之轉(zhuǎn)移，又必以道統(tǒng)為依歸。唐、虞、三代之盛，承帝治者首推大舜，頌至德者終惟文王。孟子曰：“舜生于諸馮，東夷之人也。文王生于歧周，西夷之人也?！?br>是唐、虞、三代時(shí)之圣人，已有不盡生于中土者矣。自秦以及五季，千五百余年，二帝三王，周、孔之道，晦盲否塞，不明不行。至宋而天運(yùn)始旋，其道雖仍不行于上，而實(shí)明于下。然開(kāi)其統(tǒng)者，始于濂溪周子，集其成者盛于紫陽(yáng)朱子。周子生于湖南永州，而遷于江西；朱子生于江南徽州，而學(xué)于福建。今考湖南乃楚地，而永州竟居兩廣之界，江南即吳江，而徽州實(shí)于東閩相接。江西則古三苗之地，福建原屬八閩之區(qū)。由是觀之，則知圣人之生，其不以地限也，昭昭矣。且《春秋》之?dāng)P吳楚為夷狄者，因時(shí)審地。按其事跡，與今日不惟如方圓體度之不相合，竟脫然如寒暑晝夜之相反，蓋風(fēng)氣之開(kāi)，由漸而著，自有天地以來(lái)，文運(yùn)到周為極盛，而文、武、周公，以世德篤生之圣，制作禮樂(lè)，又鑒古為極精。故一時(shí)明備燦然，聲名文物之隆，不惟非后代漢、唐所能及，實(shí)非前代唐、虞所得并。所以圣人贊曰：“郁郁乎，文哉！吾從周?！?br>【譯文】
敬想我們大清，當(dāng)明末天下大亂時(shí)，明朝的皇位移動(dòng)，我朝從東方來(lái)到，掃除了寇亂，安定了中華，一統(tǒng)了國(guó)家。用至高的道德和至深的仁義，博得了四海融洽和睦，轟轟烈烈的豐功偉績(jī)，照耀著整個(gè)宇宙。自有人類以來(lái)，還沒(méi)有過(guò)這種興盛的時(shí)代。由于世人的智慧不能認(rèn)識(shí)到天地之間孕育出圣人，往往不同一般。因此錯(cuò)誤地認(rèn)為東北邊遠(yuǎn)的地方，不是中華民族文明匯集的地方，又不知道我朝列位先皇互相承襲積累了深厚的德行，都是一代圣人。于是便錯(cuò)誤地引用《春秋》講的道理，以及孔子稱許管仲“尊王攘夷”的仁德等觀點(diǎn)，并發(fā)誓要按照這種觀點(diǎn)去做。便為近年呂留良所說(shuō)的一些悖逆言論所迷惑，忘掉當(dāng)前自己身受本朝仁德養(yǎng)育的深恩，竟敢任意詆誣誹謗，私自寫(xiě)成論說(shuō)文詞，也偶然有這種事。其目的是想說(shuō)明人生倫常大義，而不知道實(shí)際上反而違背了人類的倫常大義；本想說(shuō)明天道的規(guī)律，而不知道竟然完全弄錯(cuò)了天道運(yùn)行的道理。既達(dá)到思想昏迷錯(cuò)亂，毀害了自己一生；又陷入叛逆的行列，觸犯了當(dāng)前的王法，給后世留下了笑柄。這是我所親身經(jīng)歷的教訓(xùn)，不得不對(duì)天下有志于求學(xué)，又不懂得事物變化的道理，而被呂留良的邪說(shuō)蠱惑的人，鄭重地講述這番道理。天地間的陰陽(yáng)二氣，和金、木、水、火、土五行的精華，都是從聚到散，天天流動(dòng)天天擴(kuò)大，并且變動(dòng)不受拘束，循環(huán)沒(méi)有常規(guī)。上古唐堯、虞舜和三代的時(shí)候，中國(guó)已開(kāi)化的本土還非常狹小，京師以外，五百里為一服，五服以外的地方，像荊、楚、吳、越這些地方，就已經(jīng)算是荒蠻夷狄的地方了，其余如廣東、福建、云南、四川等地，還沒(méi)有在那建起地方政權(quán)，收繳貢賦，還沒(méi)有屬于中國(guó)?？疾焐鐣?huì)的發(fā)展，要以政權(quán)為變化依據(jù)；而考察政權(quán)的變化，又必須以思想道德的統(tǒng)一為根本，唐、虞、三代的興盛，第一個(gè)繼承帝位的是大舜，論道德仁義則推文王為最。孟子說(shuō)過(guò)：“舜出生于諸馮（今山東菏澤東南），是東夷的人；文王出生于西歧（今陜西寶雞東北），是西夷的人?！?br>據(jù)此，早在上古唐、虞、三代時(shí)的圣人，已經(jīng)有不完全是生在中原的了。自秦朝到五代，一千五百多年，唐、虞二帝，夏、商、周三王，以及周公、孔子的主張，沒(méi)受到重視和提倡，道理不明，影響不廣。到了宋朝以后，天道才有了變化，上古圣人的道統(tǒng)，雖然還沒(méi)受到帝王的重視，而實(shí)際上在百姓中已經(jīng)明白了圣人的道理。而開(kāi)始真正講述圣賢道理的人，開(kāi)始于周敦頤；進(jìn)一步加以發(fā)展，集其大成而使之成為系統(tǒng)理論的，是曾講學(xué)于紫陽(yáng)書(shū)院的朱熹。周敦頤出生于湖南永州（今零陵），后來(lái)遷居江西；朱熹出生于江南的徽州（今安徽歙縣），而讀書(shū)求學(xué)于福建。今天考證起來(lái)，湖南是古代的楚地，而徽州實(shí)際與東閩相接壤。江西是古代的三苗地方，福建原來(lái)屬于八閩地區(qū)。由此可見(jiàn)，圣人的出生，并不受地區(qū)的限制，這就十分明白了。況且《春秋》把吳、楚排斥出中國(guó)，稱之為夷狄地區(qū)，這是根據(jù)那時(shí)的狀況來(lái)講的，考察當(dāng)時(shí)中國(guó)的狀況，和今天的狀況相比，不惟像方形和圓形形狀不一樣，而且簡(jiǎn)直好像寒和暑、晝與夜一樣，完全相反。社會(huì)風(fēng)氣的開(kāi)通，總是從逐漸變化發(fā)展到盛行的。自從有天地以來(lái)，文運(yùn)在周朝時(shí)達(dá)到極盛的時(shí)代，而文王、武王、周公，由世德深厚而誕生出來(lái)的圣人，制定了反映文明進(jìn)化的禮、樂(lè)制度，十分尊重古代文化遺產(chǎn)。所以一時(shí)之間，各種禮儀制度都十分齊備明確，聲名的影響和文化的發(fā)達(dá)，不僅后來(lái)的漢朝、唐朝無(wú)法達(dá)到，即使以前的唐、虞盛世，也是比不上的。所以孔圣人稱贊說(shuō)：“文采興盛，是周文王時(shí)代，我推崇周朝?！?br>【原文】
《春秋》之書(shū)，雖因平王遷以后，政教不行，王者之跡熄而作，然當(dāng)時(shí)魯、衛(wèi)、齊、晉諸國(guó)，去文武之世未遠(yuǎn)，其故家遺俗，流風(fēng)善政，猶藹然是成周之舊。而吳、楚、山戎以侏不通詩(shī)書(shū)，不知禮義之習(xí)，逞其僭王猾夏之惡，冒于中華文明之治，此圣人所以深惡而擯斥之。其實(shí)圣人之心，即天心，因其當(dāng)絕者而絕之，初未嘗有意以吳、楚為處地，亦未嘗立念以高置諸夏，而重內(nèi)輕外也。使諸夏而不謹(jǐn)其常度，則其貶而抑之，也又甚于吳、楚矣。故先儒撮其旨曰：“夷狄而進(jìn)于中國(guó)，則中國(guó)之；中國(guó)而夷狄，則夷狄之。是《春秋》之書(shū)，分華夷者，在禮義之有無(wú)，不在地之遠(yuǎn)近。心實(shí)至公至平，原視乎人之自處何如耳。況今日則更有事不同，而大相反者，何也？古來(lái)治統(tǒng)道統(tǒng)之合一，而從天定者，自暴秦變亂以后，雖歷漢、唐、宋之盛，猶不免架閣漏空，無(wú)當(dāng)于對(duì)人之萬(wàn)一。明末之世，尤君怠臣侈，百度廢弛。內(nèi)則宦官專權(quán)，把持國(guó)政；則藩封放恣，暴殄天物。官吏貪污，橫征暴斂，所在皆然。荒淫驕奢，世家大族，習(xí)為高致。加以文德盡廢，遠(yuǎn)人不服，各處蒙古外藩，皆為勁敵，邊警時(shí)聞，應(yīng)接不暇，元?dú)獗M喪。即極之前后五代之衰，亦不過(guò)是。座之流賊四起，慘殺屠掠，毒逾湯火。凡賊所經(jīng)過(guò)府郡州縣，以及市井村落，類皆片瓦不保，目慘心傷，自有生以來(lái)，其離亂未有如是之甚者也。論者不思此境，妄引三代、春秋之盛以此例，何其悖謬甚乎？況本朝太祖創(chuàng)業(yè)東海，以德行仁本，尤取明天下之心。至太宗皇帝，政舉教修，仁聲仁聞，四訖海內(nèi)。當(dāng)是時(shí)，曾勒兵入關(guān)，徇地直至山東臨清，周視京城，縱獵南苑，以期為明解仇釋怨，熄兵安民。而明之君臣，竟置之不問(wèn)，由是振旅東歸，明不能以一矢加遺。當(dāng)時(shí)若有一毫利天下之心，取明直如反掌之易，又何待賊陷京城，愍帝身殉國(guó)難，明祚已絕，明位已移，請(qǐng)除寇亂而后興卿命將乎？即此一舉，較之武王大會(huì)孟津，觀政于商，以冀紂惡之悛悔，心事更光明正大，表里無(wú)憾。況入關(guān)一戰(zhàn)而勝李自成二十萬(wàn)之眾，如摧枯拉朽，望風(fēng)逃竄，席卷長(zhǎng)驅(qū)，廓清海宇，救億萬(wàn)生靈于水火之中。當(dāng)時(shí)天下之眾之依我朝也，如出深淵，如睹父母。由是世祖章皇帝發(fā)政施仁，撫臨天下。而天下之感戴者，不惟明之君臣雪恥復(fù)仇，銜結(jié)莫報(bào)；且大者為我億萬(wàn)生靈拔死育生，大德深恩，直與天地同流。
【譯文】《春秋》這部書(shū)，雖然是因?yàn)橹芷酵鯑|遷以后，政治教化難以推行，對(duì)過(guò)去王室的威望消失而感慨所作。然而當(dāng)時(shí)的魯、衛(wèi)、齊、晉等國(guó)，離文王、武王的時(shí)代還不遠(yuǎn)，所以他們還遺留著過(guò)去的習(xí)慣，其風(fēng)俗和好的政策，還差不多都是成周時(shí)候的老樣子。而吳、楚、山戎等地，因邊遠(yuǎn)方言不同，而不懂詩(shī)書(shū)，不知道學(xué)習(xí)禮義，仗著他們自立為王的身份而與中國(guó)內(nèi)地各諸侯并列，冒充中華文明禮義之邦，這是圣人所深為討厭而排斥他們的原因。其實(shí)，圣人的心就是天心的表現(xiàn)，看他應(yīng)該排斥的就排斥，起初并沒(méi)有產(chǎn)生把吳、楚當(dāng)成外地的意思，也沒(méi)有把中原文化發(fā)達(dá)的諸侯抬高一等的想法，重視內(nèi)地而輕視邊遠(yuǎn)地方的。假如中原各諸侯國(guó)不謹(jǐn)慎地遵守傳統(tǒng)禮義，那么對(duì)他們的貶低和指責(zé)，也會(huì)比排斥吳、楚更厲害。所以過(guò)去的儒家歸納出這種觀點(diǎn)的主旨說(shuō)：“夷狄地方的人如能實(shí)行中華的文明禮義，就應(yīng)看成中華文明的一部分；而地處中原的諸侯國(guó)，而不實(shí)行仁義和邊遠(yuǎn)地方一樣，就應(yīng)該把他們看成未開(kāi)化的夷狄?！?br>所以《春秋》這部書(shū)，把中國(guó)劃分為華夏和夷狄二大部分，是根據(jù)其有沒(méi)有文明禮義，而不是依據(jù)他的地方遠(yuǎn)近。這種看法實(shí)在是非常公正的，關(guān)鍵是看你本身的實(shí)際言行是什么。況且今天中國(guó)境內(nèi)的形勢(shì)和春秋時(shí)不同了，而且又恰好相反，為什么呢？上古時(shí)候政權(quán)的傳統(tǒng)和道德的傳統(tǒng)是一致的，而順從天道運(yùn)行的規(guī)律。自秦始皇變亂以后，雖然經(jīng)歷了漢、唐、宋這些朝代，也曾一時(shí)興盛，但仍免不在制度上存在很多漏洞，比不上圣人時(shí)代的萬(wàn)分之一。明朝末期時(shí)，尤其表現(xiàn)得君主懶惰，臣子奢侈，各種制度廢弛。在內(nèi)來(lái)說(shuō)，則是宦官專權(quán)，把持國(guó)政；在外來(lái)說(shuō)，則是藩王放恣胡為，暴殄天物。官吏們紛紛貪污，橫征暴斂，到處是一樣；荒淫驕奢在世家大族中，已成習(xí)慣達(dá)到極點(diǎn)。更加上文明道德的荒廢，邊遠(yuǎn)地方的人民便不服從了。以前的藩屬相繼都變成強(qiáng)敵，邊境的警報(bào)不斷傳來(lái)，應(yīng)接不暇，國(guó)家元?dú)鈫适ТM。即使和以前五代王朝覆滅時(shí)情況相比，也有過(guò)之而無(wú)不及。最后終于導(dǎo)致流寇四起，到處慘殺掠搶，狠毒勝于沸湯烈火。凡流寇經(jīng)過(guò)的府郡州縣，以及集鎮(zhèn)鄉(xiāng)村，差不多都是片瓦不存，眼看已到了慘不忍睹的地步，自從有人類以來(lái)，所受離亂之苦，沒(méi)有比這時(shí)更甚的了。
議論的人卻不想想這種情況，錯(cuò)誤地引用三代和春秋盛世的情況來(lái)相比，為什么會(huì)這樣荒謬無(wú)理呢？況且本朝太祖，創(chuàng)業(yè)于東海，以道德仁義之心為根本，并沒(méi)有奪取明朝天下的想法。到太宗皇帝即位后，政治、教化都走上正規(guī)，仁德的聲名，傳播于四海。這時(shí)候，曾經(jīng)領(lǐng)兵進(jìn)入關(guān)內(nèi)，巡視地方直到山東臨清，并且在明朝京師周圍巡視一圈，還在南苑打獵，希望能和明朝化解怨恨，罷兵安民。而明朝的君臣，對(duì)此事竟然不聞不問(wèn)，于是太宗只好率兵回轉(zhuǎn)東北，那時(shí)明朝已弱到不能放出一箭的地步。
當(dāng)時(shí)如果存有一毫取天下的心思，奪取明朝的江山真是易如反掌，又何必等流寇攻陷京師，崇禎皇帝以身殉國(guó)，明朝國(guó)祚已絕，明朝皇位已換主，應(yīng)請(qǐng)求去除流寇的動(dòng)亂，才興兵點(diǎn)將入關(guān)嗎？就拿這個(gè)例子來(lái)說(shuō)，比較起周武王大會(huì)諸侯于孟津，率兵觀政于商朝，希望用壓力使紂王悔罪惡的做法，心事更加光明正大，表里沒(méi)有一點(diǎn)可指責(zé)的地方。況且入關(guān)后，只一仗便擊敗了李自成二十萬(wàn)兵馬，如同摧枯拉朽一樣，使他望風(fēng)逃竄，我軍席卷長(zhǎng)驅(qū)，掃清了海內(nèi)，拯救了億萬(wàn)人民于水深火熱之中。
當(dāng)時(shí)普天下百姓依賴我朝，如像跳出深淵，見(jiàn)到父母一樣。由于這種情況，世祖章皇帝才決定建立政權(quán)廣施仁愛(ài)，而登上統(tǒng)一中國(guó)的皇帝之位。而普天下感恩戴德的，不僅是明朝的君臣因我朝為他們雪恥復(fù)仇，感到結(jié)草銜環(huán)也無(wú)法報(bào)答；而更大的是為我國(guó)億萬(wàn)生靈救死育生，其大德深恩，直可說(shuō)是天高地厚一樣了。
【原文】由此觀之，在昔湯、武為夏、商諸侯，雖以仁興，而君臣一倫猶不能脫然無(wú)憾。所以當(dāng)時(shí)成湯不免有慚德，武庚不免以殷叛。豈若我朝之有天下也，得于流賊李自成之手，視商、周之得統(tǒng)更名正而言順。
明臣、漢人，當(dāng)時(shí)皆樂(lè)為效力致死乎。是春秋之吳、楚以夷狄之心，肆夷鍬之行，蔑視諸夏禮樂(lè)文明之治，而來(lái)僭亂之。我朝以仁義之心，行仁義之政，不忍中國(guó)之生靈涂炭，而來(lái)?yè)峤椫?。一是為亂于至治之世，一是敷治于極亂之時(shí)，所謂不惟如方圓體度之不相合，竟脫然如寒暑晝夜之相反者此也。使圣人而在今日，其作《春秋》也所以大褒予于我朝者，當(dāng)如何深切著明可知矣。蓋圣人與天合德，天大無(wú)外，圣人之心亦無(wú)外，稍有一毫有外之心，即不能合天心，又何又為圣人。所以圣人判事，至虛至平，胸?zé)o一毫成見(jiàn)定義。原視天視民以定義。而天之于民，實(shí)無(wú)常親，惟德是親。今我朝不折一矢，不傷一眾，不待年而成帝業(yè)。到今幅員之廣，與天同大，享年之永，與天同久。承承繼繼，篤生圣人，愈遠(yuǎn)愈大，彌久彌光，四海升平，萬(wàn)國(guó)咸寧，此豈人力所能與？乃民之食德者厚，以至皇天亡眷顧者深，所以至是。圣人又何事違天拂民，而有彼此之間哉！故謂《春秋》大旨在謹(jǐn)華夷之辯則可。若概引《春秋》之例，以抵當(dāng)我朝之盛，則罔誣圣人作經(jīng)之旨，為大不可。謂圣人許管仲之仁，其功在于擯吳、楚則可，若妄以吳、楚例今日，則是非顛倒，害道害義，為大不可。是《春秋》不惟無(wú)礙于我朝，而我朝竟深有契于圣人之心，大有光于《春秋》之義旨也。審矣。
【譯文】
從這來(lái)看，過(guò)去湯王、武王是夏、商兩朝的諸侯，雖然靠著仁德而建立了國(guó)家，而不能擺脫以臣子奪去君主王位這一事實(shí)，因而有違倫常而感到遺憾。所以成湯不免有慚于德行，武庚不免以是殷紂王的兒子而叛亂周朝。這豈能像我朝得天下于流寇李自成之手，用商、周來(lái)相比，我朝得天下更為名正言順，所以明朝的臣子和漢族人，都樂(lè)意為我朝盡力效死。至于春秋時(shí)代的吳、楚兩國(guó)，是懷著夷狄之心，逞著夷狄的不講道德行為，蔑視中原的禮樂(lè)文明的統(tǒng)治，僭號(hào)稱王，興兵擾亂中原；而我朝以仁義的心胸，實(shí)行仁義的政治，不忍中國(guó)百姓生命涂炭，才來(lái)救援撫育他們。
吳、楚是作亂于太平盛世，我朝則是為了創(chuàng)造太平于天下大亂之時(shí)。這兩種不同情況，不僅像方和圓一樣體形完全不同，而竟然和寒與暑、晝與夜恰好相反一樣。假使孔圣人活在今天，他所作的《春秋》，一定會(huì)大大地表彰我朝，應(yīng)當(dāng)如何來(lái)深切說(shuō)明，看看以上對(duì)比便很清楚了。因?yàn)槭ト说男暮蜕咸斓牡赖率且恢碌?，上天是公正得沒(méi)有一點(diǎn)私心偏見(jiàn)的，圣人的心也是沒(méi)有一點(diǎn)私心偏見(jiàn)的，稍有一點(diǎn)私心偏見(jiàn)，便不能合乎天心，也怎么能算得上圣人呢？所以圣人對(duì)事物的看法，是非常虛心和公平的，心中不存在一點(diǎn)成見(jiàn)定義，是根據(jù)天意民情而才能答出定義。
而上天對(duì)于人民，也不是永遠(yuǎn)親愛(ài)一個(gè)地方，只有依據(jù)德行來(lái)相親。如今我朝不費(fèi)一弓一箭，不傷一個(gè)人，不到一年便建成帝業(yè)；到現(xiàn)在國(guó)家疆域之廣，與天同大；享受皇位之長(zhǎng)，與天同久。一代代繼承，連續(xù)出生圣人，傳得愈遠(yuǎn)愈偉大，愈久愈加光輝，四海升平，萬(wàn)國(guó)安寧，這豈是人力所能做到的嗎？乃是我國(guó)百姓受到恩德特厚，以至上天眷顧愛(ài)護(hù)得也就特深，所以才能夠達(dá)到這樣地步。又有什么事可以上背天意下違民情，而硬要?jiǎng)澐直舜搜剑?br>所以說(shuō)《春秋》的主旨，在于謹(jǐn)慎辨別華夷的區(qū)別則可以；如果一概引用《春秋》中的例子，用以來(lái)詆毀我朝的盛世，那么實(shí)在是誣蔑圣人作經(jīng)書(shū)的原意，是大不可的事。如果說(shuō)圣人贊許管仲的仁德，他的功勞在于排斥吳、越則可以說(shuō)；如果錯(cuò)誤地把吳、楚來(lái)比今天，則是非就完全顛倒，傷害了道義，則是大不可的事。據(jù)此，《春秋》不但對(duì)我朝沒(méi)有什么妨礙，而是我朝的立國(guó)竟然深符于圣人的心，并發(fā)揚(yáng)光大了《春秋》的主旨，這是可以肯定的。
【原文】蓋我朝自太祖高皇帝神武蓋世，開(kāi)創(chuàng)帝基；太宗文皇帝弘繼體之業(yè)，統(tǒng)一諸國(guó)；世祖章皇帝建極綏猷，撫臨中外；圣祖仁皇帝圣德神功，遍及薄海內(nèi)外，久道化成，淪肌浹髓，更為超越前古，業(yè)隆萬(wàn)世?？梢?jiàn)皇天篤愛(ài)之至，非三代以下所及，即極之虞、夏、商、周，天運(yùn)初開(kāi)，太和極隆之會(huì)，亦罕有此圣圣相承，綿綿無(wú)間之盛。況我當(dāng)今皇帝，尤圣神文武，時(shí)中變化，范圍天地之化而不過(guò)，曲成萬(wàn)物而不遺，恢弘前烈，更有光于圣祖仁皇帝者哉。故其治效化功之顯爍于兩間者，已極禮明樂(lè)備之盛，而其驗(yàn)實(shí)亦已至于海晏而河清，特以治德淵微，圣學(xué)深，山陬海之間，間有不能與聞其大者，實(shí)因初潛藩邸，韜堯養(yǎng)晦，無(wú)求無(wú)欲，研經(jīng)味道，以盡己性分之固有，職分之當(dāng)，為未嘗稍露一聲光于人間，所以龍德中正，不惟非天下所得知，并非在廷諸臣所能識(shí)。
惟我圣祖仁皇帝，聰明天縱，本父子之親，以圣知圣，早知人品貴重，蘊(yùn)蓄美富，為能聰明睿智足以有臨。然亦以是存亡于心，而不肯揚(yáng)之于眾。直至圣躬不豫而大漸，委以南郊大禮，從方知我皇上至德天全，圣學(xué)性安，久為圣祖皇帝所深契。而于此尤可以見(jiàn)圣祖皇帝之揆道精義，傳子即以傳賢，并二帝，兼三王，而適于中者，邁百王而首出矣。所以當(dāng)我皇上御極之初，一切政治，天下皆莫能仰測(cè)高厚之所由出。加以阿其那、塞思黑等，久蓄奸謀，散布流言于外，以致盛德至善，不能驟得遍聞?dòng)诟F鄉(xiāng)遠(yuǎn)鄙者，斯亦事理之所必有。
豈知我皇上淵衷至仁，天性至孝，發(fā)慮至誠(chéng)，修已至敬；而造德之純熟，學(xué)問(wèn)之淵深，歷練之縝密，處事之精詳，則又一理渾然，泛應(yīng)由當(dāng)。舉凡之于政刑，見(jiàn)之于德禮者，既無(wú)一處不知之極其精，復(fù)無(wú)一事不處之極其當(dāng)。神明盡智，化裁盡變，推行盡通，深仁大德，際天蟠地。究其歸，皆因物付物，初未嘗稍存一毫成見(jiàn)于未事之先。是以身雖至勞至苦，無(wú)一時(shí)一刻不以愛(ài)養(yǎng)天下蒼生為事。凡可以利濟(jì)斯民者，思無(wú)不到，到無(wú)不行，行無(wú)不實(shí)。自朝至暮，一日萬(wàn)機(jī)，目不停視，手不停批，不遑寧處，而心實(shí)至安至逸。常如明鑒、如止水，萬(wàn)物之過(guò)其前者，妍媸自然必露，而不容掩。今試于蕩蕩難名中，而以管窺及者略舉其萬(wàn)一。如明王奉若天道，大義本于天經(jīng)，自二帝三王唱和而后，后世人主皆以國(guó)家行政出治，生殺予奪，權(quán)由己制，竟不知大君之上，更有天焉，不可違也。
【譯文】
我朝自從太祖高皇帝以神圣的武功，開(kāi)創(chuàng)了基業(yè)；太宗文皇帝繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，統(tǒng)一了中國(guó)全境；世祖章皇帝建立治國(guó)大政，安定了中外；圣祖仁皇帝仁德、武功，遍及全國(guó)內(nèi)外，普施仁德教化百姓，恩惠深厚深入肌髓，更是超過(guò)了上古前朝，帝業(yè)的興隆光耀萬(wàn)世?？梢?jiàn)上天對(duì)我朝的厚愛(ài)已極，是三代以下各朝難以比得上的，即使追溯到虞、夏、商、周，秉承天運(yùn)建立最早的幾個(gè)朝代，帝業(yè)極隆的太平盛世，也罕有我朝這樣連續(xù)出現(xiàn)英明圣主繼承帝業(yè)、綿綿不絕的盛況。何況我朝當(dāng)今皇上，尤其圣神文武，這時(shí)的變化，比之天地化育一切也不為過(guò)；恩德澤及萬(wàn)物而無(wú)一遺漏，弘揚(yáng)先皇的政教，使圣祖仁皇帝的未竟事業(yè)更加光輝。所以其治理國(guó)家教化百姓的功勛顯耀于二者之間，已經(jīng)達(dá)到禮樂(lè)文明極盛的頂點(diǎn)，而其治理的效驗(yàn)也由海清河晏來(lái)得到了證明。至于當(dāng)今皇上治理國(guó)家的才德深厚精妙，學(xué)識(shí)更是淵博高深。而遠(yuǎn)居山角海濱的人，或許有不知道皇上功績(jī)之大者，這是因?yàn)榛噬线€是藩王的時(shí)候，才能深藏不愿顯露，既不求名聲也沒(méi)有什么欲望，終日研讀經(jīng)書(shū)修養(yǎng)道德，以盡力符合自己的個(gè)性和藩王的身分，從未嘗想顯露一下自己于世間。所以圣人的道德十分純正，不僅不是天下百姓所能曉得的，就是朝廷內(nèi)的各位大臣也很難知道。只有圣祖仁皇帝，天賦予他聰明，又與當(dāng)今皇上是父子關(guān)系，所以能以圣人的眼光認(rèn)識(shí)圣人，早已知道當(dāng)今皇上人品貴重，胸中蘊(yùn)藏著雄才大略，能夠用其聰明睿智做一個(gè)英明的君主，但是也只是默記于心而不肯傳揚(yáng)出去。
直到圣祖健康不佳處于病危之時(shí)，才委托當(dāng)今皇上代替主持南郊祭天大典，于是眾大臣才知當(dāng)今皇上仁德天授，學(xué)識(shí)性情穩(wěn)重，已久為圣祖所深深注意了。由此可見(jiàn)圣祖皇帝處理大事的深刻意義，傳位于兒子就是要傳給賢明的人，其英明識(shí)見(jiàn)可以說(shuō)兼有堯、舜二帝，夏、商、周三王的美德于一身，而超過(guò)了后世的百王之上。所以當(dāng)今皇上自登基之初，實(shí)行的一切政治，天下人都難懂得這些英明高深的做法是從哪里來(lái)的，加之阿其那和塞思黑等人，久已心懷奪位的奸謀，所以在外散布流言誹語(yǔ)，以至當(dāng)今皇上的盛德和善政，不能很快地傳遍于國(guó)內(nèi)遠(yuǎn)僻山鄉(xiāng)，這也是事理的必然。如何能知道我皇上寬厚的心胸非常仁德，天生的性格極為孝順，考慮問(wèn)題本著誠(chéng)心，修養(yǎng)自身要求嚴(yán)格慎重；而對(duì)道德運(yùn)用的純熟，學(xué)問(wèn)的淵深廣博，遇事思考的縝密，處理問(wèn)題的精詳，則又渾然一體，各方面應(yīng)付得都十分妥貼。
比如施行的政策和刑律，用道德禮義去觀察，既沒(méi)一個(gè)地方知道得不夠精詳，又沒(méi)有一件事處理得不是極其妥當(dāng)；智慧英明到極點(diǎn)，教化百姓使之道德一新，推行的善政通行全國(guó)；其深仁大德，真是頂天立地呀。追究其功績(jī)的根源，在于根據(jù)不同的事物給以不同的辦法去解決，并沒(méi)有存在一點(diǎn)成見(jiàn)于處理事情之前。所以皇上雖然至勞至苦，也沒(méi)有一時(shí)一刻不以愛(ài)護(hù)養(yǎng)育天下百姓為目的。凡是有利于百姓的事，沒(méi)有不想到的，想到的沒(méi)有不實(shí)行的，實(shí)行沒(méi)有不扎扎實(shí)實(shí)達(dá)到目的的。
自早到晚，日理萬(wàn)機(jī)，目不?？矗植煌Ｅ?，沒(méi)有一刻閑暇安寧，而內(nèi)心實(shí)際上才最安定最放心。經(jīng)常心如明鏡一樣亮，如靜止的水一樣安定，萬(wàn)物從眼前經(jīng)過(guò)的，美和丑都會(huì)自然顯露，而不能有一點(diǎn)掩蓋?，F(xiàn)在試于浩蕩無(wú)數(shù)難以一一說(shuō)清的圣績(jī)中，將看到一斑略舉其萬(wàn)分之一的事例。比如英明的帝王都是尊奉天道規(guī)律的，道義是上天所樹(shù)立的，自從上古二帝三王相繼遵守以后，后來(lái)的帝王都是用國(guó)家政權(quán)來(lái)治理，生殺大權(quán)自己說(shuō)了算，一切權(quán)力都?xì)w于自己，竟然不知道君王頭上，還有上天，天意是不能違背的。
【原文】我皇上念念從民設(shè)想，處處體天定趨。凡天所好者，體天之心好之；天所惡者，體天之心惡之；天所欲行欲止者，體天之心行之止之。由是體天之心以養(yǎng)民，知食為民天，農(nóng)乃食本，務(wù)使各務(wù)本為，盡力南畝，不得貪利而廢農(nóng)功之大，不得逐末而忘稼穡之艱。每歲躬耕藉田，以重農(nóng)事。而老農(nóng)之勤樸無(wú)過(guò)者，令各州縣歲舉一人，榮給品秩，以示鼓勵(lì)。而先嗇神農(nóng)，亦開(kāi)千古未開(kāi)之典，設(shè)壇崇祀，以報(bào)其功。偶間一處旱澇，即憫念憂形，減膳之下，殫精竭誠(chéng)，為民祈禱，專務(wù)修少人事，以格無(wú)心。
座至禱雨雨通，祈晴晴應(yīng)。猶不以此為足蠲減賦之典，無(wú)年不頒，賑災(zāi)救患之澤，無(wú)地不遍。甚者如江南、江西、浙江，正供六十余萬(wàn)兩，皆沛恩永免，深仁厚澤，與天罔極不朽。采運(yùn)積貯，禁屠崇儉，以預(yù)防其不足。與夫疏浚河流，開(kāi)導(dǎo)積淤，相地開(kāi)墾，以奠民居。通民行而濟(jì)民食者，可謂無(wú)處不到，無(wú)法不備參。推其極撫久綏盡六合之廣，雖窮幽極僻之區(qū)，亦不至一夫失所，如西陲安插之眾，不惜厚賜，使之衣食有賴。云貴等省，邊塞土民，素受土司之害者，禁其魚(yú)肉，革其科派，老有沿鄉(xiāng)給發(fā)之養(yǎng)，孤貧有動(dòng)用錢(qián)糧，務(wù)令得沾實(shí)惠之諭。存恤憫念，惻怛，恩膏直下及于行人氣人之微賤，以期盡天子惠元元，包涵并育，大小高低遐邇，一體之本，量而后快也。體天之心以愛(ài)民，則察吏不得不極其明，懲貪不得不用其法。謂貪贓犯法之官，蠹國(guó)殃民，罪大惡極，即立置重典。亦不足以蔽其辜。但不教而殺，有所不忍，故曲宥其死，偶行抄沒(méi)其家資，以備公事賞賚之用，蓋所以昭國(guó)法而懲貪污，并使后來(lái)居官者，知貪贓之物不能入己，無(wú)益有害，自不肯復(fù)蹈故轍，以罹法耳。更或即其所有之資，填補(bǔ)虧空之?dāng)?shù)，其得豁免其罪，此皆以罰惡之內(nèi)，隱寓寬仁之意，原非過(guò)刻也。至于人之心術(shù)，隱微之中，疑似之間，最為難測(cè)。睿照則辨析精微，而公中有私，私中有公，尤如絲過(guò)扣，毫發(fā)清楚。然猶不以此自用，必廣行采訪，以收好問(wèn)好察之益，以為執(zhí)兩用中之資，抑兼欲得人擢用，為生民思久安長(zhǎng)治之計(jì)，故一切政令所敷，治益求治，安愈圖安，務(wù)求適中得當(dāng)，立千百年不壞之良謨，以期移風(fēng)易俗，潛移默化，使民日遷善。而不知其所以愛(ài)民者，又何無(wú)己也。
【譯文】
我們皇上一心念念地為百姓設(shè)想，處處體會(huì)天意而后決定行動(dòng)辦法。凡上天所愛(ài)好的，體會(huì)天意而同樣去愛(ài)好；上天所討厭的，體會(huì)天意而同樣去討厭；上天所打算實(shí)行或制止的，體會(huì)天意去實(shí)行或制止。由此這而體會(huì)天意在于撫養(yǎng)百姓，知道“民以食為天”
這個(gè)古訓(xùn)，而農(nóng)業(yè)則是吃飯的根本，所以力求農(nóng)民能各就本業(yè)，盡力耕種田地，不允許貪圖小利而荒廢農(nóng)業(yè)生產(chǎn)這個(gè)大事，不允許追求小事而忘記耕種的艱難。每年皇上都要親自到御田里耕作，以提醒要重視農(nóng)事。而對(duì)長(zhǎng)期從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的老農(nóng)，考察他們勤勞樸實(shí)沒(méi)有過(guò)錯(cuò)的，讓各州、縣每年向朝廷推薦一個(gè)人，授給他相當(dāng)官員的品級(jí)，以示鼓勵(lì)。而對(duì)于從事農(nóng)業(yè)的始祖神農(nóng)氏，也開(kāi)創(chuàng)千古沒(méi)有過(guò)的盛典，設(shè)立了“先農(nóng)壇”加以隆重祭祀，以報(bào)答神農(nóng)氏的功勞。偶然聽(tīng)說(shuō)某一地方發(fā)生早澇，就產(chǎn)生憐憫掛念，憂愁形于顏色，除了減削御膳食物外，又盡精竭誠(chéng)地為百姓祈禱上天，反省所辦的各種事情有沒(méi)有過(guò)錯(cuò)，并加以改正，以希望感動(dòng)上天。最后終于達(dá)到求雨雨降，求晴晴至，仍然不以此為滿足，減免賦稅的恩典，沒(méi)有一年不頒發(fā)的，賑濟(jì)災(zāi)民的恩德，沒(méi)有一個(gè)地方不到。特別是像江南、江西、浙江等省，規(guī)定每年田賦銀六十余萬(wàn)兩，都獲得皇恩永遠(yuǎn)免除，這種深仁厚德，真和上天一樣永遠(yuǎn)不朽。采運(yùn)糧食積儲(chǔ)于國(guó)家糧倉(cāng)，禁止屠宰牲畜崇尚儉樸，以防止百姓糧食的不足。以及疏浚河流，開(kāi)導(dǎo)淤塞，根據(jù)各地情況鼓勵(lì)開(kāi)墾荒地，以打下百姓生活基礎(chǔ)。便利百姓交通和接濟(jì)百姓糧食的事，可以說(shuō)是無(wú)處不到，各種辦法沒(méi)有沒(méi)用過(guò)的。
推算一下恩德所到的地方已遍及全國(guó)，即使是窮困和極偏僻的地方，也不讓一個(gè)人流離失所。比如在西部邊疆安頓百姓生活，不吝惜巨大的費(fèi)用，而使他們衣食有賴。云南、貴州等省，邊境的少數(shù)民族，長(zhǎng)期受到土司的壓迫，于是便下諭旨禁止土司魚(yú)肉百姓，免除了各種不合理的攤派，老年的由其鄉(xiāng)村發(fā)給生活費(fèi)用，孤貧的可用?？罹葷?jì)，一定要讓百姓受到實(shí)惠。心里所存的憫恤念頭，病痛憂傷，恩澤惠及路上的乞丐等微賤的人，以希望將天子的恩惠遍施于平民，所有的人都要受到撫愛(ài)養(yǎng)育，不論大小高低遠(yuǎn)近，都是國(guó)家的一個(gè)根本分子，都能受到恩澤而后才會(huì)感到快樂(lè)。
要體會(huì)天意而愛(ài)護(hù)百姓，則考察官吏不能不嚴(yán)明，懲辦貪官不能不動(dòng)用法律。貪贓犯法的官員，禍國(guó)殃民，罪大惡極，即使立即把他們處以重刑，也不足抵償他們的罪行。但是不加教育而殺掉，心中實(shí)有所不忍，所以婉轉(zhuǎn)寬恕他們的死罪，偶爾有抄沒(méi)他們的家財(cái)，以備公事獎(jiǎng)賞的費(fèi)用。所以要這樣申明國(guó)法而懲治貪污，并使后來(lái)做官的人，知道貪贓得來(lái)的東西不能歸己，是無(wú)益而有害的，自然不敢再走翻過(guò)車的老路，而自陷法網(wǎng)。此外還有把他所有的資產(chǎn)，填補(bǔ)虧空公款的數(shù)額，然后得免去他的罪，這都是在懲罰罪惡之內(nèi)，暗隱有寬大仁德的意思，并不是對(duì)他們過(guò)分苛刻的。至于人的心術(shù)，在隱暗之中，真假是非，最難看得出來(lái)，皇上以聰明睿智的目光明辨精微，而在公中有私，私中有公的情況下，看得如同絲線過(guò)扣眼，毫發(fā)都能清楚。但是仍不以此自信，必廣泛進(jìn)行調(diào)查，以取得更清楚地考察之益，作為因地制宜，不偏不倚地處理政事的參考；同時(shí)也打算借此發(fā)現(xiàn)和提拔有才干的官吏使用，為百姓設(shè)想長(zhǎng)治久安的方法。所以一切政令的施設(shè)，在治中更求治，安中更求安，務(wù)必求得合理適中，樹(shù)立起千百年不壞的良好楷模，以希望達(dá)到移風(fēng)易俗，潛移默化，使百姓一天比一天善良。而不知道皇上這樣愛(ài)護(hù)百姓，可是沒(méi)有一點(diǎn)想到自己啊。
【原文】
體天之心以欽恤民命，謂明刑原以弼教君德，期于好生，法雖一定，心本寬仁?！稌?shū)》云：“宥過(guò)無(wú)大，刑故無(wú)小?！彼哉遄脵?quán)衡，廣好生之德也，有不得已用刑者，不過(guò)欲國(guó)法申行，刑期無(wú)刑耳。故每有改定條例，必期三令五申，惟恐小民無(wú)知陷罪，不教而殺。時(shí)深惻隱之念，承審官司，濫刑有夾訊之戒；秋審應(yīng)決，具奏有三復(fù)之諭。稍有一線可生，因事原情，寧過(guò)乎仁，毋過(guò)乎義。不惜反復(fù)批閱，至再至三，每年沛歲多格外生全之恩。其實(shí)皆準(zhǔn)乎天理之至公，即乎人情之至安，寬而得中，非廢法也，然亦間有應(yīng)嚴(yán)者，則又用嚴(yán)，以順適夫至正至平之則。
如阿其那、塞思黑蓄奸樹(shù)黨，貪圖不軌，已經(jīng)圣祖皇帝貶而絕之，乃不知仰體君父之心，痛自改悔，竟怙終不悛，按其罪過(guò)實(shí)同周之管蔡。我皇上本大公無(wú)我之心，揆道執(zhí)中，以事關(guān)國(guó)社生民之重，不惜數(shù)其罪，以大義滅之。此亦如四兇之在堯世，必有可容者，而后堯容之；其在舜世，必有不可留者，而后舜去之。堯舜何容心哉？皆因其人之自取何如耳。故皇上今日之義，即圣祖皇帝當(dāng)年之仁，皇上今日之仁即圣皇帝當(dāng)年之義，道無(wú)二致，同歸一中，因時(shí)制宜便得其平而已。天語(yǔ)煌煌，反復(fù)剖析此理，已到至處盡處，而心事亦直與日月并明于千古矣。蓋虛明應(yīng)物之天，本無(wú)一毫成見(jiàn)、己意稍雜于其中，所以用寬用嚴(yán)，無(wú)往而非道之至當(dāng)，不易有如此也。體天之心以為民，取士則于三年科舉之外，有舉賢良方正之恩詔，有令各省州縣延訪孝友端方，才可辦事，而文亦可觀者，每歲各舉一人之諭。有選拔貢生，不拘考試名次，務(wù)取經(jīng)明行修者之諭。有令滿漢、內(nèi)外、文武諸臣，將有猷有為有守者，各舉一人之諭。有令中外諸臣，在京主事以上，在外知縣以上，各舉所知，或舉貢生員，或山林隱逸，送部引見(jiàn)之諭。而于各省州縣，文明極盛之學(xué)，又有升改增額，錄取之諭。鄉(xiāng)試中式各數(shù)，亦隨著加增。廣求博訪，惟日孜孜，冀獲賢才以為蒞政臨民之選。
而猶憂人才難得，務(wù)在矜全器使，幽隱必錄，所以于湖南等省，又特降分闈之旨，憫念士子之貧寒有志者。嗣后不為遠(yuǎn)險(xiǎn)所隔，皆得以遂其觀光之愿焉。體天之心以為民，尊師重道，則至圣先師追封一代。敬圣人如君親，易諱為“邱”，重臨雍之大典，改“幸”為“詣”，而誕降之期，齋戒禁屠，著為定例。且旌有節(jié)義，崇建祠守，獎(jiǎng)勸善行，虛公核實(shí)，軍民一體，直及于匹夫匹婦之貧且賤焉，風(fēng)聲之樹(shù)更遠(yuǎn)也。體天之心以為民，優(yōu)禮大臣，則賜坐賜茶；體恤群臣，有賞有賚。上下雖分，君臣一體，極至飲食之輕微，情至亦所必賜；器用、服物之小者，雖遠(yuǎn)亦所常頒。君臣之際，相期以誠(chéng)，臣下隱微，無(wú)不洞燭，訓(xùn)誡開(kāi)導(dǎo)。隆恩同于天地之鈞陶萬(wàn)物，勝于父母之教育嬰孺。至中至正，總以吏治戎政，物情民隱，各得其所為念。體天之心以為民，存亡修廢，則合天下為一家，視異代而無(wú)外，大廓成例，封明祖之后以侯爵?？脊湃仕≈?，隆名之主，從未有如此之洪施公普者也。
【譯文】要體會(huì)天意而愛(ài)惜百姓的生命，認(rèn)為嚴(yán)明刑法原因是輔助君王道德教化的一種方式，立足于好生，法雖然有明文規(guī)定，執(zhí)法則從存心寬仁出發(fā)。《書(shū)經(jīng)》上說(shuō)：“寬恕沒(méi)有大的，刑罰沒(méi)有小的?！彼砸髦乜紤]，以求推廣上天好生之德，有不得已必須用刑的，不過(guò)是打算申明國(guó)法，處以刑罰是期望減少直至消滅犯法和刑罰罷了。所以每逢有改定刑法條律，必然要進(jìn)行三令五申，惟恐百姓不知法而陷入犯罪，成了不教而殺。時(shí)常對(duì)百姓深懷惻隱之心，為了防止濫刑，有嚴(yán)禁拷打逼供的規(guī)定；每年秋天審判死刑案件，有必須經(jīng)三次復(fù)審的圣諭。稍有一線生機(jī)的，因事論事尋找可原諒的情節(jié)，寧肯過(guò)分寬仁，不可有一毫失去道義。不惜反復(fù)批閱公文，達(dá)到兩三遍，每年遇到豐年時(shí)，往往都要格外加恩減少死刑。其實(shí)都是以天理至公為標(biāo)準(zhǔn)，亦就是合理人情而至安，寬大而又適中，這不等于不要法律；但是其中也間有應(yīng)該從嚴(yán)的，那么要從嚴(yán)，以順乎至正至平的原則。比如阿其那、塞思黑私蓄奸黨，企圖不軌，已經(jīng)由圣祖皇帝貶去王爵廢為庶人，可是他們不知道仰望君父的苦心，痛改前非，竟然堅(jiān)持作惡而死不悔改，按他們的罪行實(shí)際上與周朝的管叔、蔡叔相同。我皇上本著大公無(wú)私的心情，根據(jù)道理公平執(zhí)法，以為這叛逆大事有關(guān)國(guó)家和百姓是極重要的，不惜責(zé)數(shù)他們的罪行，而大義滅親。這也同于“四兇”
在唐堯的時(shí)代，有可以容留的原因，所以堯才容許他們活著；到了虞舜的時(shí)候，一定有不能容許再留下的理由，所以舜才把他們殺掉。堯舜能有什么存心呢？都是四兇他們咎由自取來(lái)決定的。所以皇上今天實(shí)行的大義，也就是圣祖皇帝當(dāng)年實(shí)行的仁德，真理是沒(méi)有二樣的，只能同歸于一個(gè)公正，不同的是因時(shí)制宜，處理合乎當(dāng)時(shí)的公平罷了?；噬辖鹂谟裱怨廨x萬(wàn)丈，已反復(fù)剖析了這個(gè)道理，可以說(shuō)透徹已到盡處，而皇上的心跡，也直同日月一樣明亮于千古了。上天的心懷是隨著事物變化而生，原本沒(méi)有一毫成見(jiàn)和私意摻雜在其中，所以用刑的寬與嚴(yán)，自古以來(lái)，非道德至當(dāng)至公，是很難做到這樣程度的。體會(huì)天意而為百姓著想，錄取士人則除了每隔三年舉行一次科舉考試以外，還有要求各州縣每年薦舉“賢良方正”的特恩詔書(shū)，還有下令各州縣訪求孝順父母、品行端正，才能勝任做官，文章也有一定水平的人，每年各推薦一人給朝廷的諭旨。還有選拔貢生，不拘于他在考試中的名次高低，務(wù)必要求選拔通解經(jīng)書(shū)、修養(yǎng)端正的人的諭旨。
還有讓滿漢、內(nèi)外、文武各種官員，把有謀略有作為有操守的讀書(shū)人，各自推薦一人的諭旨。有命令朝廷內(nèi)外各官員，在京的主事以上，在外的知縣以上，各自推薦所知道的人才，或舉人、貢生、秀才，或山林隱逸，保送到禮部，安排由皇帝接見(jiàn)量才錄用的諭旨。而對(duì)于各省、州、縣，文風(fēng)極盛的學(xué)校，有晉升級(jí)別和增加秀才名額，擴(kuò)大錄取的諭旨。各省鄉(xiāng)試錄取舉人的名額，也隨之增加。廣泛地搜求人才，每天孜孜不倦，希望獲得賢才以作為做官治民的后備。而仍然時(shí)常擔(dān)憂人才難得，務(wù)必愛(ài)惜保全人才并發(fā)揮其作用，即使偏僻地方，也要做到有才必錄。所以對(duì)湖南等省，又特別降旨，采用分區(qū)鄉(xiāng)試的辦法，照顧那些貧窮而有志氣的讀書(shū)秀才，不必爬山越險(xiǎn)集中省城，就能夠就近參加舉人考試了。體會(huì)天意而為百姓著想，就認(rèn)真尊重師道，對(duì)至圣先師孔子，加以追封其五代祖先為王爵。敬奉圣人如同先皇和親人一樣，下諭遇到孔圣人的名諱，都要改寫(xiě)成“邱”字以示敬避；重視皇帝拜祭文廟的典禮，把皇帝巡幸文廟的“幸”字，改為“詣”字，以示對(duì)孔圣的尊敬；并在孔圣誕辰之日，都要進(jìn)行戒齋沐浴，禁止百姓屠宰牲畜，用制度固定下來(lái)。并且大力旌表節(jié)烈孝義的人，建立祠堂和牌坊，獎(jiǎng)勵(lì)善行，秉著一心為公的精神核實(shí)事跡，不論軍民，一視同仁，連極為貧賤的男女百姓也不例外
良好的風(fēng)氣樹(shù)立是非常廣泛的。體會(huì)天意而為百姓著想，對(duì)大臣能優(yōu)禮相待，接見(jiàn)他們時(shí)賜茶待如賓客；關(guān)心愛(ài)護(hù)群臣，常有賞賜和饋送。地位雖有上下之分，君臣的關(guān)系親如一體。小到飲食這種微小東西，感情到時(shí)也必然要賞賜臣下；器用、衣服等小物件，雖然臣下遠(yuǎn)在邊疆，也要常常頒賜。君臣的關(guān)系，相待在一個(gè)誠(chéng)字，臣下的隱微私事，皇上沒(méi)有不洞若觀火，加以訓(xùn)誡開(kāi)導(dǎo)。隆厚的恩德同于天地的薰陶萬(wàn)物，勝過(guò)父母的教育嬰兒。處理事情非常中肯而正確，總是把吏治、軍政和社會(huì)狀況、民間真情，都處理妥貼掛在心上。體會(huì)天意而為百姓著想，對(duì)國(guó)家的存亡興廢，則看成天下一家，對(duì)覆亡的朝代不存在一毫見(jiàn)外，擴(kuò)大修改歷朝的成例，封明代皇帝的后代為侯爵?？疾楣艜r(shí)著名仁恕的君主、聲望極隆的帝王，也沒(méi)有過(guò)這種寬洪而公正的做法的。
【原文】
體天之心以為民，勵(lì)精圖治，則天德之剛，純乎一敬，干干終日。法天行健，無(wú)時(shí)不極其精，無(wú)處不盡其詳，廣覽博訪，隨機(jī)應(yīng)變，無(wú)一不中節(jié)合宜，神聚到至處，心細(xì)到極處，即至群臣奏章，偶有一義未安，一字錯(cuò)落，幾經(jīng)廷臣?xì)v閱不到者，一經(jīng)睿照，必為摘出。反復(fù)告誡，不以為倦。自朝至暮，凝坐殿室，擴(kuò)然大公，物來(lái)順應(yīng)，非帝堯之欽明，大舜之恭己。殆未易臻此篤恭之境矣。體天之心以為民，垂訓(xùn)立教，則皇極之敷言，尤長(zhǎng)江大河，渾渾灝灝，盤(pán)折自如，愈析愈精，實(shí)無(wú)一不行所無(wú)事，與天理之大中至正者相準(zhǔn)。誠(chéng)以宸衷虛明廣大，昭融洞徹，海涵天覆，內(nèi)外無(wú)間，渾乎天理之公，無(wú)一毫人欲之私，故發(fā)于文辭，理實(shí)氣足，巍然經(jīng)天緯地之作，與《二典》、《三謨》并垂不朽。
自古圣明之君見(jiàn)之典謨，載之史冊(cè)，所傳詔誥，其精思神力，未有在縱之深厚目極如是也。極而至于體天之心，為民之深，直至作述之間，心融神契，道統(tǒng)、治統(tǒng)、心法、圣學(xué)，一氣相承。誠(chéng)以圣祖皇帝德合干坤，功弘位育，開(kāi)生民未開(kāi)之大業(yè)，深仁厚澤，邁百王而獨(dú)隆，為皇天篤愛(ài)之肖子。是圣祖皇帝之心即天心，圣祖皇帝之德即天德，故一切政治，祖述憲章，多以圣祖皇帝為準(zhǔn)。然亦只學(xué)其道，而不拘泥其法，其中有時(shí)地異宜，損益殊方，所當(dāng)更定者，則又未嘗不推對(duì)祖之心，以承天之心，為民而更定之。其實(shí)繼志述事，適與圣祖無(wú)違也。所以大孝純篤，無(wú)處不到。當(dāng)圣祖皇帝賓天，哀號(hào)慟慕，盡禮盡制，歷三年如一日；繼以孝恭仁皇后升遐，兼服不懈，悲思?xì)v久彌深。當(dāng)齋居永慕之中，孝思所及，孝治所頒，徽號(hào)之議，協(xié)萬(wàn)世之人心；配天之典冠，百王之隆會(huì)。晨昏瞻拜，朔望祭享，望山陵而致敬，瞻廟寢以告虔。無(wú)一時(shí)不思哀思敬，無(wú)一事不盡制盡心。此雖一時(shí)怪于至情，由于至性，為所當(dāng)為，不知其然而然。本無(wú)意于民，不求鑒于天，然天人一理，家園相通，此感而彼自應(yīng)，上行而下自效，實(shí)無(wú)往而非繼天立極，為民作則之大者。豈但區(qū)區(qū)致我仁孝誠(chéng)敬之至于圣祖而已哉。
【譯文】體會(huì)天意而為百姓著想，勵(lì)精圖治，皇上仁德的核心在于敬慎做事的一個(gè)敬”字，終日兢兢業(yè)業(yè)，警惕自身。順從天道而自強(qiáng)不息，沒(méi)有什么時(shí)候不用盡精力，沒(méi)有一件事不考慮詳盡，廣覽博采，隨機(jī)應(yīng)變，沒(méi)有一件事處理得不適中合宜。精力集中到一處，心思細(xì)致到極點(diǎn)，即使是群臣的奏章，偶然有一點(diǎn)意思不妥，一個(gè)字用得欠當(dāng)，幾次經(jīng)過(guò)朝內(nèi)大臣審閱都沒(méi)有發(fā)現(xiàn)的，一經(jīng)皇上閱看，一定會(huì)給指出來(lái)。并反復(fù)告誡臣子，不覺(jué)得疲倦。從早到晚，一動(dòng)不動(dòng)地坐在殿內(nèi)，心中想的全是國(guó)家公事，每件事都會(huì)很快批復(fù)解決。這如沒(méi)有帝堯那樣的聰明睿智，大舜那樣的嚴(yán)格要求自身，是很難達(dá)到這樣敬慎認(rèn)真的地步。體會(huì)天意而為百姓著想，對(duì)臣民百姓教育示范，皇上所說(shuō)的話，好像長(zhǎng)江大河，浩浩蕩蕩，曲折自然，愈分析愈為精辟，實(shí)在是沒(méi)有一件事沒(méi)有說(shuō)到，其指示都是恰如其分，沒(méi)有不和天道相符合的。這實(shí)在是由于皇上胸中心懷廣大，明察一切，度量寬宏如大海蒼天包容一切，對(duì)內(nèi)外一視同仁，統(tǒng)一在公天理之下，沒(méi)有一絲一毫私心雜念，所以思想發(fā)揮到文辭當(dāng)中，理實(shí)氣足，文筆磅礴雄偉，真是經(jīng)天緯地的杰作，直可與《尚書(shū)》里的“二典”、“三謨”一樣共垂不朽了。
自古圣明的君王的著作見(jiàn)于經(jīng)典，載入史冊(cè)的，所流傳下來(lái)詔書(shū)和圣旨，它的精深思想和神圣的氣魄，沒(méi)有一個(gè)比得上我皇上，上天賦予其圣智英明已達(dá)到了極點(diǎn)。由于達(dá)到這極點(diǎn)，而在體會(huì)天意，為百姓著想，也達(dá)到極深地步，反映到著述中間，便能心神融合，下筆如神，道德、政治、修養(yǎng)和孔孟之道，融合一體，一氣相承。這實(shí)由于圣祖皇帝的仁德廣及干坤，功績(jī)弘大地位崇高，開(kāi)創(chuàng)了亙古沒(méi)有過(guò)的偉大事業(yè)，超過(guò)了歷史上上百個(gè)帝王而獨(dú)盛，是上天所篤愛(ài)的肖子。所以圣祖心就等于天心，圣祖的仁德就等于天德，所以當(dāng)今皇上實(shí)行的一切政治，承襲的典章制度，大都以圣祖皇帝時(shí)實(shí)行的為準(zhǔn)。
然而也只是學(xué)其精神實(shí)質(zhì)，而不拘泥于具體做法。其中有因?yàn)闀r(shí)代地點(diǎn)情況變化不同，也作了增刪改動(dòng)，其應(yīng)當(dāng)更改的，則又沒(méi)有一處不合乎圣祖的思想，秉承上天的心意，為百姓著想而加以改定。實(shí)際就是繼承了圣祖的遺志辦事，與圣祖原意沒(méi)一點(diǎn)違反的。這正是皇上大孝純正的表現(xiàn)，沒(méi)有一處不顯露出孝心。當(dāng)圣祖皇帝駕崩之時(shí)，皇上哀號(hào)慟哭，盡了一切禮儀制度，守孝三年如同一日；接著又遇上孝恭仁皇后去世，皇上兼為守孝，沒(méi)有一毫松懈，悲傷懷念，時(shí)間越久越深。當(dāng)在戒齋守孝居住的時(shí)候，凡是能想到的孝思，治喪所頒發(fā)的圣旨上諭，以及謚號(hào)的商定，都符合萬(wàn)代的人心；祭天的同時(shí)配享圣祖的典禮，其隆重超過(guò)了歷史上一切皇帝。朝夕在先皇神像前觀瞻拜謁，初一、十五都要前往祭祀行禮，遙望皇陵而致敬，觀看寢宮而虔誠(chéng)祝福，沒(méi)有一時(shí)一刻失去哀思和敬意，沒(méi)有一件事不盡心恪守喪禮。這雖然是一時(shí)發(fā)自內(nèi)心的真實(shí)情感，是由于父子天性所至，應(yīng)當(dāng)做的就做，沒(méi)想到的也會(huì)不知不覺(jué)地做了出來(lái)。
本來(lái)這種孝道，并不要求百姓也仿效著去做，也不求上天看見(jiàn)這樣守孝而感動(dòng)，但是天理人情總是一致的，家庭與國(guó)家也是息息相通的，這里有感那邊就響應(yīng)而互相影響，上邊實(shí)行的下邊就會(huì)仿效。所以皇上沒(méi)有一件事不是代表上天樹(shù)立榜樣，為百姓作出示范準(zhǔn)則的行動(dòng)，其意義豈只是對(duì)圣祖皇帝表示敬孝的虔誠(chéng)而已。
【原文】
凡此皆親被德化之后，身近天日之光，管見(jiàn)所及，百千萬(wàn)分中之一耳。至于廣大精神，浩浩肫肫，可以意想而不可以言盡者，不惟今日淺陋不得而知，抑人所不得而傳。蓋圣本不可知，而至德尤未易名言故也。此所以天人交孚。
數(shù)年以來(lái)，休征并著，嘉瑞屢見(jiàn)，太和翔洽，民康物阜，四海同登樂(lè)利之域，萬(wàn)姓共享升平之福者，誠(chéng)以我皇上道德既早與二帝三王合轍，而治效自當(dāng)與虞、夏、商、周并隆無(wú)疑也。靜生長(zhǎng)楚邊，山野窮僻，足跡未到通都大邑，生平未接見(jiàn)一名人達(dá)士，加以稍長(zhǎng)失怙，身處露孤，形單影只，胸次極狹，見(jiàn)聞極陋。不惟列祖相承之圣德神功，有所不知，并我朝得統(tǒng)之大者，亦所未聞，徒以迂固執(zhí)方之見(jiàn)，而痼其好古不化之癖。早年從事舉業(yè)，翻閱八股時(shí)文，讀呂留良文評(píng)，妄喜其議論之爽快，而不察其氣象之粗暴；貪其意見(jiàn)之間與己合，而不知其發(fā)言立論之甚者，實(shí)多與道義大相悖也。且平昔徒知其刊刻之多為有功，而不知其實(shí)欲多刻以為陰圖射利之計(jì)。知其立言之高為有德，而不知其故為高論，以逞其欺世盜名之術(shù)。由不知而錯(cuò)好，由錯(cuò)好而誤信。日甚一日，不覺(jué)為其說(shuō)所浸淫者實(shí)深。至近年以來(lái)，兼讀其雜文殘?jiān)?，甚有謂《春秋》華夷之分，大過(guò)于君臣之義。而今日有人實(shí)若無(wú)人，有世實(shí)若無(wú)世。以此為《綱目》凡例未發(fā)之蘊(yùn)。始聞未嘗不疑，迨久而不得不信。
蓋以其意借口于孔子之《春秋》，而例又竊附于朱子之《綱目》故也。因妄思君臣為人倫之首，本于天降，由于性生。人之思君如子之思父，天下未聞?dòng)懈讣仁?，而于能晏然?dú)安者。讀書(shū)以明理為大，身忝士林，所干何事？又焉敢重計(jì)一己之死生利害，而委棄當(dāng)身大義于不顧乎！加以我皇上圣德高遠(yuǎn)，初年洋溢未遍海內(nèi)，即早為奸黨布散流言，傳聞滿耳。此時(shí)不覺(jué)狂悖蠱心，頓忘天地之大，恍若當(dāng)身道義之迫，甚于水火。乃敢定志，遍導(dǎo)域中，冀得聰明睿智能盡其性者，以為生民之依。遂即其謠傳詆謗之詞，大肆悖妄，冒昧上書(shū)于陜西總督岳公。直至事發(fā)之會(huì)，執(zhí)訊庭階，猶堅(jiān)持呂留良悖論在心，以為道理當(dāng)然，死何足惜。且妄謂綱常名教，而得其正，尤讀書(shū)為士者之所樂(lè)，就而不避者也。
殊意承問(wèn)大人仰遵諭旨，早知窮陋無(wú)知，為謠言邪說(shuō)所蠱惑，乃將逐條所誣一一剖示；及我朝得統(tǒng)事跡，反復(fù)詳告；并宣皇上文德之大，勵(lì)精圖治，孜孜為民，憂勤不倦之苦心。伏聽(tīng)之下，恍然自失，如夢(mèng)初醒。本若可信而無(wú)疑，然反覆細(xì)玩，所宣揚(yáng)處實(shí)無(wú)往而非三王之極詣、二帝之盛德。數(shù)千年夢(mèng)想不到之境，豈意今日而恭逢有此盛會(huì)，似又可疑而難信。未幾，蒙恩特發(fā)圣諭一章，頒到長(zhǎng)沙，剖析宣示，極盡詳明，覺(jué)大德粹行，如日月經(jīng)天，江河行地，而不容掩。較前所聞?dòng)诖笕苏撸畹绿N(yùn)道，深弘廣備，玩味更無(wú)窮盡焉。復(fù)自湖南以抵京城，一路所見(jiàn)，風(fēng)清景和，文明燦爛，民康物阜，雍睦熙，不覺(jué)心醉神移，穆然遠(yuǎn)思三代，而曠懷唐虞矣。直至抵京，更伏讀近年以來(lái)所頒示內(nèi)外臣工圣諭若干卷，廣大深淵，純粹至精，蓋自殷盤(pán)周誥以后，久矣未聞?dòng)写耸⒌轮辽?，發(fā)揮透辟到此極處也。由是回思我皇上德量同天，以螻蟻之微，冒犯九五之尊，自料萬(wàn)死不足以蔽辜。而我皇上竟埋然于衷，絲毫不怒。到京即超禁釋囚，被以廣廈，給以豐食，迭賜厚衣，暑憫其熱，寒恤其凍。沛幾多殊恩厚澤于千古仁惠之主，常法所不到之處。及至讞獄訊供，則又刑措不用，純以至誠(chéng)至德，感孚默化，使民不期格而格，竟不知其所以然而然也。
【譯文】
以上這幾條，都是我親受皇上仁德教化以后，身近皇上如同受到天日的光輝照耀，得到一些微小認(rèn)識(shí)，這只是皇上偉大仁德中的百千萬(wàn)分之一罷了。至于皇上廣大深?yuàn)W的精神，浩大誠(chéng)懇，只能意會(huì)而不能用話表現(xiàn)出來(lái)的，不但以我今天淺陋的認(rèn)識(shí)不能完全領(lǐng)會(huì)，即使所有的人也難地說(shuō)得詳盡。這是由于圣人的思想高深是一般難以知道的，而至高至尚的道德尤其是不易用話形容的原因。由于這樣才達(dá)到天意與人事交融結(jié)合的盛世。
幾年以來(lái)吉祥的征兆十分顯著，祥瑞事物不斷出現(xiàn)，陰陽(yáng)調(diào)和，物阜民康，四海之內(nèi)共登歡樂(lè)世界，萬(wàn)姓人民共享天下太平之福，這實(shí)是由于我皇上在道德上早已和二帝三王一樣偉大，而治理國(guó)家和效果，自然也和虞、夏、商、周一樣隆盛，這是毫無(wú)疑問(wèn)的。曾靜生長(zhǎng)在湖南的邊境，處于荒僻貧窮的山區(qū)，足跡從來(lái)沒(méi)到過(guò)一個(gè)較大城市，生平?jīng)]見(jiàn)過(guò)一個(gè)知名人士，加以童年時(shí)身稍長(zhǎng)大一點(diǎn)時(shí)，便失去父親，成為浪浪孤兒，形單影只，養(yǎng)成胸懷狹隘，見(jiàn)聞極少。不但對(duì)我朝列圣代代相承的圣德和神功，一點(diǎn)也不曉得，并且對(duì)我朝建立是光明正大的正統(tǒng)，也沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)，所以迂腐而執(zhí)有偏見(jiàn)，頑固地堅(jiān)持食古不化的毛病。早年時(shí)讀書(shū)走應(yīng)科舉的道路，在翻閱學(xué)習(xí)八股文的時(shí)候，看到了呂留良的一些評(píng)語(yǔ)，錯(cuò)誤地喜愛(ài)他議論的直爽，而不注意他性情語(yǔ)氣的粗暴；貪圖他的意見(jiàn)有些和自己想法一致，而不知道他論說(shuō)的要害，實(shí)際上大都和道義相悖逆。而且平常只知道他出版了很多書(shū)而名氣很大，對(duì)讀書(shū)人有功，而不知道他實(shí)際上是為了讀書(shū)牟利。只知道他能著書(shū)立說(shuō)是有高尚的道德學(xué)問(wèn)，而不知道他是故作驚人，以作為他欺世盜名的手段。由不知道其實(shí)質(zhì)而錯(cuò)誤地愛(ài)好，由錯(cuò)誤的愛(ài)好而錯(cuò)誤地信服其謬論，一天比一天加深，不知不覺(jué)便被他的邪說(shuō)影響到很深的地步。到近年來(lái)，又讀了他的一些雜文和部分詩(shī)作，很多地方常提到《春秋》上說(shuō)的中國(guó)有華夷的區(qū)分，從道義上講比君臣之義更為重大。而今天中國(guó)雖有人，而被他族統(tǒng)治，等于無(wú)人；雖有朝代政權(quán)，實(shí)際也等于沒(méi)有。并把這作為《通鑒綱目》凡例中沒(méi)有揭露的要旨。開(kāi)始時(shí)也曾經(jīng)懷疑這種說(shuō)法，時(shí)間久了，也就不能不相信。因?yàn)樗阉囊馑冀杩诔鲇诳鬃印洞呵铩返闹髦?，而凡例又偷附于朱熹的《通鑒綱目》的原因。因而我便錯(cuò)誤地認(rèn)為君臣關(guān)系是人倫的第一項(xiàng)，本是上天所固定，由于人的本性所產(chǎn)生的。人的想念君主好比兒子思念父親，天下沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)父親流離失所，而兒子能夠獨(dú)自安逸的。讀書(shū)的首要目的在于明理，我身在讀書(shū)人之列，所做的是什么呢？又怎能計(jì)較個(gè)人的生死利害，而拋棄了讀書(shū)人的切身大義而不顧嗎！加之我皇上雖道德高遠(yuǎn)，但剛剛登基時(shí)，其英明的德政還沒(méi)有在國(guó)內(nèi)傳頌開(kāi)來(lái)，而自己的雙耳又早已被奸黨散布的流言誹語(yǔ)灌滿了。這時(shí)我不覺(jué)受到蠱惑而狂悖充滿心中，頓時(shí)忘記了天地間以君臣之義為第一大義，恍惚覺(jué)得自身受道義的壓迫，更甚于如救水火。這才決定志向，要遍尋全國(guó)，希望找到一個(gè)聰明睿智能盡擔(dān)起君王道德的人，作為百姓的依托。遂即用這些謠傳誹謗的話，大肆狂悖編寫(xiě)成文，冒昧地寫(xiě)了書(shū)信上呈陜西總督岳公。直到上書(shū)事發(fā)以后，被捕審訊于官?gòu)d，還堅(jiān)持呂留良所說(shuō)的“華夷”之分的悖逆論點(diǎn)于心中，以為這是當(dāng)然的道理，雖死也不算可惜。
且錯(cuò)誤的認(rèn)為能堅(jiān)持綱常名教，而堅(jiān)持正確觀點(diǎn)，尤其是讀書(shū)人所引為快樂(lè)的事，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持而不能逃避。不料負(fù)責(zé)審問(wèn)的大臣，遵照皇上的諭旨，早已知道我的淺陋無(wú)知，被謠言邪說(shuō)所蠱惑，便把我的認(rèn)識(shí)一條條地作了剖析；并把我朝統(tǒng)一中國(guó)的事跡，反復(fù)詳盡地告訴了我；并說(shuō)明了皇上用禮樂(lè)教化百姓，勵(lì)精圖治，孜孜不倦為百姓辦事，勤勤懇懇任勞任怨的苦心。我跪聽(tīng)教訓(xùn)之下，才恍然領(lǐng)悟自己的錯(cuò)誤，如夢(mèng)初醒。
本來(lái)就覺(jué)得可信而不必懷疑，但細(xì)細(xì)玩味之后，又覺(jué)得其所宣揚(yáng)的沒(méi)有一處不合乎“三王”的最高境界和“二帝”的完美盛德。幾千年來(lái)夢(mèng)想不到的境界，不料今天竟能遇到這樣的盛世，因而好像又有點(diǎn)懷疑，恐怕不可能吧。不久，又蒙皇恩發(fā)下圣諭一道，頒發(fā)到長(zhǎng)沙來(lái)，對(duì)我迷惑的問(wèn)題進(jìn)了剖析和講解，極盡詳明，使我覺(jué)得皇上盛大精純的德行，真如日月經(jīng)天，江河行地，是不能掩蓋的。比較以前幾位審問(wèn)我的大人們所說(shuō)，更加蘊(yùn)藏了高厚仁德和深邃的道理，精深弘大，無(wú)所不包，仔細(xì)玩味，更覺(jué)道理無(wú)窮無(wú)盡。以后又從湖南到京城來(lái)，一路上所見(jiàn)，到處一片風(fēng)清景和的太平景象，文明燦爛，百姓安樂(lè)，物產(chǎn)豐隆，到處一片和睦快樂(lè)氣氛，不覺(jué)心醉神怡，肅然地使人想到三代的光景，和想到唐、虞盛世了。直到抵達(dá)京師以后，又跪讀了近年來(lái)皇上頒發(fā)給內(nèi)外臣下的圣諭若干卷，內(nèi)容博大淵深，論說(shuō)純正精粹，實(shí)在是自從殷商的盤(pán)庚到周朝的詔書(shū)圣諭以后，幾千年來(lái)，久已沒(méi)見(jiàn)到過(guò)這樣的盛德極善，發(fā)揮透徹精辟的極好詔書(shū)了。
由此回想到我皇上仁德齊天，我曾靜不過(guò)和一個(gè)螞蟻一樣微小，而冒犯了皇上，自料雖死上一萬(wàn)次也難彌補(bǔ)自己的罪行。不料我皇上竟然心懷坦蕩，沒(méi)有絲毫震怒。我一被押解到京，就解除監(jiān)禁，安排住入很大的屋子，供給豐厚的飲食，不斷頒賜衣服，夏天怕我受熱，冬天又怕我受凍，給我很多特殊的恩澤，是千古仁惠的帝王和通常法律都沒(méi)有達(dá)到過(guò)的。后來(lái)定案審訊，又不用一點(diǎn)刑罰，純粹用真誠(chéng)的道德來(lái)感化我，使我沒(méi)想到被感動(dòng)而不知不覺(jué)地被感動(dòng)，竟使我不知道是什么原因而在不知不覺(jué)中懂得了道理。
【原文】于是實(shí)信圣德光明渾全，毫無(wú)瑕累遺漏，前謠傳所聞，不惟無(wú)其事，無(wú)其影，且不啻如天淵之懸隔，南北之反向也。加以一面翻閱呂留良家藏日記諸篇，其所以譏詆我朝者，皆是無(wú)端妄捏，立意毀詆，實(shí)非虛心論道理，見(jiàn)之言詞也。乃知其立心既險(xiǎn)，為術(shù)復(fù)巧，平日所說(shuō)《春秋》諸義，關(guān)通于我朝者，不過(guò)借圣賢言語(yǔ)，以為題目，肆逞其無(wú)忌憚之私見(jiàn)耳。
況《春秋》正義與今日不相干涉者，有寒暑晝夜三反哉。靜思量到此，如墜淵深，覺(jué)天壤雖大，無(wú)處可容，搶地號(hào)呼，痛悔何及。自咎數(shù)十年讀書(shū)辛苦，修身砥行，無(wú)非欲敦倫篤義，俾或出或處，隨在有以盡己性分之常，期無(wú)忝于名教，以仰副朝廷作養(yǎng)之意，并得有以報(bào)我父母鞠育之恩耳。今一旦身陷巨惡，罪犯彌天，生圣人之世，竟不得為圣人順則之民，何顏立于世，何面見(jiàn)乎人？此種罪孽，從何處造作，從何處收贖填補(bǔ)？以是不得不切齒忍恨于奸黨之造謗，與逆說(shuō)悖論之陷害生民者，非小小事也。于是回審當(dāng)身之義，前之所以孟浪上書(shū)者，為心中無(wú)知，惑于流言悖論，為當(dāng)世求君起見(jiàn)。
今我朝既如此得統(tǒng)之正，溯其功德，揆之道義，駕過(guò)商、周、漢、唐有不屑道。而我皇上又如此道全德備，超越千古。雖以孔孟之圣，處春秋戰(zhàn)國(guó)之時(shí)，其所以汲汲皇皇，奔走不暇，欲引君當(dāng)?shù)?，致之堯舜者，亦只為不忍生民之苦，求明圣之君以主治耳。而今日現(xiàn)有堯舜之主在上，實(shí)亙古未有之隆會(huì)，生民無(wú)疆之福慶。當(dāng)其時(shí)者，即草木無(wú)知，猶被榮而向化，況身帶血?dú)庹吆?。所慮在靜者，罪大惡極，雖有自悔自咎之誠(chéng)，自怨自艾之行，剖心瀝肝，亦惟恐后時(shí)不足補(bǔ)既往之闕，而仰希對(duì)鑒于萬(wàn)一。斯為可痛可悲耳，豈尚有旁說(shuō)剩義，可以假借乎。是今日之心悅誠(chéng)服者，正如赤子無(wú)知，被人欺隱其父；而尋父，尋父未幾，而適遇父，遇父而相喜以從父。雖緣幸出于意外，夢(mèng)想所不到，實(shí)乃當(dāng)身之正義。與從前誤聽(tīng)誤信，冒昧遍尋域中，冀德聰明睿智，能盡其性之圣人，以為生民主之心，名違而實(shí)相合，原出一轍。特先迷而后得，昨非而今是耳。天經(jīng)地義，本不容泯。而德盛物化，尤不期然而然，至性至情所發(fā)，夫豈有所為而為之哉。
【譯文】
于是才真正相信皇上的仁德和光明完美，沒(méi)有絲毫的缺點(diǎn)和遺漏，以前聽(tīng)到的謠言，不但是沒(méi)有其事，沒(méi)有影子，而且與事實(shí)有如天淵之別，南北的方向相反一樣。加之又翻閱了呂留良家中收藏他的日記多篇，才知他所以詆毀我朝的，全是無(wú)根據(jù)的捏造，蓄意攻擊，并不是真心在講道理，而寫(xiě)成文詞的。這時(shí)才知道他不但用心險(xiǎn)惡，又巧施詐術(shù)，平常他講《春秋》的各種義理，關(guān)連到我朝的，不過(guò)是他借圣賢的語(yǔ)言，作為幌子，而肆意無(wú)憚地發(fā)揮他個(gè)人的私意罷了。何況《春秋》真實(shí)的義理和今天情況毫不相同，有如寒與暑、晝與夜一樣恰恰是相反的呢。我想到這里，真感到好比墜入深淵一樣，覺(jué)得天地雖大，我實(shí)在無(wú)可容身之地了，伏地呼號(hào)痛哭，后悔懺罪也來(lái)不及了。自恨我?guī)资陙?lái)辛苦讀書(shū)，修養(yǎng)自身言行，無(wú)非是打算作一個(gè)遵守倫常道德、忠實(shí)于禮義的人，以使將來(lái)或者出仕為官或者在家終身，都能夠經(jīng)常保持本性的善良，不辱沒(méi)于名教，不辜負(fù)朝廷養(yǎng)育之恩，并且得以報(bào)答父母撫養(yǎng)的恩德罷了。
如今一旦身犯大罪，罪惡彌天，我生長(zhǎng)在圣人的時(shí)代，竟不得做一個(gè)圣人治理的恭順百姓，還有什么面目活在世上，還有什么臉見(jiàn)人呢！我犯下的這種罪孽，是從什么地方引起的，又該從什么地方去贖罪和彌補(bǔ)呢？所以不得不痛恨奸黨的造謠誹謗和呂留良的逆說(shuō)悖論，它對(duì)百姓的禍害，真不是一件小事呀。于是回顧自己的思想，以前所以冒失地上書(shū)給岳總督，是心中無(wú)知，被流言迷惑，而產(chǎn)生為當(dāng)代尋求君王的想法。如今知道我朝創(chuàng)業(yè)是如此正統(tǒng)，追究其功德，估量其道義，實(shí)在超過(guò)了商、周、漢、唐則不在話下。而我皇上又是這樣的道全德備，超越千古。雖然像孔子、孟子那樣的圣人，處于春秋、戰(zhàn)國(guó)的時(shí)代。他們所以急急忙忙，奔走于各國(guó)不停，是打算引導(dǎo)各國(guó)君主，使他們走上堯舜之治，也是因?yàn)椴蝗贪傩帐芸?，才尋求英明圣賢的君主來(lái)治的。
而我們今天，現(xiàn)有堯舜一般的君主在位，實(shí)是自古以來(lái)沒(méi)有的好時(shí)期，是百姓無(wú)邊的幸福。當(dāng)這種時(shí)代，即使是無(wú)知的草木，也會(huì)被感化得欣欣向榮，何況是自身帶血?dú)獾娜祟惸?？所考慮的像我曾靜這樣的人，罪大惡極，雖然有自悔自責(zé)的誠(chéng)心，自怨自艾的行動(dòng)，但即使剖心瀝肝，也惟恐不夠彌補(bǔ)以前的罪過(guò)，而仰面希望皇上明察于萬(wàn)一。這真是可痛可悲的事，難道還能用別的說(shuō)法理論，來(lái)借口為自己辯護(hù)嗎？所以今天我能夠心悅誠(chéng)服，正好比孩子被人欺騙不知道自己的父親，而去尋找父親；尋找父親不久，而恰和父親相遇，遇見(jiàn)父親而高興地隨從父親。雖然這事是出于意外，夢(mèng)想所不到的，但實(shí)是一個(gè)人當(dāng)身的正義。和從前誤聽(tīng)謠言，冒昧的遍尋國(guó)內(nèi)，希望能得到一個(gè)英明睿智能盡其能力的圣人，作為百姓之主的想法相比，從外表看是不同的，實(shí)際這兩種想法恰恰相合，如出一轍。只是先前迷失了方向而后來(lái)才走上正路，昨天想的不對(duì)而今天才真正達(dá)到愿望。天經(jīng)地義的道理，是不能夠泯滅去的，而道德隆盛萬(wàn)物都要被感化，更是不以人的個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移的，至性至情所爆發(fā)出來(lái)的，這樣豈是想做就能做到的嗎！
【原文】
蓋以我皇上道如此之全，德如此之備，不惟居中定治，處一統(tǒng)無(wú)外之下者所當(dāng)服，即龍潛東海，未飛未躍，聞其聲教，亦所當(dāng)歸當(dāng)服。不惟今日寬仁不殺所當(dāng)服；即按律治罪，置罪于極刑重典，亦所當(dāng)悅當(dāng)服。蓋生死事輕，道義事重，若審之于義有所不可，靜雖極愚不肖，又豈敢前既無(wú)知而犯莫大之罪，后復(fù)隱忍茍活以壞生民之大義，罪上加罪乎！故今日之傾心順?lè)?，非是貪生，?dāng)身本無(wú)可據(jù)之義；皇上之寬仁不殺，實(shí)非廢法，按罪實(shí)有可原之情。特以德非堯舜，則不能明照得情及此，即能明照得情及此，亦必不能大公無(wú)我至是。明照得情，圣也；大公無(wú)我，仁也。一舉而仁圣并盡，此漢唐以后之賢君英主所萬(wàn)不能到，而必獨(dú)讓于唐虞三代之圣君哲后者也。
況尚有幾多盛世未開(kāi)之令典，生民未有之殊恩，令民感戴無(wú)窮者乎！此靜今日所以不徒于語(yǔ)言傳聞間，信我皇上之大德同天，乃于當(dāng)身經(jīng)歷中，親見(jiàn)我皇上之圣，與堯與舜并參也。夫?yàn)閲?guó)以正名為先，名不正其弊至于禮樂(lè)不興；為學(xué)以定義為大，義不定其弊至于進(jìn)退無(wú)據(jù)。今我朝得統(tǒng)如此堂堂正正，歷三千余年而莫有能媲，而列祖列圣之功德，并非漢唐以來(lái)之賢君所能擬。而讀書(shū)向道之士，未聞?dòng)心艹龇趾翚饬?，闡發(fā)其正大之名義，申明其廣遠(yuǎn)之功德，使天下后世共見(jiàn)共聞，以報(bào)食德被功之大，而盡己當(dāng)身之職分，斯己不能無(wú)愧于衷矣。而反含憤嫉忌，詆德若仇，造為悖論，張妄說(shuō)，奴號(hào)以掩蓋其實(shí)，而又甚焉。徒使窮鄉(xiāng)晚進(jìn)之士，胸?zé)o定見(jiàn)，但喜其議論之高險(xiǎn)，而不審夫神圣之生，總無(wú)常域，遂將身為其說(shuō)所眩迷而不知返。而山林清謹(jǐn)之士，無(wú)從考其底里，尤見(jiàn)道不真，擇義不精，不知道之變易無(wú)方，義例所值，各有不同，一聞當(dāng)前有此名義，則恐得罪地當(dāng)時(shí)，進(jìn)又慮見(jiàn)惡于圣賢，徘徊歧路，進(jìn)退兩礙；久之不得不托為高蹈遠(yuǎn)引之行，以自放其輕世肆志之習(xí)，其害理悖義而得罪于天也，可勝道乎。
夫人同此耳目心思，非甚無(wú)良，斷無(wú)有食德而不見(jiàn)為德，被功而竟忘其功，生于圣世而不愿為圣人之氓者。今種種悖謬若此，蓋為名主莫明天心，趨向莫知所定之所致，推其極皆由呂留良之悖論在前，錯(cuò)認(rèn)題目，有以起之也。靜至愚不肖，信其說(shuō)最深，受其禍極大，以是犯罪彌天。幸蒙天子仁圣，體恤民隱曲，諒無(wú)知，得留殘喘，以茍延歲月。然惟其信之深，是以于此中曲折知之甚悉；抑惟其受禍大，故于此中利害，言之稍切。乃敢忘其固陋，詳述夫本朝得統(tǒng)之正，直邁商、周；當(dāng)今皇帝之德，上參堯、舜者，以遍告焉。
【譯文】
因?yàn)槲一噬系牡赖氯绱说厝?，仁?ài)如此地完備，不僅居于天下的中心而治理國(guó)家，使處于一統(tǒng)中華內(nèi)的一切臣民都應(yīng)當(dāng)悅服，即使是龍潛東海，未登皇位之時(shí)，聽(tīng)到其聲音教化的，亦應(yīng)當(dāng)歸心悅服。不僅今天對(duì)我寬仁不殺，應(yīng)當(dāng)悅服；即使按律治罪，處以極刑重典，亦應(yīng)當(dāng)誠(chéng)心悅服的。因?yàn)樯朗螺p，道義事重，如認(rèn)為有違于道義的，我曾靜雖極愚昧不肖，又豈敢因以前無(wú)知而犯下大罪，后又茍生偷活破壞人生的大義，罪上加罪嗎？所以今天傾心順?lè)?，不是為了貪生，因?yàn)槲冶旧砀緵](méi)有什么可以依據(jù)的道義可言；皇上仁愛(ài)寬大而不殺我，實(shí)質(zhì)上也并不是違背法律，按罪行來(lái)論，確實(shí)也有可原涼的情況。如果其仁德不像堯舜那樣，則不可能洞察這種情況，即使能洞察一切情況，也未必能大公無(wú)私到這種地步。洞察情況，是圣明的表現(xiàn)；大公無(wú)私，是仁德的表現(xiàn)。一下做到仁德圣明兼盡，這是漢、唐以后歷代賢明的君主所萬(wàn)萬(wàn)達(dá)不到的，而必定是唐、虞、三代的圣哲賢君才能做到的。
何況還有很多過(guò)去盛世所未見(jiàn)過(guò)的政令、制度，使百姓享受到過(guò)去從來(lái)沒(méi)有過(guò)的特殊恩惠，而讓百姓感恩戴德無(wú)窮的呀！這就是我曾靜今天所以不僅只是靠語(yǔ)言傳聞，信服我皇上的大德同天，乃是在自己親身經(jīng)歷當(dāng)中，親眼見(jiàn)到我皇上的偉大圣明，真是和堯舜一樣的。一個(gè)國(guó)家的建立，以正名為先，名如不正，其弊病會(huì)陷入禮樂(lè)不興；讀書(shū)做學(xué)問(wèn)，以立定義理為最要，義理不穩(wěn)定，其弊病會(huì)使人進(jìn)退沒(méi)有依據(jù)。當(dāng)今我朝取得統(tǒng)治是這么堂堂正正，是歷三千年來(lái)沒(méi)有一個(gè)朝代可以與之媲美的；而我朝幾位先王先帝的功德，也是漢、唐以來(lái)的賢明君主所難以比得上的。
而現(xiàn)在的讀書(shū)做學(xué)問(wèn)的人，也沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)有一個(gè)人能用出分毫的氣力，闡述我朝名義的正大，講解我朝歷史廣遠(yuǎn)的功德，而使天下和后世都能知道，以報(bào)答我朝養(yǎng)育的大恩，以盡自己本身的責(zé)任，這已經(jīng)不能無(wú)愧于心了。反而含著怨恨嫉忌，詆毀仁德像仇人一樣，制造一些悖逆的言論，胡說(shuō)騙人，喋喋不休地來(lái)掩蓋事實(shí)真相，這就更加惡毒了。這只能讓住在窮鄉(xiāng)僻壤的后來(lái)讀書(shū)人，心中失去了主見(jiàn)，只喜歡其議論新奇驚人，而沒(méi)細(xì)想神圣人物的降生，總是沒(méi)有固定地點(diǎn)的，遂使自身受他的邪說(shuō)迷惑而不能回頭猛省。而居住于山林中的清白謹(jǐn)慎的讀書(shū)人，因?yàn)闆](méi)法得知他的底細(xì)，尤其對(duì)天道認(rèn)識(shí)不清，對(duì)義理體會(huì)不精，不懂得天道是不停變化沒(méi)有一定規(guī)律，對(duì)義理事例所持的觀點(diǎn)，各有不同，一聽(tīng)說(shuō)當(dāng)前有華夷之分的說(shuō)法，則害怕得罪了當(dāng)今的政府；進(jìn)一步又憂慮違反華夷的說(shuō)法又違反了圣賢理論，所以徘徊不定，進(jìn)退兩難；只好假托于清高，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地隱居，以遂其不問(wèn)世事縱情自樂(lè)的習(xí)性，這是有損于倫理和道義又得罪于天的事，這種人現(xiàn)在真多得不可勝數(shù)。人都同樣生長(zhǎng)著耳目和心思，不是非常沒(méi)有良心的人，決不會(huì)做出受到國(guó)家養(yǎng)活而看不到國(guó)家的恩惠，受到國(guó)家功德的蔭庇而忘掉國(guó)家的功德，生在太平盛世而不愿做圣人的百姓這種事。
現(xiàn)在種種荒謬錯(cuò)誤如上說(shuō)的事，都是由于心中不明白我朝得統(tǒng)之正，而走向不知如何是好，追究其根源都是因?yàn)閰瘟袅嫉闹囌撛谇?，而錯(cuò)認(rèn)了由頭，便盲目跟著走了。我曾靜是個(gè)愚昧不肖的人，相信他的說(shuō)法最深，受他的毒害極大，因此而犯下了彌天大罪。幸好遇上了仁圣的天子，體恤到小民的隱情，而原諒了我的無(wú)知，得以留下性命，以暫度歲月。但是正由于對(duì)呂留良的謬論信得最深，所以對(duì)其中的曲折知道得也就更詳細(xì)；亦由于受其禍害最大，所以對(duì)其謬論的利害關(guān)系，講得也比較切實(shí)。因此才敢忘掉自己的淺陋，詳細(xì)地講述了本朝得統(tǒng)之正，直比美商、周；當(dāng)今皇帝的仁德，直可與堯、舜并列，用以遍告一切人?！驹摹糠翝撓?qū)W之士，去井蛙習(xí)見(jiàn)，相觀于昭曠之途。知覆載之大，原無(wú)畛域，神圣之鐘，氣流愈遠(yuǎn)。天親民懷，亦只以其德其仁，而初無(wú)額定九州之例，則中外之諮釋然矣。放勛重華，紹庥尚分二代；文謨武烈，盛德僅推二君。而我朝極帝王之隆，兼積累作述之全，則治統(tǒng)道統(tǒng)之歸，曉然矣。堯舜生安而在上，孔子以生安而益加好古敏求于下，功在一世，萬(wàn)世不相兼也。而皇上以堯舜之君道，復(fù)備孔子之師道，而天縱神奇，絲綸直匹之典，則心悅誠(chéng)服之戴，沛然矣。猗歟盛哉！麒鱗鳳凰，猶欲先觀為快，奇珍大貝，尚冀一見(jiàn)為榮。今圣仁天子在上，應(yīng)非常之運(yùn)，具非常之才德，成非常之勛華。日月所照，霜露所墜，凡有血?dú)庹?，莫不尊親，而猶以中外為疑，是天地本至大無(wú)外，而人自以為有外。正如堯舜之治，不過(guò)九州，則人遂以為九州之外，不復(fù)有九州，而并疑鄒衍所論為荒唐也，豈不悖哉。昔益之贊堯也，曰：“乃圣乃神，乃武乃文?！?br>說(shuō)者以為惟其廣運(yùn)，是以變化莫測(cè)，而形容之不盡。竊嘗謂皇上之圣神文武，由于仁孝誠(chéng)敬之至，而仁與孝敬之至，又本于一誠(chéng)之至，是以克合天地之量，克符天地之運(yùn)，而無(wú)有遠(yuǎn)邇內(nèi)外之間，為一無(wú)以內(nèi)，對(duì)神文武之極誼也。孟子曰：“至誠(chéng)不動(dòng)者，末之有?！?br>《書(shū)》曰：“百獸率舞”。《易》曰“信及豚魚(yú)?！苯裆嫌兄琳\(chéng)，而下不以誠(chéng)應(yīng)，是殆鳥(niǎo)獸昆蟲(chóng)之不若也。烏乎忍，烏處敢！今而后凡為臣民者，益悟覆載之無(wú)有限隔，對(duì)人之誕生，無(wú)有中外。君臣之大倫，必不可逃，毛土之深恩，決不可背。《春秋》義例，因時(shí)審地，天懸地隔。而呂留良之逆說(shuō)，必當(dāng)芟除。今日之正義，永有攸歸矣。人人悅服愛(ài)戴之忱，在在守孝子忠臣之分，各有重夫人倫，以全其天理之大公，復(fù)多所性之固有。常以靜之至愚不肖，誤聽(tīng)誤惑為戒。四海同化，九州一德，各安有道之天，長(zhǎng)享無(wú)疆之福，斯不枉為圣世之民，而為生人之大幸耳。是為說(shuō)。
【譯文】我希望一切民間家居讀書(shū)做學(xué)問(wèn)的人，都要去掉坐井觀天的成見(jiàn)，放眼于光明遠(yuǎn)大的世界。要知道天地之大，原不分界限，神圣所鐘愛(ài)的靈氣，越大流動(dòng)得越遠(yuǎn)。上天眷愛(ài)百姓懷念的圣人，也只是由于他崇高的仁德，而起初并沒(méi)有規(guī)定只能產(chǎn)生于中原九州的成例，認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，那么就不會(huì)被把中國(guó)分為中外、華夷的說(shuō)法蠱惑了。唐堯和虞舜，繼承帝位還分為二代；文王的謀略武王的武功，隆盛的功德首推這二個(gè)君王。而我朝則達(dá)到帝王功業(yè)的極點(diǎn)，并兼有積累著述的齊全，那么在政治和道德的繼承上的正統(tǒng)地位，便可一目了然了。堯舜為了百姓的安樂(lè)而身居帝位，孔子為了百姓的安樂(lè)而更加好古和勤學(xué)于下層，二者都功在一世，是萬(wàn)代也不能兼有的。
而當(dāng)今皇上具有堯舜的君道，又具備孔子的師道，上天賦予其圣明睿智，治國(guó)功勛可直與堯舜匹敵，那么心悅誠(chéng)服，擁戴這樣圣明的君王，理由還不充沛嗎。啊，真是盛大?。△梓滕P凰，都想先看到為快，奇珍異寶，都希望能一見(jiàn)為榮。當(dāng)今有仁圣的天子在上，順應(yīng)非常的好運(yùn)，且有非常的才德，成就非常的功勛。日月所照的地方，霜露所降的地方，凡是有血?dú)獾娜耍瑳](méi)有不對(duì)皇上尊之親之，而還有人以地分中外來(lái)懷疑，其實(shí)是天地本來(lái)極廣大的并不存在什么外，而是人心中產(chǎn)生了中外的想法才有外。正如堯舜時(shí)的統(tǒng)治，不過(guò)僅有九州地方，而人遂以為九州以外，就不再有九州中華之地，并且懷疑戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒衍的說(shuō)法是荒唐的，這是十分錯(cuò)誤的呀！上古時(shí)伯益稱贊帝堯，說(shuō)堯“乃圣乃神，乃文乃武?！?br>評(píng)論這話的人認(rèn)為堯因帝運(yùn)廣大，所以變化莫測(cè)，圣德是形容不盡的。我認(rèn)為皇上的圣神文武，根本在于仁孝誠(chéng)敬之極，而仁和孝敬達(dá)到極點(diǎn)，根本又在于一個(gè)誠(chéng)”
字達(dá)到了極點(diǎn)，所以能夠符合天地之量，能夠符合天地之運(yùn)，所以不分遠(yuǎn)近內(nèi)外之間統(tǒng)一在一元之內(nèi)，達(dá)到了圣神文武的極點(diǎn)。孟子說(shuō)過(guò)：“不能被至誠(chéng)感動(dòng)的，是沒(méi)有的?！?br>《書(shū)經(jīng)》上說(shuō)：“百獸也跳舞歌頌太平?！薄兑捉?jīng)》上說(shuō)：“豬魚(yú)也懂得誠(chéng)信?！碑?dāng)今皇上有至誠(chéng)的心，而下面臣民不用誠(chéng)信來(lái)響應(yīng)，這樣真是連鳥(niǎo)獸昆蟲(chóng)都不如了。這能容忍嗎，哪里敢！從今以后，凡作為臣民的，都應(yīng)該更加明白天地之大是沒(méi)有界限的，圣人的誕生，不分中外。君臣的大倫，是絕對(duì)不能逃避；食毛踐土的深恩，絕對(duì)不可忘掉?！洞呵铩分兴v的義理和例子，是由于當(dāng)時(shí)人狀況決定，和今天的情況已是天地懸殊大不相同。而呂留良的逆說(shuō)，必須鏟除。今天的正義，才能永遠(yuǎn)深入人心。人人要獻(xiàn)出悅服愛(ài)戴的熱忱，處處守孝子忠臣的本分。各自尊重人倫的道德，以保全天理的大公，恢復(fù)我所固有的人性。常常用我曾靜的愚昧不肖，誤聽(tīng)誤信為戒。四海同化，九州一德，各自安居于有道的盛世，長(zhǎng)享無(wú)邊的幸福，這才不枉作為一個(gè)圣人時(shí)代的百姓，而是人生的一大幸運(yùn)。本文就說(shuō)這些。
【譯文】
皇上諭旨：曾靜違反天道，兇惡頑固，編造謠言擾亂人心，自古以來(lái)狡猾狂妄的人，沒(méi)有像他這樣狠的。這種性情奸詐不同一般的人，看來(lái)是無(wú)法教育改悔的。可是如今卻幡然悔悟，認(rèn)識(shí)了以前是被異端邪說(shuō)所蠱惑，現(xiàn)在能極端痛恨過(guò)去，清清楚楚作了招供，自稱“過(guò)去是個(gè)禽獸，如今才脫胎成人”等話。由此可見(jiàn)天地十分廣大，無(wú)所不包，也沒(méi)有不可感化的東西。過(guò)去圣人說(shuō)過(guò)：“誠(chéng)信可以達(dá)到豬和魚(yú)的身上?！比缃裨o這個(gè)連豬魚(yú)都不如的東西，也能悔罪自新到這種程度。他寫(xiě)了一篇《歸仁說(shuō)》，并且奏告稱：“如果能不死，愿意現(xiàn)身說(shuō)法，去教育開(kāi)導(dǎo)那些同樣思想愚昧頑固的人；如果按刑法被處死，那么留下這一篇文章，也許能使同樣兇惡的人，消除他悖逆的念頭?！?br>由此可見(jiàn)，不論聰明、愚笨或賢明和不肖的人，沒(méi)有不可以感化教育的。所以把曾靜所作的《歸仁說(shuō)》附在各個(gè)供詞的后邊，這不是因?yàn)樗谶@篇文章中竭力稱功頌德，阿諛?lè)畛胁疟４嫦聛?lái)的?！驹摹?br>曾靜著述歸仁說(shuō)圣人之出也非常，故其生也無(wú)常地，亦無(wú)常格。而其德業(yè)光輝之周于上下四方，心思運(yùn)量之通于四海萬(wàn)世也。乃一皆超于前古，而并非數(shù)百年數(shù)千年之所嘗有。昔人云：“非常者，常人之所異?！备`以為非獨(dú)常人，即世俗所震聰明絕世，才智出群，竭其私智，足以壓服眾論；逞其著述，且可流及遠(yuǎn)境。而不足以知圣人之生，與對(duì)人之德業(yè)光輝，心思運(yùn)量之迥出前古，則亦至愚之常人，不安分之常人而已矣。蓋天之生圣人也，其積氣也極厚，故其備德也極盛。以宇宙而言，必天地中和，積之之久，蘊(yùn)蓄至數(shù)百年，而始生一圣人。又?jǐn)?shù)千年，而始生一大圣人，不常有也。以一家而言，祖宗功德積之之久，至數(shù)十年，又至數(shù)百年，而始生圣子圣孫，并為大圣之子，大圣之孫。此則又圣祖、圣宗分所宜有。而自下而仰觀，亦世所不常有者也。
譬之未耕種之土，生氣郁積既久，而一加耕種，收必?cái)?shù)倍，嘉谷豈擇地而生，天地于嘉谷亦豈擇地而使之生者，而迥異他夫植。麒麟、鳳凰不必盡出中土，奇珍大貝何嘗不產(chǎn)海濱。同在此天地之中，一大胚胎，或左或右，孰分疆界，安得岐而二之，然則中國(guó)之生圣人，固已氣竭力倦，而循環(huán)以出于遠(yuǎn)地也，抑何疑哉。況道之在天下無(wú)窮盡，無(wú)方體。今日與明日不同，此地與彼地各別，本極活脫變易，不容人以成格定式執(zhí)持捉摸。所貴乎讀書(shū)知道者，因時(shí)制宜，隨地取中，即其活變之妙，以竭吾權(quán)度裁制之精，取吾與古人之同處勘出異，復(fù)使吾所處之異者歸乎同，而后與古人五經(jīng)垂訓(xùn)之旨合，而后人窮經(jīng)明理，以定義之大用，斯無(wú)窮矣。然而斯義也，昔日扣盤(pán)捫龠，以瞽語(yǔ)瞽；桃源醉鄉(xiāng)，由妄踵妄。若不經(jīng)風(fēng)霆鼓動(dòng)，大冶熔鑄，亦無(wú)由轉(zhuǎn)頭開(kāi)盲，撥云霧而觀天瞻日。蓋生人之大迷，而至今乃得大覺(jué)也，抑厚幸矣。
【譯文】圣人的出生是不尋常的，所以他的出生地也是沒(méi)有固定的地域，也沒(méi)有固定的標(biāo)準(zhǔn)。但是他道德功勛的光輝卻照耀著上下四方，他的思想?yún)s影響到四海和萬(wàn)代。他的一切作為都超過(guò)古人，而且圣人并不是在數(shù)百年內(nèi)或數(shù)千年內(nèi)經(jīng)常能出現(xiàn)的。過(guò)去有人說(shuō)過(guò)：“非常的人，就是和普通人迥異的人?！蔽乙詾椴粌H是普通的人，即使某些聰明絕世，使世人震驚的人，他們才智出眾，拿他們的智慧，足以壓倒一切輿論而使人感服；顯示他們的著作，也能夠流傳到很遠(yuǎn)的后世。但這樣的人也不能說(shuō)是出現(xiàn)了圣人，能夠與圣人的光輝德業(yè)相比，思想影響超過(guò)了古人。那么這種人也屬于凡庸的普通人之列，只不過(guò)是個(gè)不安分的普通人罷了。所以上天降下圣人到世上來(lái)，他積累的天地靈氣是十分深厚的，所以他具備的德行也必然非常盛旺。拿宇宙來(lái)說(shuō)，天地陰陽(yáng)之氣和諧，積累很久，蘊(yùn)蓄至幾百年，才能誕生一個(gè)圣人，又經(jīng)過(guò)幾千年，才能誕生一個(gè)大圣人，這是不常能夠出現(xiàn)的。拿一個(gè)家族來(lái)說(shuō)，必須是祖宗積下很多功德，經(jīng)過(guò)很久，或幾十年，又到幾百年，才能產(chǎn)生圣人的子孫，并且還可能是大圣人的兒子，大圣人的孫子。這都圣明的祖宗應(yīng)該得到的。
從下邊仰看這圣人的家族，也是世上所不常有的。這好比一片沒(méi)有開(kāi)墾的荒地，它的生氣郁結(jié)了很久，如果一旦開(kāi)墾出來(lái)加以耕種，它的收獲一定比種久了的地多出數(shù)倍。茁壯的稻谷難道是只能選地點(diǎn)生長(zhǎng)嗎？天地對(duì)于茁壯的稻谷亦豈能限制到所選擇的那塊地里生長(zhǎng)，而和別的土地上所生的不同嗎？麒麟、鳳凰這些靈禽珍獸，不必都產(chǎn)生在中原，奇珍和大貝豈不常產(chǎn)生在邊遠(yuǎn)的海濱嗎？萬(wàn)物同在一個(gè)天地中間，好比一個(gè)大的胚胎，或在左邊或在右邊，怎么能劃分疆界，把它切成二半呢？這樣，在中國(guó)出生圣人很多，已到氣脈衰竭的地步，因而循環(huán)到邊遠(yuǎn)的地方降生，這又有什么可驚疑的呢？
況且天下的事理是無(wú)窮無(wú)盡的，沒(méi)有一個(gè)一成不變的模式，今天和明天不一樣，這個(gè)地方和那個(gè)地方又有區(qū)別。這本是極為靈活易變的道理，是不能讓人用固定不變的模式去認(rèn)識(shí)和套用的。所以真正讀書(shū)懂得事理的人，都是因時(shí)制宜，隨地按照事物的特點(diǎn)辦事，掌握住事物變化的規(guī)律，而順乎規(guī)律制訂精當(dāng)?shù)牟呗孕惺?。拿我們和古人相同的地方，而從中找出不同的差異；再拿我們所處的不同的情況，引導(dǎo)到相同的地方。然后使自己的認(rèn)識(shí)和古人經(jīng)書(shū)所講的道理相合，這樣才能真正弄明白經(jīng)書(shū)中所講的道理，達(dá)到能夠運(yùn)用經(jīng)書(shū)中的定義，這樣享受到的好處便無(wú)窮盡了。然而對(duì)待這種定義，不能片面理解，過(guò)去有個(gè)傳說(shuō)瞎子沒(méi)見(jiàn)過(guò)太陽(yáng)，僅聽(tīng)說(shuō)太陽(yáng)是圓形，后來(lái)摸到一個(gè)盤(pán)子和竹筒，便以為是太陽(yáng)了。瞎子把這認(rèn)識(shí)又傳給另一個(gè)瞎子。桃源、醉鄉(xiāng)本是神話傳說(shuō)里的地方，以妄傳妄，有人便以為是實(shí)有其地了。
這種人如不讓他親身感受一下天空中風(fēng)雷鼓動(dòng)，不讓他靠近巨大的煉鐵爐體驗(yàn)一下鐵水的熱力，是沒(méi)法解決瞎子的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的。只有撥開(kāi)他心中的迷霧，才能使他懂得太陽(yáng)的高遠(yuǎn)、巨大和炎熱。這好比一個(gè)人思想陷入迷途，至今才得以覺(jué)悟清醒，這豈不是一件很大的幸運(yùn)嗎？
【原文】
恭惟我朝，當(dāng)明末之亂，明位之移，由東土而來(lái)，掃除寇亂，撫臨諸夏，一統(tǒng)無(wú)外。至德深仁，淪洽四海，鴻功駿烈，耀兩儀。自有生民以為，未有如此之盛者也。自夫世人智不足以知對(duì)人之生。與天地之生圣人，往往非常。誤以東土為非中華文明之會(huì)，并不知列祖相承之德，皆為圣人。于是妄引《春秋》之義，與孔子所許管仲之仁諸說(shuō)，以比例自矢，甚有惑于近世呂留良之逆說(shuō)悖論，忘其當(dāng)前衣被仁育之深恩，敢肆然譏詆誣謗，私形于論說(shuō)文詞者，亦或有之。其名欲正大義，而不知實(shí)反拂乎生人之大義；謂以明道，而不知竟大昧乎當(dāng)然之常道。既昏迷錯(cuò)亂，枉誤乎當(dāng)身，復(fù)陷身悖逆，以取罪于當(dāng)時(shí)，而貽譏于后世。此曾經(jīng)身歷者，不得不為天下之有志于學(xué)，而不知亦變易之道，徒為呂說(shuō)所陷溺者，變色告之也。夫天地間二氣，五行之精英，由聚而散，日流日廣，且變動(dòng)不拘，循環(huán)無(wú)常。唐、虞、三代之世，中土本狹、五服之地，荊、楚、吳、越已算要荒蠻服，其余粵、閩、古滇、巴蜀，封疆所建，貢賦所通，尚未屬于中國(guó)。然計(jì)世運(yùn)之升降，必以治統(tǒng)為轉(zhuǎn)移。而稽治統(tǒng)之轉(zhuǎn)移，又必以道統(tǒng)為依歸。唐、虞、三代之盛，承帝治者首推大舜，頌至德者終惟文王。孟子曰：“舜生于諸馮，東夷之人也。文王生于歧周，西夷之人也?！?br>是唐、虞、三代時(shí)之圣人，已有不盡生于中土者矣。自秦以及五季，千五百余年，二帝三王，周、孔之道，晦盲否塞，不明不行。至宋而天運(yùn)始旋，其道雖仍不行于上，而實(shí)明于下。然開(kāi)其統(tǒng)者，始于濂溪周子，集其成者盛于紫陽(yáng)朱子。周子生于湖南永州，而遷于江西；朱子生于江南徽州，而學(xué)于福建。今考湖南乃楚地，而永州竟居兩廣之界，江南即吳江，而徽州實(shí)于東閩相接。江西則古三苗之地，福建原屬八閩之區(qū)。由是觀之，則知圣人之生，其不以地限也，昭昭矣。且《春秋》之?dāng)P吳楚為夷狄者，因時(shí)審地。按其事跡，與今日不惟如方圓體度之不相合，竟脫然如寒暑晝夜之相反，蓋風(fēng)氣之開(kāi)，由漸而著，自有天地以來(lái)，文運(yùn)到周為極盛，而文、武、周公，以世德篤生之圣，制作禮樂(lè)，又鑒古為極精。故一時(shí)明備燦然，聲名文物之隆，不惟非后代漢、唐所能及，實(shí)非前代唐、虞所得并。所以圣人贊曰：“郁郁乎，文哉！吾從周?！?br>【譯文】
敬想我們大清，當(dāng)明末天下大亂時(shí)，明朝的皇位移動(dòng)，我朝從東方來(lái)到，掃除了寇亂，安定了中華，一統(tǒng)了國(guó)家。用至高的道德和至深的仁義，博得了四海融洽和睦，轟轟烈烈的豐功偉績(jī)，照耀著整個(gè)宇宙。自有人類以來(lái)，還沒(méi)有過(guò)這種興盛的時(shí)代。由于世人的智慧不能認(rèn)識(shí)到天地之間孕育出圣人，往往不同一般。因此錯(cuò)誤地認(rèn)為東北邊遠(yuǎn)的地方，不是中華民族文明匯集的地方，又不知道我朝列位先皇互相承襲積累了深厚的德行，都是一代圣人。于是便錯(cuò)誤地引用《春秋》講的道理，以及孔子稱許管仲“尊王攘夷”的仁德等觀點(diǎn)，并發(fā)誓要按照這種觀點(diǎn)去做。便為近年呂留良所說(shuō)的一些悖逆言論所迷惑，忘掉當(dāng)前自己身受本朝仁德養(yǎng)育的深恩，竟敢任意詆誣誹謗，私自寫(xiě)成論說(shuō)文詞，也偶然有這種事。其目的是想說(shuō)明人生倫常大義，而不知道實(shí)際上反而違背了人類的倫常大義；本想說(shuō)明天道的規(guī)律，而不知道竟然完全弄錯(cuò)了天道運(yùn)行的道理。既達(dá)到思想昏迷錯(cuò)亂，毀害了自己一生；又陷入叛逆的行列，觸犯了當(dāng)前的王法，給后世留下了笑柄。這是我所親身經(jīng)歷的教訓(xùn)，不得不對(duì)天下有志于求學(xué)，又不懂得事物變化的道理，而被呂留良的邪說(shuō)蠱惑的人，鄭重地講述這番道理。天地間的陰陽(yáng)二氣，和金、木、水、火、土五行的精華，都是從聚到散，天天流動(dòng)天天擴(kuò)大，并且變動(dòng)不受拘束，循環(huán)沒(méi)有常規(guī)。上古唐堯、虞舜和三代的時(shí)候，中國(guó)已開(kāi)化的本土還非常狹小，京師以外，五百里為一服，五服以外的地方，像荊、楚、吳、越這些地方，就已經(jīng)算是荒蠻夷狄的地方了，其余如廣東、福建、云南、四川等地，還沒(méi)有在那建起地方政權(quán)，收繳貢賦，還沒(méi)有屬于中國(guó)?？疾焐鐣?huì)的發(fā)展，要以政權(quán)為變化依據(jù)；而考察政權(quán)的變化，又必須以思想道德的統(tǒng)一為根本，唐、虞、三代的興盛，第一個(gè)繼承帝位的是大舜，論道德仁義則推文王為最。孟子說(shuō)過(guò)：“舜出生于諸馮（今山東菏澤東南），是東夷的人；文王出生于西歧（今陜西寶雞東北），是西夷的人?！?br>據(jù)此，早在上古唐、虞、三代時(shí)的圣人，已經(jīng)有不完全是生在中原的了。自秦朝到五代，一千五百多年，唐、虞二帝，夏、商、周三王，以及周公、孔子的主張，沒(méi)受到重視和提倡，道理不明，影響不廣。到了宋朝以后，天道才有了變化，上古圣人的道統(tǒng)，雖然還沒(méi)受到帝王的重視，而實(shí)際上在百姓中已經(jīng)明白了圣人的道理。而開(kāi)始真正講述圣賢道理的人，開(kāi)始于周敦頤；進(jìn)一步加以發(fā)展，集其大成而使之成為系統(tǒng)理論的，是曾講學(xué)于紫陽(yáng)書(shū)院的朱熹。周敦頤出生于湖南永州（今零陵），后來(lái)遷居江西；朱熹出生于江南的徽州（今安徽歙縣），而讀書(shū)求學(xué)于福建。今天考證起來(lái)，湖南是古代的楚地，而徽州實(shí)際與東閩相接壤。江西是古代的三苗地方，福建原來(lái)屬于八閩地區(qū)。由此可見(jiàn)，圣人的出生，并不受地區(qū)的限制，這就十分明白了。況且《春秋》把吳、楚排斥出中國(guó)，稱之為夷狄地區(qū)，這是根據(jù)那時(shí)的狀況來(lái)講的，考察當(dāng)時(shí)中國(guó)的狀況，和今天的狀況相比，不惟像方形和圓形形狀不一樣，而且簡(jiǎn)直好像寒和暑、晝與夜一樣，完全相反。社會(huì)風(fēng)氣的開(kāi)通，總是從逐漸變化發(fā)展到盛行的。自從有天地以來(lái)，文運(yùn)在周朝時(shí)達(dá)到極盛的時(shí)代，而文王、武王、周公，由世德深厚而誕生出來(lái)的圣人，制定了反映文明進(jìn)化的禮、樂(lè)制度，十分尊重古代文化遺產(chǎn)。所以一時(shí)之間，各種禮儀制度都十分齊備明確，聲名的影響和文化的發(fā)達(dá)，不僅后來(lái)的漢朝、唐朝無(wú)法達(dá)到，即使以前的唐、虞盛世，也是比不上的。所以孔圣人稱贊說(shuō)：“文采興盛，是周文王時(shí)代，我推崇周朝?！?br>【原文】
《春秋》之書(shū)，雖因平王遷以后，政教不行，王者之跡熄而作，然當(dāng)時(shí)魯、衛(wèi)、齊、晉諸國(guó)，去文武之世未遠(yuǎn)，其故家遺俗，流風(fēng)善政，猶藹然是成周之舊。而吳、楚、山戎以侏不通詩(shī)書(shū)，不知禮義之習(xí)，逞其僭王猾夏之惡，冒于中華文明之治，此圣人所以深惡而擯斥之。其實(shí)圣人之心，即天心，因其當(dāng)絕者而絕之，初未嘗有意以吳、楚為處地，亦未嘗立念以高置諸夏，而重內(nèi)輕外也。使諸夏而不謹(jǐn)其常度，則其貶而抑之，也又甚于吳、楚矣。故先儒撮其旨曰：“夷狄而進(jìn)于中國(guó)，則中國(guó)之；中國(guó)而夷狄，則夷狄之。是《春秋》之書(shū)，分華夷者，在禮義之有無(wú)，不在地之遠(yuǎn)近。心實(shí)至公至平，原視乎人之自處何如耳。況今日則更有事不同，而大相反者，何也？古來(lái)治統(tǒng)道統(tǒng)之合一，而從天定者，自暴秦變亂以后，雖歷漢、唐、宋之盛，猶不免架閣漏空，無(wú)當(dāng)于對(duì)人之萬(wàn)一。明末之世，尤君怠臣侈，百度廢弛。內(nèi)則宦官專權(quán)，把持國(guó)政；則藩封放恣，暴殄天物。官吏貪污，橫征暴斂，所在皆然。荒淫驕奢，世家大族，習(xí)為高致。加以文德盡廢，遠(yuǎn)人不服，各處蒙古外藩，皆為勁敵，邊警時(shí)聞，應(yīng)接不暇，元?dú)獗M喪。即極之前后五代之衰，亦不過(guò)是。座之流賊四起，慘殺屠掠，毒逾湯火。凡賊所經(jīng)過(guò)府郡州縣，以及市井村落，類皆片瓦不保，目慘心傷，自有生以來(lái)，其離亂未有如是之甚者也。論者不思此境，妄引三代、春秋之盛以此例，何其悖謬甚乎？況本朝太祖創(chuàng)業(yè)東海，以德行仁本，尤取明天下之心。至太宗皇帝，政舉教修，仁聲仁聞，四訖海內(nèi)。當(dāng)是時(shí)，曾勒兵入關(guān)，徇地直至山東臨清，周視京城，縱獵南苑，以期為明解仇釋怨，熄兵安民。而明之君臣，竟置之不問(wèn)，由是振旅東歸，明不能以一矢加遺。當(dāng)時(shí)若有一毫利天下之心，取明直如反掌之易，又何待賊陷京城，愍帝身殉國(guó)難，明祚已絕，明位已移，請(qǐng)除寇亂而后興卿命將乎？即此一舉，較之武王大會(huì)孟津，觀政于商，以冀紂惡之悛悔，心事更光明正大，表里無(wú)憾。況入關(guān)一戰(zhàn)而勝李自成二十萬(wàn)之眾，如摧枯拉朽，望風(fēng)逃竄，席卷長(zhǎng)驅(qū)，廓清海宇，救億萬(wàn)生靈于水火之中。當(dāng)時(shí)天下之眾之依我朝也，如出深淵，如睹父母。由是世祖章皇帝發(fā)政施仁，撫臨天下。而天下之感戴者，不惟明之君臣雪恥復(fù)仇，銜結(jié)莫報(bào)；且大者為我億萬(wàn)生靈拔死育生，大德深恩，直與天地同流。
【譯文】《春秋》這部書(shū)，雖然是因?yàn)橹芷酵鯑|遷以后，政治教化難以推行，對(duì)過(guò)去王室的威望消失而感慨所作。然而當(dāng)時(shí)的魯、衛(wèi)、齊、晉等國(guó)，離文王、武王的時(shí)代還不遠(yuǎn)，所以他們還遺留著過(guò)去的習(xí)慣，其風(fēng)俗和好的政策，還差不多都是成周時(shí)候的老樣子。而吳、楚、山戎等地，因邊遠(yuǎn)方言不同，而不懂詩(shī)書(shū)，不知道學(xué)習(xí)禮義，仗著他們自立為王的身份而與中國(guó)內(nèi)地各諸侯并列，冒充中華文明禮義之邦，這是圣人所深為討厭而排斥他們的原因。其實(shí)，圣人的心就是天心的表現(xiàn)，看他應(yīng)該排斥的就排斥，起初并沒(méi)有產(chǎn)生把吳、楚當(dāng)成外地的意思，也沒(méi)有把中原文化發(fā)達(dá)的諸侯抬高一等的想法，重視內(nèi)地而輕視邊遠(yuǎn)地方的。假如中原各諸侯國(guó)不謹(jǐn)慎地遵守傳統(tǒng)禮義，那么對(duì)他們的貶低和指責(zé)，也會(huì)比排斥吳、楚更厲害。所以過(guò)去的儒家歸納出這種觀點(diǎn)的主旨說(shuō)：“夷狄地方的人如能實(shí)行中華的文明禮義，就應(yīng)看成中華文明的一部分；而地處中原的諸侯國(guó)，而不實(shí)行仁義和邊遠(yuǎn)地方一樣，就應(yīng)該把他們看成未開(kāi)化的夷狄?！?br>所以《春秋》這部書(shū)，把中國(guó)劃分為華夏和夷狄二大部分，是根據(jù)其有沒(méi)有文明禮義，而不是依據(jù)他的地方遠(yuǎn)近。這種看法實(shí)在是非常公正的，關(guān)鍵是看你本身的實(shí)際言行是什么。況且今天中國(guó)境內(nèi)的形勢(shì)和春秋時(shí)不同了，而且又恰好相反，為什么呢？上古時(shí)候政權(quán)的傳統(tǒng)和道德的傳統(tǒng)是一致的，而順從天道運(yùn)行的規(guī)律。自秦始皇變亂以后，雖然經(jīng)歷了漢、唐、宋這些朝代，也曾一時(shí)興盛，但仍免不在制度上存在很多漏洞，比不上圣人時(shí)代的萬(wàn)分之一。明朝末期時(shí)，尤其表現(xiàn)得君主懶惰，臣子奢侈，各種制度廢弛。在內(nèi)來(lái)說(shuō)，則是宦官專權(quán)，把持國(guó)政；在外來(lái)說(shuō)，則是藩王放恣胡為，暴殄天物。官吏們紛紛貪污，橫征暴斂，到處是一樣；荒淫驕奢在世家大族中，已成習(xí)慣達(dá)到極點(diǎn)。更加上文明道德的荒廢，邊遠(yuǎn)地方的人民便不服從了。以前的藩屬相繼都變成強(qiáng)敵，邊境的警報(bào)不斷傳來(lái)，應(yīng)接不暇，國(guó)家元?dú)鈫适ТM。即使和以前五代王朝覆滅時(shí)情況相比，也有過(guò)之而無(wú)不及。最后終于導(dǎo)致流寇四起，到處慘殺掠搶，狠毒勝于沸湯烈火。凡流寇經(jīng)過(guò)的府郡州縣，以及集鎮(zhèn)鄉(xiāng)村，差不多都是片瓦不存，眼看已到了慘不忍睹的地步，自從有人類以來(lái)，所受離亂之苦，沒(méi)有比這時(shí)更甚的了。
議論的人卻不想想這種情況，錯(cuò)誤地引用三代和春秋盛世的情況來(lái)相比，為什么會(huì)這樣荒謬無(wú)理呢？況且本朝太祖，創(chuàng)業(yè)于東海，以道德仁義之心為根本，并沒(méi)有奪取明朝天下的想法。到太宗皇帝即位后，政治、教化都走上正規(guī)，仁德的聲名，傳播于四海。這時(shí)候，曾經(jīng)領(lǐng)兵進(jìn)入關(guān)內(nèi)，巡視地方直到山東臨清，并且在明朝京師周圍巡視一圈，還在南苑打獵，希望能和明朝化解怨恨，罷兵安民。而明朝的君臣，對(duì)此事竟然不聞不問(wèn)，于是太宗只好率兵回轉(zhuǎn)東北，那時(shí)明朝已弱到不能放出一箭的地步。
當(dāng)時(shí)如果存有一毫取天下的心思，奪取明朝的江山真是易如反掌，又何必等流寇攻陷京師，崇禎皇帝以身殉國(guó)，明朝國(guó)祚已絕，明朝皇位已換主，應(yīng)請(qǐng)求去除流寇的動(dòng)亂，才興兵點(diǎn)將入關(guān)嗎？就拿這個(gè)例子來(lái)說(shuō)，比較起周武王大會(huì)諸侯于孟津，率兵觀政于商朝，希望用壓力使紂王悔罪惡的做法，心事更加光明正大，表里沒(méi)有一點(diǎn)可指責(zé)的地方。況且入關(guān)后，只一仗便擊敗了李自成二十萬(wàn)兵馬，如同摧枯拉朽一樣，使他望風(fēng)逃竄，我軍席卷長(zhǎng)驅(qū)，掃清了海內(nèi)，拯救了億萬(wàn)人民于水深火熱之中。
當(dāng)時(shí)普天下百姓依賴我朝，如像跳出深淵，見(jiàn)到父母一樣。由于這種情況，世祖章皇帝才決定建立政權(quán)廣施仁愛(ài)，而登上統(tǒng)一中國(guó)的皇帝之位。而普天下感恩戴德的，不僅是明朝的君臣因我朝為他們雪恥復(fù)仇，感到結(jié)草銜環(huán)也無(wú)法報(bào)答；而更大的是為我國(guó)億萬(wàn)生靈救死育生，其大德深恩，直可說(shuō)是天高地厚一樣了。
【原文】由此觀之，在昔湯、武為夏、商諸侯，雖以仁興，而君臣一倫猶不能脫然無(wú)憾。所以當(dāng)時(shí)成湯不免有慚德，武庚不免以殷叛。豈若我朝之有天下也，得于流賊李自成之手，視商、周之得統(tǒng)更名正而言順。
明臣、漢人，當(dāng)時(shí)皆樂(lè)為效力致死乎。是春秋之吳、楚以夷狄之心，肆夷鍬之行，蔑視諸夏禮樂(lè)文明之治，而來(lái)僭亂之。我朝以仁義之心，行仁義之政，不忍中國(guó)之生靈涂炭，而來(lái)?yè)峤椫?。一是為亂于至治之世，一是敷治于極亂之時(shí)，所謂不惟如方圓體度之不相合，竟脫然如寒暑晝夜之相反者此也。使圣人而在今日，其作《春秋》也所以大褒予于我朝者，當(dāng)如何深切著明可知矣。蓋圣人與天合德，天大無(wú)外，圣人之心亦無(wú)外，稍有一毫有外之心，即不能合天心，又何又為圣人。所以圣人判事，至虛至平，胸?zé)o一毫成見(jiàn)定義。原視天視民以定義。而天之于民，實(shí)無(wú)常親，惟德是親。今我朝不折一矢，不傷一眾，不待年而成帝業(yè)。到今幅員之廣，與天同大，享年之永，與天同久。承承繼繼，篤生圣人，愈遠(yuǎn)愈大，彌久彌光，四海升平，萬(wàn)國(guó)咸寧，此豈人力所能與？乃民之食德者厚，以至皇天亡眷顧者深，所以至是。圣人又何事違天拂民，而有彼此之間哉！故謂《春秋》大旨在謹(jǐn)華夷之辯則可。若概引《春秋》之例，以抵當(dāng)我朝之盛，則罔誣圣人作經(jīng)之旨，為大不可。謂圣人許管仲之仁，其功在于擯吳、楚則可，若妄以吳、楚例今日，則是非顛倒，害道害義，為大不可。是《春秋》不惟無(wú)礙于我朝，而我朝竟深有契于圣人之心，大有光于《春秋》之義旨也。審矣。
【譯文】
從這來(lái)看，過(guò)去湯王、武王是夏、商兩朝的諸侯，雖然靠著仁德而建立了國(guó)家，而不能擺脫以臣子奪去君主王位這一事實(shí)，因而有違倫常而感到遺憾。所以成湯不免有慚于德行，武庚不免以是殷紂王的兒子而叛亂周朝。這豈能像我朝得天下于流寇李自成之手，用商、周來(lái)相比，我朝得天下更為名正言順，所以明朝的臣子和漢族人，都樂(lè)意為我朝盡力效死。至于春秋時(shí)代的吳、楚兩國(guó)，是懷著夷狄之心，逞著夷狄的不講道德行為，蔑視中原的禮樂(lè)文明的統(tǒng)治，僭號(hào)稱王，興兵擾亂中原；而我朝以仁義的心胸，實(shí)行仁義的政治，不忍中國(guó)百姓生命涂炭，才來(lái)救援撫育他們。
吳、楚是作亂于太平盛世，我朝則是為了創(chuàng)造太平于天下大亂之時(shí)。這兩種不同情況，不僅像方和圓一樣體形完全不同，而竟然和寒與暑、晝與夜恰好相反一樣。假使孔圣人活在今天，他所作的《春秋》，一定會(huì)大大地表彰我朝，應(yīng)當(dāng)如何來(lái)深切說(shuō)明，看看以上對(duì)比便很清楚了。因?yàn)槭ト说男暮蜕咸斓牡赖率且恢碌?，上天是公正得沒(méi)有一點(diǎn)私心偏見(jiàn)的，圣人的心也是沒(méi)有一點(diǎn)私心偏見(jiàn)的，稍有一點(diǎn)私心偏見(jiàn)，便不能合乎天心，也怎么能算得上圣人呢？所以圣人對(duì)事物的看法，是非常虛心和公平的，心中不存在一點(diǎn)成見(jiàn)定義，是根據(jù)天意民情而才能答出定義。
而上天對(duì)于人民，也不是永遠(yuǎn)親愛(ài)一個(gè)地方，只有依據(jù)德行來(lái)相親。如今我朝不費(fèi)一弓一箭，不傷一個(gè)人，不到一年便建成帝業(yè)；到現(xiàn)在國(guó)家疆域之廣，與天同大；享受皇位之長(zhǎng)，與天同久。一代代繼承，連續(xù)出生圣人，傳得愈遠(yuǎn)愈偉大，愈久愈加光輝，四海升平，萬(wàn)國(guó)安寧，這豈是人力所能做到的嗎？乃是我國(guó)百姓受到恩德特厚，以至上天眷顧愛(ài)護(hù)得也就特深，所以才能夠達(dá)到這樣地步。又有什么事可以上背天意下違民情，而硬要?jiǎng)澐直舜搜剑?br>所以說(shuō)《春秋》的主旨，在于謹(jǐn)慎辨別華夷的區(qū)別則可以；如果一概引用《春秋》中的例子，用以來(lái)詆毀我朝的盛世，那么實(shí)在是誣蔑圣人作經(jīng)書(shū)的原意，是大不可的事。如果說(shuō)圣人贊許管仲的仁德，他的功勞在于排斥吳、越則可以說(shuō)；如果錯(cuò)誤地把吳、楚來(lái)比今天，則是非就完全顛倒，傷害了道義，則是大不可的事。據(jù)此，《春秋》不但對(duì)我朝沒(méi)有什么妨礙，而是我朝的立國(guó)竟然深符于圣人的心，并發(fā)揚(yáng)光大了《春秋》的主旨，這是可以肯定的。
【原文】蓋我朝自太祖高皇帝神武蓋世，開(kāi)創(chuàng)帝基；太宗文皇帝弘繼體之業(yè)，統(tǒng)一諸國(guó)；世祖章皇帝建極綏猷，撫臨中外；圣祖仁皇帝圣德神功，遍及薄海內(nèi)外，久道化成，淪肌浹髓，更為超越前古，業(yè)隆萬(wàn)世?？梢?jiàn)皇天篤愛(ài)之至，非三代以下所及，即極之虞、夏、商、周，天運(yùn)初開(kāi)，太和極隆之會(huì)，亦罕有此圣圣相承，綿綿無(wú)間之盛。況我當(dāng)今皇帝，尤圣神文武，時(shí)中變化，范圍天地之化而不過(guò)，曲成萬(wàn)物而不遺，恢弘前烈，更有光于圣祖仁皇帝者哉。故其治效化功之顯爍于兩間者，已極禮明樂(lè)備之盛，而其驗(yàn)實(shí)亦已至于海晏而河清，特以治德淵微，圣學(xué)深，山陬海之間，間有不能與聞其大者，實(shí)因初潛藩邸，韜堯養(yǎng)晦，無(wú)求無(wú)欲，研經(jīng)味道，以盡己性分之固有，職分之當(dāng)，為未嘗稍露一聲光于人間，所以龍德中正，不惟非天下所得知，并非在廷諸臣所能識(shí)。
惟我圣祖仁皇帝，聰明天縱，本父子之親，以圣知圣，早知人品貴重，蘊(yùn)蓄美富，為能聰明睿智足以有臨。然亦以是存亡于心，而不肯揚(yáng)之于眾。直至圣躬不豫而大漸，委以南郊大禮，從方知我皇上至德天全，圣學(xué)性安，久為圣祖皇帝所深契。而于此尤可以見(jiàn)圣祖皇帝之揆道精義，傳子即以傳賢，并二帝，兼三王，而適于中者，邁百王而首出矣。所以當(dāng)我皇上御極之初，一切政治，天下皆莫能仰測(cè)高厚之所由出。加以阿其那、塞思黑等，久蓄奸謀，散布流言于外，以致盛德至善，不能驟得遍聞?dòng)诟F鄉(xiāng)遠(yuǎn)鄙者，斯亦事理之所必有。
豈知我皇上淵衷至仁，天性至孝，發(fā)慮至誠(chéng)，修已至敬；而造德之純熟，學(xué)問(wèn)之淵深，歷練之縝密，處事之精詳，則又一理渾然，泛應(yīng)由當(dāng)。舉凡之于政刑，見(jiàn)之于德禮者，既無(wú)一處不知之極其精，復(fù)無(wú)一事不處之極其當(dāng)。神明盡智，化裁盡變，推行盡通，深仁大德，際天蟠地。究其歸，皆因物付物，初未嘗稍存一毫成見(jiàn)于未事之先。是以身雖至勞至苦，無(wú)一時(shí)一刻不以愛(ài)養(yǎng)天下蒼生為事。凡可以利濟(jì)斯民者，思無(wú)不到，到無(wú)不行，行無(wú)不實(shí)。自朝至暮，一日萬(wàn)機(jī)，目不停視，手不停批，不遑寧處，而心實(shí)至安至逸。常如明鑒、如止水，萬(wàn)物之過(guò)其前者，妍媸自然必露，而不容掩。今試于蕩蕩難名中，而以管窺及者略舉其萬(wàn)一。如明王奉若天道，大義本于天經(jīng)，自二帝三王唱和而后，后世人主皆以國(guó)家行政出治，生殺予奪，權(quán)由己制，竟不知大君之上，更有天焉，不可違也。
【譯文】
我朝自從太祖高皇帝以神圣的武功，開(kāi)創(chuàng)了基業(yè)；太宗文皇帝繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，統(tǒng)一了中國(guó)全境；世祖章皇帝建立治國(guó)大政，安定了中外；圣祖仁皇帝仁德、武功，遍及全國(guó)內(nèi)外，普施仁德教化百姓，恩惠深厚深入肌髓，更是超過(guò)了上古前朝，帝業(yè)的興隆光耀萬(wàn)世?？梢?jiàn)上天對(duì)我朝的厚愛(ài)已極，是三代以下各朝難以比得上的，即使追溯到虞、夏、商、周，秉承天運(yùn)建立最早的幾個(gè)朝代，帝業(yè)極隆的太平盛世，也罕有我朝這樣連續(xù)出現(xiàn)英明圣主繼承帝業(yè)、綿綿不絕的盛況。何況我朝當(dāng)今皇上，尤其圣神文武，這時(shí)的變化，比之天地化育一切也不為過(guò)；恩德澤及萬(wàn)物而無(wú)一遺漏，弘揚(yáng)先皇的政教，使圣祖仁皇帝的未竟事業(yè)更加光輝。所以其治理國(guó)家教化百姓的功勛顯耀于二者之間，已經(jīng)達(dá)到禮樂(lè)文明極盛的頂點(diǎn)，而其治理的效驗(yàn)也由海清河晏來(lái)得到了證明。至于當(dāng)今皇上治理國(guó)家的才德深厚精妙，學(xué)識(shí)更是淵博高深。而遠(yuǎn)居山角海濱的人，或許有不知道皇上功績(jī)之大者，這是因?yàn)榛噬线€是藩王的時(shí)候，才能深藏不愿顯露，既不求名聲也沒(méi)有什么欲望，終日研讀經(jīng)書(shū)修養(yǎng)道德，以盡力符合自己的個(gè)性和藩王的身分，從未嘗想顯露一下自己于世間。所以圣人的道德十分純正，不僅不是天下百姓所能曉得的，就是朝廷內(nèi)的各位大臣也很難知道。只有圣祖仁皇帝，天賦予他聰明，又與當(dāng)今皇上是父子關(guān)系，所以能以圣人的眼光認(rèn)識(shí)圣人，早已知道當(dāng)今皇上人品貴重，胸中蘊(yùn)藏著雄才大略，能夠用其聰明睿智做一個(gè)英明的君主，但是也只是默記于心而不肯傳揚(yáng)出去。
直到圣祖健康不佳處于病危之時(shí)，才委托當(dāng)今皇上代替主持南郊祭天大典，于是眾大臣才知當(dāng)今皇上仁德天授，學(xué)識(shí)性情穩(wěn)重，已久為圣祖所深深注意了。由此可見(jiàn)圣祖皇帝處理大事的深刻意義，傳位于兒子就是要傳給賢明的人，其英明識(shí)見(jiàn)可以說(shuō)兼有堯、舜二帝，夏、商、周三王的美德于一身，而超過(guò)了后世的百王之上。所以當(dāng)今皇上自登基之初，實(shí)行的一切政治，天下人都難懂得這些英明高深的做法是從哪里來(lái)的，加之阿其那和塞思黑等人，久已心懷奪位的奸謀，所以在外散布流言誹語(yǔ)，以至當(dāng)今皇上的盛德和善政，不能很快地傳遍于國(guó)內(nèi)遠(yuǎn)僻山鄉(xiāng)，這也是事理的必然。如何能知道我皇上寬厚的心胸非常仁德，天生的性格極為孝順，考慮問(wèn)題本著誠(chéng)心，修養(yǎng)自身要求嚴(yán)格慎重；而對(duì)道德運(yùn)用的純熟，學(xué)問(wèn)的淵深廣博，遇事思考的縝密，處理問(wèn)題的精詳，則又渾然一體，各方面應(yīng)付得都十分妥貼。
比如施行的政策和刑律，用道德禮義去觀察，既沒(méi)一個(gè)地方知道得不夠精詳，又沒(méi)有一件事處理得不是極其妥當(dāng)；智慧英明到極點(diǎn)，教化百姓使之道德一新，推行的善政通行全國(guó)；其深仁大德，真是頂天立地呀。追究其功績(jī)的根源，在于根據(jù)不同的事物給以不同的辦法去解決，并沒(méi)有存在一點(diǎn)成見(jiàn)于處理事情之前。所以皇上雖然至勞至苦，也沒(méi)有一時(shí)一刻不以愛(ài)護(hù)養(yǎng)育天下百姓為目的。凡是有利于百姓的事，沒(méi)有不想到的，想到的沒(méi)有不實(shí)行的，實(shí)行沒(méi)有不扎扎實(shí)實(shí)達(dá)到目的的。
自早到晚，日理萬(wàn)機(jī)，目不?？矗植煌Ｅ?，沒(méi)有一刻閑暇安寧，而內(nèi)心實(shí)際上才最安定最放心。經(jīng)常心如明鏡一樣亮，如靜止的水一樣安定，萬(wàn)物從眼前經(jīng)過(guò)的，美和丑都會(huì)自然顯露，而不能有一點(diǎn)掩蓋?，F(xiàn)在試于浩蕩無(wú)數(shù)難以一一說(shuō)清的圣績(jī)中，將看到一斑略舉其萬(wàn)分之一的事例。比如英明的帝王都是尊奉天道規(guī)律的，道義是上天所樹(shù)立的，自從上古二帝三王相繼遵守以后，后來(lái)的帝王都是用國(guó)家政權(quán)來(lái)治理，生殺大權(quán)自己說(shuō)了算，一切權(quán)力都?xì)w于自己，竟然不知道君王頭上，還有上天，天意是不能違背的。
【原文】我皇上念念從民設(shè)想，處處體天定趨。凡天所好者，體天之心好之；天所惡者，體天之心惡之；天所欲行欲止者，體天之心行之止之。由是體天之心以養(yǎng)民，知食為民天，農(nóng)乃食本，務(wù)使各務(wù)本為，盡力南畝，不得貪利而廢農(nóng)功之大，不得逐末而忘稼穡之艱。每歲躬耕藉田，以重農(nóng)事。而老農(nóng)之勤樸無(wú)過(guò)者，令各州縣歲舉一人，榮給品秩，以示鼓勵(lì)。而先嗇神農(nóng)，亦開(kāi)千古未開(kāi)之典，設(shè)壇崇祀，以報(bào)其功。偶間一處旱澇，即憫念憂形，減膳之下，殫精竭誠(chéng)，為民祈禱，專務(wù)修少人事，以格無(wú)心。
座至禱雨雨通，祈晴晴應(yīng)。猶不以此為足蠲減賦之典，無(wú)年不頒，賑災(zāi)救患之澤，無(wú)地不遍。甚者如江南、江西、浙江，正供六十余萬(wàn)兩，皆沛恩永免，深仁厚澤，與天罔極不朽。采運(yùn)積貯，禁屠崇儉，以預(yù)防其不足。與夫疏浚河流，開(kāi)導(dǎo)積淤，相地開(kāi)墾，以奠民居。通民行而濟(jì)民食者，可謂無(wú)處不到，無(wú)法不備參。推其極撫久綏盡六合之廣，雖窮幽極僻之區(qū)，亦不至一夫失所，如西陲安插之眾，不惜厚賜，使之衣食有賴。云貴等省，邊塞土民，素受土司之害者，禁其魚(yú)肉，革其科派，老有沿鄉(xiāng)給發(fā)之養(yǎng)，孤貧有動(dòng)用錢(qián)糧，務(wù)令得沾實(shí)惠之諭。存恤憫念，惻怛，恩膏直下及于行人氣人之微賤，以期盡天子惠元元，包涵并育，大小高低遐邇，一體之本，量而后快也。體天之心以愛(ài)民，則察吏不得不極其明，懲貪不得不用其法。謂貪贓犯法之官，蠹國(guó)殃民，罪大惡極，即立置重典。亦不足以蔽其辜。但不教而殺，有所不忍，故曲宥其死，偶行抄沒(méi)其家資，以備公事賞賚之用，蓋所以昭國(guó)法而懲貪污，并使后來(lái)居官者，知貪贓之物不能入己，無(wú)益有害，自不肯復(fù)蹈故轍，以罹法耳。更或即其所有之資，填補(bǔ)虧空之?dāng)?shù)，其得豁免其罪，此皆以罰惡之內(nèi)，隱寓寬仁之意，原非過(guò)刻也。至于人之心術(shù)，隱微之中，疑似之間，最為難測(cè)。睿照則辨析精微，而公中有私，私中有公，尤如絲過(guò)扣，毫發(fā)清楚。然猶不以此自用，必廣行采訪，以收好問(wèn)好察之益，以為執(zhí)兩用中之資，抑兼欲得人擢用，為生民思久安長(zhǎng)治之計(jì)，故一切政令所敷，治益求治，安愈圖安，務(wù)求適中得當(dāng)，立千百年不壞之良謨，以期移風(fēng)易俗，潛移默化，使民日遷善。而不知其所以愛(ài)民者，又何無(wú)己也。
【譯文】
我們皇上一心念念地為百姓設(shè)想，處處體會(huì)天意而后決定行動(dòng)辦法。凡上天所愛(ài)好的，體會(huì)天意而同樣去愛(ài)好；上天所討厭的，體會(huì)天意而同樣去討厭；上天所打算實(shí)行或制止的，體會(huì)天意去實(shí)行或制止。由此這而體會(huì)天意在于撫養(yǎng)百姓，知道“民以食為天”
這個(gè)古訓(xùn)，而農(nóng)業(yè)則是吃飯的根本，所以力求農(nóng)民能各就本業(yè)，盡力耕種田地，不允許貪圖小利而荒廢農(nóng)業(yè)生產(chǎn)這個(gè)大事，不允許追求小事而忘記耕種的艱難。每年皇上都要親自到御田里耕作，以提醒要重視農(nóng)事。而對(duì)長(zhǎng)期從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的老農(nóng)，考察他們勤勞樸實(shí)沒(méi)有過(guò)錯(cuò)的，讓各州、縣每年向朝廷推薦一個(gè)人，授給他相當(dāng)官員的品級(jí)，以示鼓勵(lì)。而對(duì)于從事農(nóng)業(yè)的始祖神農(nóng)氏，也開(kāi)創(chuàng)千古沒(méi)有過(guò)的盛典，設(shè)立了“先農(nóng)壇”加以隆重祭祀，以報(bào)答神農(nóng)氏的功勞。偶然聽(tīng)說(shuō)某一地方發(fā)生早澇，就產(chǎn)生憐憫掛念，憂愁形于顏色，除了減削御膳食物外，又盡精竭誠(chéng)地為百姓祈禱上天，反省所辦的各種事情有沒(méi)有過(guò)錯(cuò)，并加以改正，以希望感動(dòng)上天。最后終于達(dá)到求雨雨降，求晴晴至，仍然不以此為滿足，減免賦稅的恩典，沒(méi)有一年不頒發(fā)的，賑濟(jì)災(zāi)民的恩德，沒(méi)有一個(gè)地方不到。特別是像江南、江西、浙江等省，規(guī)定每年田賦銀六十余萬(wàn)兩，都獲得皇恩永遠(yuǎn)免除，這種深仁厚德，真和上天一樣永遠(yuǎn)不朽。采運(yùn)糧食積儲(chǔ)于國(guó)家糧倉(cāng)，禁止屠宰牲畜崇尚儉樸，以防止百姓糧食的不足。以及疏浚河流，開(kāi)導(dǎo)淤塞，根據(jù)各地情況鼓勵(lì)開(kāi)墾荒地，以打下百姓生活基礎(chǔ)。便利百姓交通和接濟(jì)百姓糧食的事，可以說(shuō)是無(wú)處不到，各種辦法沒(méi)有沒(méi)用過(guò)的。
推算一下恩德所到的地方已遍及全國(guó)，即使是窮困和極偏僻的地方，也不讓一個(gè)人流離失所。比如在西部邊疆安頓百姓生活，不吝惜巨大的費(fèi)用，而使他們衣食有賴。云南、貴州等省，邊境的少數(shù)民族，長(zhǎng)期受到土司的壓迫，于是便下諭旨禁止土司魚(yú)肉百姓，免除了各種不合理的攤派，老年的由其鄉(xiāng)村發(fā)給生活費(fèi)用，孤貧的可用?？罹葷?jì)，一定要讓百姓受到實(shí)惠。心里所存的憫恤念頭，病痛憂傷，恩澤惠及路上的乞丐等微賤的人，以希望將天子的恩惠遍施于平民，所有的人都要受到撫愛(ài)養(yǎng)育，不論大小高低遠(yuǎn)近，都是國(guó)家的一個(gè)根本分子，都能受到恩澤而后才會(huì)感到快樂(lè)。
要體會(huì)天意而愛(ài)護(hù)百姓，則考察官吏不能不嚴(yán)明，懲辦貪官不能不動(dòng)用法律。貪贓犯法的官員，禍國(guó)殃民，罪大惡極，即使立即把他們處以重刑，也不足抵償他們的罪行。但是不加教育而殺掉，心中實(shí)有所不忍，所以婉轉(zhuǎn)寬恕他們的死罪，偶爾有抄沒(méi)他們的家財(cái)，以備公事獎(jiǎng)賞的費(fèi)用。所以要這樣申明國(guó)法而懲治貪污，并使后來(lái)做官的人，知道貪贓得來(lái)的東西不能歸己，是無(wú)益而有害的，自然不敢再走翻過(guò)車的老路，而自陷法網(wǎng)。此外還有把他所有的資產(chǎn)，填補(bǔ)虧空公款的數(shù)額，然后得免去他的罪，這都是在懲罰罪惡之內(nèi)，暗隱有寬大仁德的意思，并不是對(duì)他們過(guò)分苛刻的。至于人的心術(shù)，在隱暗之中，真假是非，最難看得出來(lái)，皇上以聰明睿智的目光明辨精微，而在公中有私，私中有公的情況下，看得如同絲線過(guò)扣眼，毫發(fā)都能清楚。但是仍不以此自信，必廣泛進(jìn)行調(diào)查，以取得更清楚地考察之益，作為因地制宜，不偏不倚地處理政事的參考；同時(shí)也打算借此發(fā)現(xiàn)和提拔有才干的官吏使用，為百姓設(shè)想長(zhǎng)治久安的方法。所以一切政令的施設(shè)，在治中更求治，安中更求安，務(wù)必求得合理適中，樹(shù)立起千百年不壞的良好楷模，以希望達(dá)到移風(fēng)易俗，潛移默化，使百姓一天比一天善良。而不知道皇上這樣愛(ài)護(hù)百姓，可是沒(méi)有一點(diǎn)想到自己啊。
【原文】
體天之心以欽恤民命，謂明刑原以弼教君德，期于好生，法雖一定，心本寬仁?！稌?shū)》云：“宥過(guò)無(wú)大，刑故無(wú)小?！彼哉遄脵?quán)衡，廣好生之德也，有不得已用刑者，不過(guò)欲國(guó)法申行，刑期無(wú)刑耳。故每有改定條例，必期三令五申，惟恐小民無(wú)知陷罪，不教而殺。時(shí)深惻隱之念，承審官司，濫刑有夾訊之戒；秋審應(yīng)決，具奏有三復(fù)之諭。稍有一線可生，因事原情，寧過(guò)乎仁，毋過(guò)乎義。不惜反復(fù)批閱，至再至三，每年沛歲多格外生全之恩。其實(shí)皆準(zhǔn)乎天理之至公，即乎人情之至安，寬而得中，非廢法也，然亦間有應(yīng)嚴(yán)者，則又用嚴(yán)，以順適夫至正至平之則。
如阿其那、塞思黑蓄奸樹(shù)黨，貪圖不軌，已經(jīng)圣祖皇帝貶而絕之，乃不知仰體君父之心，痛自改悔，竟怙終不悛，按其罪過(guò)實(shí)同周之管蔡。我皇上本大公無(wú)我之心，揆道執(zhí)中，以事關(guān)國(guó)社生民之重，不惜數(shù)其罪，以大義滅之。此亦如四兇之在堯世，必有可容者，而后堯容之；其在舜世，必有不可留者，而后舜去之。堯舜何容心哉？皆因其人之自取何如耳。故皇上今日之義，即圣祖皇帝當(dāng)年之仁，皇上今日之仁即圣皇帝當(dāng)年之義，道無(wú)二致，同歸一中，因時(shí)制宜便得其平而已。天語(yǔ)煌煌，反復(fù)剖析此理，已到至處盡處，而心事亦直與日月并明于千古矣。蓋虛明應(yīng)物之天，本無(wú)一毫成見(jiàn)、己意稍雜于其中，所以用寬用嚴(yán)，無(wú)往而非道之至當(dāng)，不易有如此也。體天之心以為民，取士則于三年科舉之外，有舉賢良方正之恩詔，有令各省州縣延訪孝友端方，才可辦事，而文亦可觀者，每歲各舉一人之諭。有選拔貢生，不拘考試名次，務(wù)取經(jīng)明行修者之諭。有令滿漢、內(nèi)外、文武諸臣，將有猷有為有守者，各舉一人之諭。有令中外諸臣，在京主事以上，在外知縣以上，各舉所知，或舉貢生員，或山林隱逸，送部引見(jiàn)之諭。而于各省州縣，文明極盛之學(xué)，又有升改增額，錄取之諭。鄉(xiāng)試中式各數(shù)，亦隨著加增。廣求博訪，惟日孜孜，冀獲賢才以為蒞政臨民之選。
而猶憂人才難得，務(wù)在矜全器使，幽隱必錄，所以于湖南等省，又特降分闈之旨，憫念士子之貧寒有志者。嗣后不為遠(yuǎn)險(xiǎn)所隔，皆得以遂其觀光之愿焉。體天之心以為民，尊師重道，則至圣先師追封一代。敬圣人如君親，易諱為“邱”，重臨雍之大典，改“幸”為“詣”，而誕降之期，齋戒禁屠，著為定例。且旌有節(jié)義，崇建祠守，獎(jiǎng)勸善行，虛公核實(shí)，軍民一體，直及于匹夫匹婦之貧且賤焉，風(fēng)聲之樹(shù)更遠(yuǎn)也。體天之心以為民，優(yōu)禮大臣，則賜坐賜茶；體恤群臣，有賞有賚。上下雖分，君臣一體，極至飲食之輕微，情至亦所必賜；器用、服物之小者，雖遠(yuǎn)亦所常頒。君臣之際，相期以誠(chéng)，臣下隱微，無(wú)不洞燭，訓(xùn)誡開(kāi)導(dǎo)。隆恩同于天地之鈞陶萬(wàn)物，勝于父母之教育嬰孺。至中至正，總以吏治戎政，物情民隱，各得其所為念。體天之心以為民，存亡修廢，則合天下為一家，視異代而無(wú)外，大廓成例，封明祖之后以侯爵?？脊湃仕≈?，隆名之主，從未有如此之洪施公普者也。
【譯文】要體會(huì)天意而愛(ài)惜百姓的生命，認(rèn)為嚴(yán)明刑法原因是輔助君王道德教化的一種方式，立足于好生，法雖然有明文規(guī)定，執(zhí)法則從存心寬仁出發(fā)。《書(shū)經(jīng)》上說(shuō)：“寬恕沒(méi)有大的，刑罰沒(méi)有小的?！彼砸髦乜紤]，以求推廣上天好生之德，有不得已必須用刑的，不過(guò)是打算申明國(guó)法，處以刑罰是期望減少直至消滅犯法和刑罰罷了。所以每逢有改定刑法條律，必然要進(jìn)行三令五申，惟恐百姓不知法而陷入犯罪，成了不教而殺。時(shí)常對(duì)百姓深懷惻隱之心，為了防止濫刑，有嚴(yán)禁拷打逼供的規(guī)定；每年秋天審判死刑案件，有必須經(jīng)三次復(fù)審的圣諭。稍有一線生機(jī)的，因事論事尋找可原諒的情節(jié)，寧肯過(guò)分寬仁，不可有一毫失去道義。不惜反復(fù)批閱公文，達(dá)到兩三遍，每年遇到豐年時(shí)，往往都要格外加恩減少死刑。其實(shí)都是以天理至公為標(biāo)準(zhǔn)，亦就是合理人情而至安，寬大而又適中，這不等于不要法律；但是其中也間有應(yīng)該從嚴(yán)的，那么要從嚴(yán)，以順乎至正至平的原則。比如阿其那、塞思黑私蓄奸黨，企圖不軌，已經(jīng)由圣祖皇帝貶去王爵廢為庶人，可是他們不知道仰望君父的苦心，痛改前非，竟然堅(jiān)持作惡而死不悔改，按他們的罪行實(shí)際上與周朝的管叔、蔡叔相同。我皇上本著大公無(wú)私的心情，根據(jù)道理公平執(zhí)法，以為這叛逆大事有關(guān)國(guó)家和百姓是極重要的，不惜責(zé)數(shù)他們的罪行，而大義滅親。這也同于“四兇”
在唐堯的時(shí)代，有可以容留的原因，所以堯才容許他們活著；到了虞舜的時(shí)候，一定有不能容許再留下的理由，所以舜才把他們殺掉。堯舜能有什么存心呢？都是四兇他們咎由自取來(lái)決定的。所以皇上今天實(shí)行的大義，也就是圣祖皇帝當(dāng)年實(shí)行的仁德，真理是沒(méi)有二樣的，只能同歸于一個(gè)公正，不同的是因時(shí)制宜，處理合乎當(dāng)時(shí)的公平罷了?；噬辖鹂谟裱怨廨x萬(wàn)丈，已反復(fù)剖析了這個(gè)道理，可以說(shuō)透徹已到盡處，而皇上的心跡，也直同日月一樣明亮于千古了。上天的心懷是隨著事物變化而生，原本沒(méi)有一毫成見(jiàn)和私意摻雜在其中，所以用刑的寬與嚴(yán)，自古以來(lái)，非道德至當(dāng)至公，是很難做到這樣程度的。體會(huì)天意而為百姓著想，錄取士人則除了每隔三年舉行一次科舉考試以外，還有要求各州縣每年薦舉“賢良方正”的特恩詔書(shū)，還有下令各州縣訪求孝順父母、品行端正，才能勝任做官，文章也有一定水平的人，每年各推薦一人給朝廷的諭旨。還有選拔貢生，不拘于他在考試中的名次高低，務(wù)必要求選拔通解經(jīng)書(shū)、修養(yǎng)端正的人的諭旨。
還有讓滿漢、內(nèi)外、文武各種官員，把有謀略有作為有操守的讀書(shū)人，各自推薦一人的諭旨。有命令朝廷內(nèi)外各官員，在京的主事以上，在外的知縣以上，各自推薦所知道的人才，或舉人、貢生、秀才，或山林隱逸，保送到禮部，安排由皇帝接見(jiàn)量才錄用的諭旨。而對(duì)于各省、州、縣，文風(fēng)極盛的學(xué)校，有晉升級(jí)別和增加秀才名額，擴(kuò)大錄取的諭旨。各省鄉(xiāng)試錄取舉人的名額，也隨之增加。廣泛地搜求人才，每天孜孜不倦，希望獲得賢才以作為做官治民的后備。而仍然時(shí)常擔(dān)憂人才難得，務(wù)必愛(ài)惜保全人才并發(fā)揮其作用，即使偏僻地方，也要做到有才必錄。所以對(duì)湖南等省，又特別降旨，采用分區(qū)鄉(xiāng)試的辦法，照顧那些貧窮而有志氣的讀書(shū)秀才，不必爬山越險(xiǎn)集中省城，就能夠就近參加舉人考試了。體會(huì)天意而為百姓著想，就認(rèn)真尊重師道，對(duì)至圣先師孔子，加以追封其五代祖先為王爵。敬奉圣人如同先皇和親人一樣，下諭遇到孔圣人的名諱，都要改寫(xiě)成“邱”字以示敬避；重視皇帝拜祭文廟的典禮，把皇帝巡幸文廟的“幸”字，改為“詣”字，以示對(duì)孔圣的尊敬；并在孔圣誕辰之日，都要進(jìn)行戒齋沐浴，禁止百姓屠宰牲畜，用制度固定下來(lái)。并且大力旌表節(jié)烈孝義的人，建立祠堂和牌坊，獎(jiǎng)勵(lì)善行，秉著一心為公的精神核實(shí)事跡，不論軍民，一視同仁，連極為貧賤的男女百姓也不例外
良好的風(fēng)氣樹(shù)立是非常廣泛的。體會(huì)天意而為百姓著想，對(duì)大臣能優(yōu)禮相待，接見(jiàn)他們時(shí)賜茶待如賓客；關(guān)心愛(ài)護(hù)群臣，常有賞賜和饋送。地位雖有上下之分，君臣的關(guān)系親如一體。小到飲食這種微小東西，感情到時(shí)也必然要賞賜臣下；器用、衣服等小物件，雖然臣下遠(yuǎn)在邊疆，也要常常頒賜。君臣的關(guān)系，相待在一個(gè)誠(chéng)字，臣下的隱微私事，皇上沒(méi)有不洞若觀火，加以訓(xùn)誡開(kāi)導(dǎo)。隆厚的恩德同于天地的薰陶萬(wàn)物，勝過(guò)父母的教育嬰兒。處理事情非常中肯而正確，總是把吏治、軍政和社會(huì)狀況、民間真情，都處理妥貼掛在心上。體會(huì)天意而為百姓著想，對(duì)國(guó)家的存亡興廢，則看成天下一家，對(duì)覆亡的朝代不存在一毫見(jiàn)外，擴(kuò)大修改歷朝的成例，封明代皇帝的后代為侯爵?？疾楣艜r(shí)著名仁恕的君主、聲望極隆的帝王，也沒(méi)有過(guò)這種寬洪而公正的做法的。
【原文】
體天之心以為民，勵(lì)精圖治，則天德之剛，純乎一敬，干干終日。法天行健，無(wú)時(shí)不極其精，無(wú)處不盡其詳，廣覽博訪，隨機(jī)應(yīng)變，無(wú)一不中節(jié)合宜，神聚到至處，心細(xì)到極處，即至群臣奏章，偶有一義未安，一字錯(cuò)落，幾經(jīng)廷臣?xì)v閱不到者，一經(jīng)睿照，必為摘出。反復(fù)告誡，不以為倦。自朝至暮，凝坐殿室，擴(kuò)然大公，物來(lái)順應(yīng)，非帝堯之欽明，大舜之恭己。殆未易臻此篤恭之境矣。體天之心以為民，垂訓(xùn)立教，則皇極之敷言，尤長(zhǎng)江大河，渾渾灝灝，盤(pán)折自如，愈析愈精，實(shí)無(wú)一不行所無(wú)事，與天理之大中至正者相準(zhǔn)。誠(chéng)以宸衷虛明廣大，昭融洞徹，海涵天覆，內(nèi)外無(wú)間，渾乎天理之公，無(wú)一毫人欲之私，故發(fā)于文辭，理實(shí)氣足，巍然經(jīng)天緯地之作，與《二典》、《三謨》并垂不朽。
自古圣明之君見(jiàn)之典謨，載之史冊(cè)，所傳詔誥，其精思神力，未有在縱之深厚目極如是也。極而至于體天之心，為民之深，直至作述之間，心融神契，道統(tǒng)、治統(tǒng)、心法、圣學(xué)，一氣相承。誠(chéng)以圣祖皇帝德合干坤，功弘位育，開(kāi)生民未開(kāi)之大業(yè)，深仁厚澤，邁百王而獨(dú)隆，為皇天篤愛(ài)之肖子。是圣祖皇帝之心即天心，圣祖皇帝之德即天德，故一切政治，祖述憲章，多以圣祖皇帝為準(zhǔn)。然亦只學(xué)其道，而不拘泥其法，其中有時(shí)地異宜，損益殊方，所當(dāng)更定者，則又未嘗不推對(duì)祖之心，以承天之心，為民而更定之。其實(shí)繼志述事，適與圣祖無(wú)違也。所以大孝純篤，無(wú)處不到。當(dāng)圣祖皇帝賓天，哀號(hào)慟慕，盡禮盡制，歷三年如一日；繼以孝恭仁皇后升遐，兼服不懈，悲思?xì)v久彌深。當(dāng)齋居永慕之中，孝思所及，孝治所頒，徽號(hào)之議，協(xié)萬(wàn)世之人心；配天之典冠，百王之隆會(huì)。晨昏瞻拜，朔望祭享，望山陵而致敬，瞻廟寢以告虔。無(wú)一時(shí)不思哀思敬，無(wú)一事不盡制盡心。此雖一時(shí)怪于至情，由于至性，為所當(dāng)為，不知其然而然。本無(wú)意于民，不求鑒于天，然天人一理，家園相通，此感而彼自應(yīng)，上行而下自效，實(shí)無(wú)往而非繼天立極，為民作則之大者。豈但區(qū)區(qū)致我仁孝誠(chéng)敬之至于圣祖而已哉。
【譯文】體會(huì)天意而為百姓著想，勵(lì)精圖治，皇上仁德的核心在于敬慎做事的一個(gè)敬”字，終日兢兢業(yè)業(yè)，警惕自身。順從天道而自強(qiáng)不息，沒(méi)有什么時(shí)候不用盡精力，沒(méi)有一件事不考慮詳盡，廣覽博采，隨機(jī)應(yīng)變，沒(méi)有一件事處理得不適中合宜。精力集中到一處，心思細(xì)致到極點(diǎn)，即使是群臣的奏章，偶然有一點(diǎn)意思不妥，一個(gè)字用得欠當(dāng)，幾次經(jīng)過(guò)朝內(nèi)大臣審閱都沒(méi)有發(fā)現(xiàn)的，一經(jīng)皇上閱看，一定會(huì)給指出來(lái)。并反復(fù)告誡臣子，不覺(jué)得疲倦。從早到晚，一動(dòng)不動(dòng)地坐在殿內(nèi)，心中想的全是國(guó)家公事，每件事都會(huì)很快批復(fù)解決。這如沒(méi)有帝堯那樣的聰明睿智，大舜那樣的嚴(yán)格要求自身，是很難達(dá)到這樣敬慎認(rèn)真的地步。體會(huì)天意而為百姓著想，對(duì)臣民百姓教育示范，皇上所說(shuō)的話，好像長(zhǎng)江大河，浩浩蕩蕩，曲折自然，愈分析愈為精辟，實(shí)在是沒(méi)有一件事沒(méi)有說(shuō)到，其指示都是恰如其分，沒(méi)有不和天道相符合的。這實(shí)在是由于皇上胸中心懷廣大，明察一切，度量寬宏如大海蒼天包容一切，對(duì)內(nèi)外一視同仁，統(tǒng)一在公天理之下，沒(méi)有一絲一毫私心雜念，所以思想發(fā)揮到文辭當(dāng)中，理實(shí)氣足，文筆磅礴雄偉，真是經(jīng)天緯地的杰作，直可與《尚書(shū)》里的“二典”、“三謨”一樣共垂不朽了。
自古圣明的君王的著作見(jiàn)于經(jīng)典，載入史冊(cè)的，所流傳下來(lái)詔書(shū)和圣旨，它的精深思想和神圣的氣魄，沒(méi)有一個(gè)比得上我皇上，上天賦予其圣智英明已達(dá)到了極點(diǎn)。由于達(dá)到這極點(diǎn)，而在體會(huì)天意，為百姓著想，也達(dá)到極深地步，反映到著述中間，便能心神融合，下筆如神，道德、政治、修養(yǎng)和孔孟之道，融合一體，一氣相承。這實(shí)由于圣祖皇帝的仁德廣及干坤，功績(jī)弘大地位崇高，開(kāi)創(chuàng)了亙古沒(méi)有過(guò)的偉大事業(yè)，超過(guò)了歷史上上百個(gè)帝王而獨(dú)盛，是上天所篤愛(ài)的肖子。所以圣祖心就等于天心，圣祖的仁德就等于天德，所以當(dāng)今皇上實(shí)行的一切政治，承襲的典章制度，大都以圣祖皇帝時(shí)實(shí)行的為準(zhǔn)。
然而也只是學(xué)其精神實(shí)質(zhì)，而不拘泥于具體做法。其中有因?yàn)闀r(shí)代地點(diǎn)情況變化不同，也作了增刪改動(dòng)，其應(yīng)當(dāng)更改的，則又沒(méi)有一處不合乎圣祖的思想，秉承上天的心意，為百姓著想而加以改定。實(shí)際就是繼承了圣祖的遺志辦事，與圣祖原意沒(méi)一點(diǎn)違反的。這正是皇上大孝純正的表現(xiàn)，沒(méi)有一處不顯露出孝心。當(dāng)圣祖皇帝駕崩之時(shí)，皇上哀號(hào)慟哭，盡了一切禮儀制度，守孝三年如同一日；接著又遇上孝恭仁皇后去世，皇上兼為守孝，沒(méi)有一毫松懈，悲傷懷念，時(shí)間越久越深。當(dāng)在戒齋守孝居住的時(shí)候，凡是能想到的孝思，治喪所頒發(fā)的圣旨上諭，以及謚號(hào)的商定，都符合萬(wàn)代的人心；祭天的同時(shí)配享圣祖的典禮，其隆重超過(guò)了歷史上一切皇帝。朝夕在先皇神像前觀瞻拜謁，初一、十五都要前往祭祀行禮，遙望皇陵而致敬，觀看寢宮而虔誠(chéng)祝福，沒(méi)有一時(shí)一刻失去哀思和敬意，沒(méi)有一件事不盡心恪守喪禮。這雖然是一時(shí)發(fā)自內(nèi)心的真實(shí)情感，是由于父子天性所至，應(yīng)當(dāng)做的就做，沒(méi)想到的也會(huì)不知不覺(jué)地做了出來(lái)。
本來(lái)這種孝道，并不要求百姓也仿效著去做，也不求上天看見(jiàn)這樣守孝而感動(dòng)，但是天理人情總是一致的，家庭與國(guó)家也是息息相通的，這里有感那邊就響應(yīng)而互相影響，上邊實(shí)行的下邊就會(huì)仿效。所以皇上沒(méi)有一件事不是代表上天樹(shù)立榜樣，為百姓作出示范準(zhǔn)則的行動(dòng)，其意義豈只是對(duì)圣祖皇帝表示敬孝的虔誠(chéng)而已。
【原文】
凡此皆親被德化之后，身近天日之光，管見(jiàn)所及，百千萬(wàn)分中之一耳。至于廣大精神，浩浩肫肫，可以意想而不可以言盡者，不惟今日淺陋不得而知，抑人所不得而傳。蓋圣本不可知，而至德尤未易名言故也。此所以天人交孚。
數(shù)年以來(lái)，休征并著，嘉瑞屢見(jiàn)，太和翔洽，民康物阜，四海同登樂(lè)利之域，萬(wàn)姓共享升平之福者，誠(chéng)以我皇上道德既早與二帝三王合轍，而治效自當(dāng)與虞、夏、商、周并隆無(wú)疑也。靜生長(zhǎng)楚邊，山野窮僻，足跡未到通都大邑，生平未接見(jiàn)一名人達(dá)士，加以稍長(zhǎng)失怙，身處露孤，形單影只，胸次極狹，見(jiàn)聞極陋。不惟列祖相承之圣德神功，有所不知，并我朝得統(tǒng)之大者，亦所未聞，徒以迂固執(zhí)方之見(jiàn)，而痼其好古不化之癖。早年從事舉業(yè)，翻閱八股時(shí)文，讀呂留良文評(píng)，妄喜其議論之爽快，而不察其氣象之粗暴；貪其意見(jiàn)之間與己合，而不知其發(fā)言立論之甚者，實(shí)多與道義大相悖也。且平昔徒知其刊刻之多為有功，而不知其實(shí)欲多刻以為陰圖射利之計(jì)。知其立言之高為有德，而不知其故為高論，以逞其欺世盜名之術(shù)。由不知而錯(cuò)好，由錯(cuò)好而誤信。日甚一日，不覺(jué)為其說(shuō)所浸淫者實(shí)深。至近年以來(lái)，兼讀其雜文殘?jiān)?，甚有謂《春秋》華夷之分，大過(guò)于君臣之義。而今日有人實(shí)若無(wú)人，有世實(shí)若無(wú)世。以此為《綱目》凡例未發(fā)之蘊(yùn)。始聞未嘗不疑，迨久而不得不信。
蓋以其意借口于孔子之《春秋》，而例又竊附于朱子之《綱目》故也。因妄思君臣為人倫之首，本于天降，由于性生。人之思君如子之思父，天下未聞?dòng)懈讣仁?，而于能晏然?dú)安者。讀書(shū)以明理為大，身忝士林，所干何事？又焉敢重計(jì)一己之死生利害，而委棄當(dāng)身大義于不顧乎！加以我皇上圣德高遠(yuǎn)，初年洋溢未遍海內(nèi)，即早為奸黨布散流言，傳聞滿耳。此時(shí)不覺(jué)狂悖蠱心，頓忘天地之大，恍若當(dāng)身道義之迫，甚于水火。乃敢定志，遍導(dǎo)域中，冀得聰明睿智能盡其性者，以為生民之依。遂即其謠傳詆謗之詞，大肆悖妄，冒昧上書(shū)于陜西總督岳公。直至事發(fā)之會(huì)，執(zhí)訊庭階，猶堅(jiān)持呂留良悖論在心，以為道理當(dāng)然，死何足惜。且妄謂綱常名教，而得其正，尤讀書(shū)為士者之所樂(lè)，就而不避者也。
殊意承問(wèn)大人仰遵諭旨，早知窮陋無(wú)知，為謠言邪說(shuō)所蠱惑，乃將逐條所誣一一剖示；及我朝得統(tǒng)事跡，反復(fù)詳告；并宣皇上文德之大，勵(lì)精圖治，孜孜為民，憂勤不倦之苦心。伏聽(tīng)之下，恍然自失，如夢(mèng)初醒。本若可信而無(wú)疑，然反覆細(xì)玩，所宣揚(yáng)處實(shí)無(wú)往而非三王之極詣、二帝之盛德。數(shù)千年夢(mèng)想不到之境，豈意今日而恭逢有此盛會(huì)，似又可疑而難信。未幾，蒙恩特發(fā)圣諭一章，頒到長(zhǎng)沙，剖析宣示，極盡詳明，覺(jué)大德粹行，如日月經(jīng)天，江河行地，而不容掩。較前所聞?dòng)诖笕苏撸畹绿N(yùn)道，深弘廣備，玩味更無(wú)窮盡焉。復(fù)自湖南以抵京城，一路所見(jiàn)，風(fēng)清景和，文明燦爛，民康物阜，雍睦熙，不覺(jué)心醉神移，穆然遠(yuǎn)思三代，而曠懷唐虞矣。直至抵京，更伏讀近年以來(lái)所頒示內(nèi)外臣工圣諭若干卷，廣大深淵，純粹至精，蓋自殷盤(pán)周誥以后，久矣未聞?dòng)写耸⒌轮辽?，發(fā)揮透辟到此極處也。由是回思我皇上德量同天，以螻蟻之微，冒犯九五之尊，自料萬(wàn)死不足以蔽辜。而我皇上竟埋然于衷，絲毫不怒。到京即超禁釋囚，被以廣廈，給以豐食，迭賜厚衣，暑憫其熱，寒恤其凍。沛幾多殊恩厚澤于千古仁惠之主，常法所不到之處。及至讞獄訊供，則又刑措不用，純以至誠(chéng)至德，感孚默化，使民不期格而格，竟不知其所以然而然也。
【譯文】
以上這幾條，都是我親受皇上仁德教化以后，身近皇上如同受到天日的光輝照耀，得到一些微小認(rèn)識(shí)，這只是皇上偉大仁德中的百千萬(wàn)分之一罷了。至于皇上廣大深?yuàn)W的精神，浩大誠(chéng)懇，只能意會(huì)而不能用話表現(xiàn)出來(lái)的，不但以我今天淺陋的認(rèn)識(shí)不能完全領(lǐng)會(huì)，即使所有的人也難地說(shuō)得詳盡。這是由于圣人的思想高深是一般難以知道的，而至高至尚的道德尤其是不易用話形容的原因。由于這樣才達(dá)到天意與人事交融結(jié)合的盛世。
幾年以來(lái)吉祥的征兆十分顯著，祥瑞事物不斷出現(xiàn)，陰陽(yáng)調(diào)和，物阜民康，四海之內(nèi)共登歡樂(lè)世界，萬(wàn)姓人民共享天下太平之福，這實(shí)是由于我皇上在道德上早已和二帝三王一樣偉大，而治理國(guó)家和效果，自然也和虞、夏、商、周一樣隆盛，這是毫無(wú)疑問(wèn)的。曾靜生長(zhǎng)在湖南的邊境，處于荒僻貧窮的山區(qū)，足跡從來(lái)沒(méi)到過(guò)一個(gè)較大城市，生平?jīng)]見(jiàn)過(guò)一個(gè)知名人士，加以童年時(shí)身稍長(zhǎng)大一點(diǎn)時(shí)，便失去父親，成為浪浪孤兒，形單影只，養(yǎng)成胸懷狹隘，見(jiàn)聞極少。不但對(duì)我朝列圣代代相承的圣德和神功，一點(diǎn)也不曉得，并且對(duì)我朝建立是光明正大的正統(tǒng)，也沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)，所以迂腐而執(zhí)有偏見(jiàn)，頑固地堅(jiān)持食古不化的毛病。早年時(shí)讀書(shū)走應(yīng)科舉的道路，在翻閱學(xué)習(xí)八股文的時(shí)候，看到了呂留良的一些評(píng)語(yǔ)，錯(cuò)誤地喜愛(ài)他議論的直爽，而不注意他性情語(yǔ)氣的粗暴；貪圖他的意見(jiàn)有些和自己想法一致，而不知道他論說(shuō)的要害，實(shí)際上大都和道義相悖逆。而且平常只知道他出版了很多書(shū)而名氣很大，對(duì)讀書(shū)人有功，而不知道他實(shí)際上是為了讀書(shū)牟利。只知道他能著書(shū)立說(shuō)是有高尚的道德學(xué)問(wèn)，而不知道他是故作驚人，以作為他欺世盜名的手段。由不知道其實(shí)質(zhì)而錯(cuò)誤地愛(ài)好，由錯(cuò)誤的愛(ài)好而錯(cuò)誤地信服其謬論，一天比一天加深，不知不覺(jué)便被他的邪說(shuō)影響到很深的地步。到近年來(lái)，又讀了他的一些雜文和部分詩(shī)作，很多地方常提到《春秋》上說(shuō)的中國(guó)有華夷的區(qū)分，從道義上講比君臣之義更為重大。而今天中國(guó)雖有人，而被他族統(tǒng)治，等于無(wú)人；雖有朝代政權(quán)，實(shí)際也等于沒(méi)有。并把這作為《通鑒綱目》凡例中沒(méi)有揭露的要旨。開(kāi)始時(shí)也曾經(jīng)懷疑這種說(shuō)法，時(shí)間久了，也就不能不相信。因?yàn)樗阉囊馑冀杩诔鲇诳鬃印洞呵铩返闹髦?，而凡例又偷附于朱熹的《通鑒綱目》的原因。因而我便錯(cuò)誤地認(rèn)為君臣關(guān)系是人倫的第一項(xiàng)，本是上天所固定，由于人的本性所產(chǎn)生的。人的想念君主好比兒子思念父親，天下沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)父親流離失所，而兒子能夠獨(dú)自安逸的。讀書(shū)的首要目的在于明理，我身在讀書(shū)人之列，所做的是什么呢？又怎能計(jì)較個(gè)人的生死利害，而拋棄了讀書(shū)人的切身大義而不顧嗎！加之我皇上雖道德高遠(yuǎn)，但剛剛登基時(shí)，其英明的德政還沒(méi)有在國(guó)內(nèi)傳頌開(kāi)來(lái)，而自己的雙耳又早已被奸黨散布的流言誹語(yǔ)灌滿了。這時(shí)我不覺(jué)受到蠱惑而狂悖充滿心中，頓時(shí)忘記了天地間以君臣之義為第一大義，恍惚覺(jué)得自身受道義的壓迫，更甚于如救水火。這才決定志向，要遍尋全國(guó)，希望找到一個(gè)聰明睿智能盡擔(dān)起君王道德的人，作為百姓的依托。遂即用這些謠傳誹謗的話，大肆狂悖編寫(xiě)成文，冒昧地寫(xiě)了書(shū)信上呈陜西總督岳公。直到上書(shū)事發(fā)以后，被捕審訊于官?gòu)d，還堅(jiān)持呂留良所說(shuō)的“華夷”之分的悖逆論點(diǎn)于心中，以為這是當(dāng)然的道理，雖死也不算可惜。
且錯(cuò)誤的認(rèn)為能堅(jiān)持綱常名教，而堅(jiān)持正確觀點(diǎn)，尤其是讀書(shū)人所引為快樂(lè)的事，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持而不能逃避。不料負(fù)責(zé)審問(wèn)的大臣，遵照皇上的諭旨，早已知道我的淺陋無(wú)知，被謠言邪說(shuō)所蠱惑，便把我的認(rèn)識(shí)一條條地作了剖析；并把我朝統(tǒng)一中國(guó)的事跡，反復(fù)詳盡地告訴了我；并說(shuō)明了皇上用禮樂(lè)教化百姓，勵(lì)精圖治，孜孜不倦為百姓辦事，勤勤懇懇任勞任怨的苦心。我跪聽(tīng)教訓(xùn)之下，才恍然領(lǐng)悟自己的錯(cuò)誤，如夢(mèng)初醒。
本來(lái)就覺(jué)得可信而不必懷疑，但細(xì)細(xì)玩味之后，又覺(jué)得其所宣揚(yáng)的沒(méi)有一處不合乎“三王”的最高境界和“二帝”的完美盛德。幾千年來(lái)夢(mèng)想不到的境界，不料今天竟能遇到這樣的盛世，因而好像又有點(diǎn)懷疑，恐怕不可能吧。不久，又蒙皇恩發(fā)下圣諭一道，頒發(fā)到長(zhǎng)沙來(lái)，對(duì)我迷惑的問(wèn)題進(jìn)了剖析和講解，極盡詳明，使我覺(jué)得皇上盛大精純的德行，真如日月經(jīng)天，江河行地，是不能掩蓋的。比較以前幾位審問(wèn)我的大人們所說(shuō)，更加蘊(yùn)藏了高厚仁德和深邃的道理，精深弘大，無(wú)所不包，仔細(xì)玩味，更覺(jué)道理無(wú)窮無(wú)盡。以后又從湖南到京城來(lái)，一路上所見(jiàn)，到處一片風(fēng)清景和的太平景象，文明燦爛，百姓安樂(lè)，物產(chǎn)豐隆，到處一片和睦快樂(lè)氣氛，不覺(jué)心醉神怡，肅然地使人想到三代的光景，和想到唐、虞盛世了。直到抵達(dá)京師以后，又跪讀了近年來(lái)皇上頒發(fā)給內(nèi)外臣下的圣諭若干卷，內(nèi)容博大淵深，論說(shuō)純正精粹，實(shí)在是自從殷商的盤(pán)庚到周朝的詔書(shū)圣諭以后，幾千年來(lái)，久已沒(méi)見(jiàn)到過(guò)這樣的盛德極善，發(fā)揮透徹精辟的極好詔書(shū)了。
由此回想到我皇上仁德齊天，我曾靜不過(guò)和一個(gè)螞蟻一樣微小，而冒犯了皇上，自料雖死上一萬(wàn)次也難彌補(bǔ)自己的罪行。不料我皇上竟然心懷坦蕩，沒(méi)有絲毫震怒。我一被押解到京，就解除監(jiān)禁，安排住入很大的屋子，供給豐厚的飲食，不斷頒賜衣服，夏天怕我受熱，冬天又怕我受凍，給我很多特殊的恩澤，是千古仁惠的帝王和通常法律都沒(méi)有達(dá)到過(guò)的。后來(lái)定案審訊，又不用一點(diǎn)刑罰，純粹用真誠(chéng)的道德來(lái)感化我，使我沒(méi)想到被感動(dòng)而不知不覺(jué)地被感動(dòng)，竟使我不知道是什么原因而在不知不覺(jué)中懂得了道理。
【原文】于是實(shí)信圣德光明渾全，毫無(wú)瑕累遺漏，前謠傳所聞，不惟無(wú)其事，無(wú)其影，且不啻如天淵之懸隔，南北之反向也。加以一面翻閱呂留良家藏日記諸篇，其所以譏詆我朝者，皆是無(wú)端妄捏，立意毀詆，實(shí)非虛心論道理，見(jiàn)之言詞也。乃知其立心既險(xiǎn)，為術(shù)復(fù)巧，平日所說(shuō)《春秋》諸義，關(guān)通于我朝者，不過(guò)借圣賢言語(yǔ)，以為題目，肆逞其無(wú)忌憚之私見(jiàn)耳。
況《春秋》正義與今日不相干涉者，有寒暑晝夜三反哉。靜思量到此，如墜淵深，覺(jué)天壤雖大，無(wú)處可容，搶地號(hào)呼，痛悔何及。自咎數(shù)十年讀書(shū)辛苦，修身砥行，無(wú)非欲敦倫篤義，俾或出或處，隨在有以盡己性分之常，期無(wú)忝于名教，以仰副朝廷作養(yǎng)之意，并得有以報(bào)我父母鞠育之恩耳。今一旦身陷巨惡，罪犯彌天，生圣人之世，竟不得為圣人順則之民，何顏立于世，何面見(jiàn)乎人？此種罪孽，從何處造作，從何處收贖填補(bǔ)？以是不得不切齒忍恨于奸黨之造謗，與逆說(shuō)悖論之陷害生民者，非小小事也。于是回審當(dāng)身之義，前之所以孟浪上書(shū)者，為心中無(wú)知，惑于流言悖論，為當(dāng)世求君起見(jiàn)。
今我朝既如此得統(tǒng)之正，溯其功德，揆之道義，駕過(guò)商、周、漢、唐有不屑道。而我皇上又如此道全德備，超越千古。雖以孔孟之圣，處春秋戰(zhàn)國(guó)之時(shí)，其所以汲汲皇皇，奔走不暇，欲引君當(dāng)?shù)?，致之堯舜者，亦只為不忍生民之苦，求明圣之君以主治耳。而今日現(xiàn)有堯舜之主在上，實(shí)亙古未有之隆會(huì)，生民無(wú)疆之福慶。當(dāng)其時(shí)者，即草木無(wú)知，猶被榮而向化，況身帶血?dú)庹吆?。所慮在靜者，罪大惡極，雖有自悔自咎之誠(chéng)，自怨自艾之行，剖心瀝肝，亦惟恐后時(shí)不足補(bǔ)既往之闕，而仰希對(duì)鑒于萬(wàn)一。斯為可痛可悲耳，豈尚有旁說(shuō)剩義，可以假借乎。是今日之心悅誠(chéng)服者，正如赤子無(wú)知，被人欺隱其父；而尋父，尋父未幾，而適遇父，遇父而相喜以從父。雖緣幸出于意外，夢(mèng)想所不到，實(shí)乃當(dāng)身之正義。與從前誤聽(tīng)誤信，冒昧遍尋域中，冀德聰明睿智，能盡其性之圣人，以為生民主之心，名違而實(shí)相合，原出一轍。特先迷而后得，昨非而今是耳。天經(jīng)地義，本不容泯。而德盛物化，尤不期然而然，至性至情所發(fā)，夫豈有所為而為之哉。
【譯文】
于是才真正相信皇上的仁德和光明完美，沒(méi)有絲毫的缺點(diǎn)和遺漏，以前聽(tīng)到的謠言，不但是沒(méi)有其事，沒(méi)有影子，而且與事實(shí)有如天淵之別，南北的方向相反一樣。加之又翻閱了呂留良家中收藏他的日記多篇，才知他所以詆毀我朝的，全是無(wú)根據(jù)的捏造，蓄意攻擊，并不是真心在講道理，而寫(xiě)成文詞的。這時(shí)才知道他不但用心險(xiǎn)惡，又巧施詐術(shù)，平常他講《春秋》的各種義理，關(guān)連到我朝的，不過(guò)是他借圣賢的語(yǔ)言，作為幌子，而肆意無(wú)憚地發(fā)揮他個(gè)人的私意罷了。何況《春秋》真實(shí)的義理和今天情況毫不相同，有如寒與暑、晝與夜一樣恰恰是相反的呢。我想到這里，真感到好比墜入深淵一樣，覺(jué)得天地雖大，我實(shí)在無(wú)可容身之地了，伏地呼號(hào)痛哭，后悔懺罪也來(lái)不及了。自恨我?guī)资陙?lái)辛苦讀書(shū)，修養(yǎng)自身言行，無(wú)非是打算作一個(gè)遵守倫常道德、忠實(shí)于禮義的人，以使將來(lái)或者出仕為官或者在家終身，都能夠經(jīng)常保持本性的善良，不辱沒(méi)于名教，不辜負(fù)朝廷養(yǎng)育之恩，并且得以報(bào)答父母撫養(yǎng)的恩德罷了。
如今一旦身犯大罪，罪惡彌天，我生長(zhǎng)在圣人的時(shí)代，竟不得做一個(gè)圣人治理的恭順百姓，還有什么面目活在世上，還有什么臉見(jiàn)人呢！我犯下的這種罪孽，是從什么地方引起的，又該從什么地方去贖罪和彌補(bǔ)呢？所以不得不痛恨奸黨的造謠誹謗和呂留良的逆說(shuō)悖論，它對(duì)百姓的禍害，真不是一件小事呀。于是回顧自己的思想，以前所以冒失地上書(shū)給岳總督，是心中無(wú)知，被流言迷惑，而產(chǎn)生為當(dāng)代尋求君王的想法。如今知道我朝創(chuàng)業(yè)是如此正統(tǒng)，追究其功德，估量其道義，實(shí)在超過(guò)了商、周、漢、唐則不在話下。而我皇上又是這樣的道全德備，超越千古。雖然像孔子、孟子那樣的圣人，處于春秋、戰(zhàn)國(guó)的時(shí)代。他們所以急急忙忙，奔走于各國(guó)不停，是打算引導(dǎo)各國(guó)君主，使他們走上堯舜之治，也是因?yàn)椴蝗贪傩帐芸?，才尋求英明圣賢的君主來(lái)治的。
而我們今天，現(xiàn)有堯舜一般的君主在位，實(shí)是自古以來(lái)沒(méi)有的好時(shí)期，是百姓無(wú)邊的幸福。當(dāng)這種時(shí)代，即使是無(wú)知的草木，也會(huì)被感化得欣欣向榮，何況是自身帶血?dú)獾娜祟惸?？所考慮的像我曾靜這樣的人，罪大惡極，雖然有自悔自責(zé)的誠(chéng)心，自怨自艾的行動(dòng)，但即使剖心瀝肝，也惟恐不夠彌補(bǔ)以前的罪過(guò)，而仰面希望皇上明察于萬(wàn)一。這真是可痛可悲的事，難道還能用別的說(shuō)法理論，來(lái)借口為自己辯護(hù)嗎？所以今天我能夠心悅誠(chéng)服，正好比孩子被人欺騙不知道自己的父親，而去尋找父親；尋找父親不久，而恰和父親相遇，遇見(jiàn)父親而高興地隨從父親。雖然這事是出于意外，夢(mèng)想所不到的，但實(shí)是一個(gè)人當(dāng)身的正義。和從前誤聽(tīng)謠言，冒昧的遍尋國(guó)內(nèi)，希望能得到一個(gè)英明睿智能盡其能力的圣人，作為百姓之主的想法相比，從外表看是不同的，實(shí)際這兩種想法恰恰相合，如出一轍。只是先前迷失了方向而后來(lái)才走上正路，昨天想的不對(duì)而今天才真正達(dá)到愿望。天經(jīng)地義的道理，是不能夠泯滅去的，而道德隆盛萬(wàn)物都要被感化，更是不以人的個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移的，至性至情所爆發(fā)出來(lái)的，這樣豈是想做就能做到的嗎！
【原文】
蓋以我皇上道如此之全，德如此之備，不惟居中定治，處一統(tǒng)無(wú)外之下者所當(dāng)服，即龍潛東海，未飛未躍，聞其聲教，亦所當(dāng)歸當(dāng)服。不惟今日寬仁不殺所當(dāng)服；即按律治罪，置罪于極刑重典，亦所當(dāng)悅當(dāng)服。蓋生死事輕，道義事重，若審之于義有所不可，靜雖極愚不肖，又豈敢前既無(wú)知而犯莫大之罪，后復(fù)隱忍茍活以壞生民之大義，罪上加罪乎！故今日之傾心順?lè)?，非是貪生，?dāng)身本無(wú)可據(jù)之義；皇上之寬仁不殺，實(shí)非廢法，按罪實(shí)有可原之情。特以德非堯舜，則不能明照得情及此，即能明照得情及此，亦必不能大公無(wú)我至是。明照得情，圣也；大公無(wú)我，仁也。一舉而仁圣并盡，此漢唐以后之賢君英主所萬(wàn)不能到，而必獨(dú)讓于唐虞三代之圣君哲后者也。
況尚有幾多盛世未開(kāi)之令典，生民未有之殊恩，令民感戴無(wú)窮者乎！此靜今日所以不徒于語(yǔ)言傳聞間，信我皇上之大德同天，乃于當(dāng)身經(jīng)歷中，親見(jiàn)我皇上之圣，與堯與舜并參也。夫?yàn)閲?guó)以正名為先，名不正其弊至于禮樂(lè)不興；為學(xué)以定義為大，義不定其弊至于進(jìn)退無(wú)據(jù)。今我朝得統(tǒng)如此堂堂正正，歷三千余年而莫有能媲，而列祖列圣之功德，并非漢唐以來(lái)之賢君所能擬。而讀書(shū)向道之士，未聞?dòng)心艹龇趾翚饬?，闡發(fā)其正大之名義，申明其廣遠(yuǎn)之功德，使天下后世共見(jiàn)共聞，以報(bào)食德被功之大，而盡己當(dāng)身之職分，斯己不能無(wú)愧于衷矣。而反含憤嫉忌，詆德若仇，造為悖論，張妄說(shuō)，奴號(hào)以掩蓋其實(shí)，而又甚焉。徒使窮鄉(xiāng)晚進(jìn)之士，胸?zé)o定見(jiàn)，但喜其議論之高險(xiǎn)，而不審夫神圣之生，總無(wú)常域，遂將身為其說(shuō)所眩迷而不知返。而山林清謹(jǐn)之士，無(wú)從考其底里，尤見(jiàn)道不真，擇義不精，不知道之變易無(wú)方，義例所值，各有不同，一聞當(dāng)前有此名義，則恐得罪地當(dāng)時(shí)，進(jìn)又慮見(jiàn)惡于圣賢，徘徊歧路，進(jìn)退兩礙；久之不得不托為高蹈遠(yuǎn)引之行，以自放其輕世肆志之習(xí)，其害理悖義而得罪于天也，可勝道乎。
夫人同此耳目心思，非甚無(wú)良，斷無(wú)有食德而不見(jiàn)為德，被功而竟忘其功，生于圣世而不愿為圣人之氓者。今種種悖謬若此，蓋為名主莫明天心，趨向莫知所定之所致，推其極皆由呂留良之悖論在前，錯(cuò)認(rèn)題目，有以起之也。靜至愚不肖，信其說(shuō)最深，受其禍極大，以是犯罪彌天。幸蒙天子仁圣，體恤民隱曲，諒無(wú)知，得留殘喘，以茍延歲月。然惟其信之深，是以于此中曲折知之甚悉；抑惟其受禍大，故于此中利害，言之稍切。乃敢忘其固陋，詳述夫本朝得統(tǒng)之正，直邁商、周；當(dāng)今皇帝之德，上參堯、舜者，以遍告焉。
【譯文】
因?yàn)槲一噬系牡赖氯绱说厝?，仁?ài)如此地完備，不僅居于天下的中心而治理國(guó)家，使處于一統(tǒng)中華內(nèi)的一切臣民都應(yīng)當(dāng)悅服，即使是龍潛東海，未登皇位之時(shí)，聽(tīng)到其聲音教化的，亦應(yīng)當(dāng)歸心悅服。不僅今天對(duì)我寬仁不殺，應(yīng)當(dāng)悅服；即使按律治罪，處以極刑重典，亦應(yīng)當(dāng)誠(chéng)心悅服的。因?yàn)樯朗螺p，道義事重，如認(rèn)為有違于道義的，我曾靜雖極愚昧不肖，又豈敢因以前無(wú)知而犯下大罪，后又茍生偷活破壞人生的大義，罪上加罪嗎？所以今天傾心順?lè)?，不是為了貪生，因?yàn)槲冶旧砀緵](méi)有什么可以依據(jù)的道義可言；皇上仁愛(ài)寬大而不殺我，實(shí)質(zhì)上也并不是違背法律，按罪行來(lái)論，確實(shí)也有可原涼的情況。如果其仁德不像堯舜那樣，則不可能洞察這種情況，即使能洞察一切情況，也未必能大公無(wú)私到這種地步。洞察情況，是圣明的表現(xiàn)；大公無(wú)私，是仁德的表現(xiàn)。一下做到仁德圣明兼盡，這是漢、唐以后歷代賢明的君主所萬(wàn)萬(wàn)達(dá)不到的，而必定是唐、虞、三代的圣哲賢君才能做到的。
何況還有很多過(guò)去盛世所未見(jiàn)過(guò)的政令、制度，使百姓享受到過(guò)去從來(lái)沒(méi)有過(guò)的特殊恩惠，而讓百姓感恩戴德無(wú)窮的呀！這就是我曾靜今天所以不僅只是靠語(yǔ)言傳聞，信服我皇上的大德同天，乃是在自己親身經(jīng)歷當(dāng)中，親眼見(jiàn)到我皇上的偉大圣明，真是和堯舜一樣的。一個(gè)國(guó)家的建立，以正名為先，名如不正，其弊病會(huì)陷入禮樂(lè)不興；讀書(shū)做學(xué)問(wèn)，以立定義理為最要，義理不穩(wěn)定，其弊病會(huì)使人進(jìn)退沒(méi)有依據(jù)。當(dāng)今我朝取得統(tǒng)治是這么堂堂正正，是歷三千年來(lái)沒(méi)有一個(gè)朝代可以與之媲美的；而我朝幾位先王先帝的功德，也是漢、唐以來(lái)的賢明君主所難以比得上的。
而現(xiàn)在的讀書(shū)做學(xué)問(wèn)的人，也沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)有一個(gè)人能用出分毫的氣力，闡述我朝名義的正大，講解我朝歷史廣遠(yuǎn)的功德，而使天下和后世都能知道，以報(bào)答我朝養(yǎng)育的大恩，以盡自己本身的責(zé)任，這已經(jīng)不能無(wú)愧于心了。反而含著怨恨嫉忌，詆毀仁德像仇人一樣，制造一些悖逆的言論，胡說(shuō)騙人，喋喋不休地來(lái)掩蓋事實(shí)真相，這就更加惡毒了。這只能讓住在窮鄉(xiāng)僻壤的后來(lái)讀書(shū)人，心中失去了主見(jiàn)，只喜歡其議論新奇驚人，而沒(méi)細(xì)想神圣人物的降生，總是沒(méi)有固定地點(diǎn)的，遂使自身受他的邪說(shuō)迷惑而不能回頭猛省。而居住于山林中的清白謹(jǐn)慎的讀書(shū)人，因?yàn)闆](méi)法得知他的底細(xì)，尤其對(duì)天道認(rèn)識(shí)不清，對(duì)義理體會(huì)不精，不懂得天道是不停變化沒(méi)有一定規(guī)律，對(duì)義理事例所持的觀點(diǎn)，各有不同，一聽(tīng)說(shuō)當(dāng)前有華夷之分的說(shuō)法，則害怕得罪了當(dāng)今的政府；進(jìn)一步又憂慮違反華夷的說(shuō)法又違反了圣賢理論，所以徘徊不定，進(jìn)退兩難；只好假托于清高，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地隱居，以遂其不問(wèn)世事縱情自樂(lè)的習(xí)性，這是有損于倫理和道義又得罪于天的事，這種人現(xiàn)在真多得不可勝數(shù)。人都同樣生長(zhǎng)著耳目和心思，不是非常沒(méi)有良心的人，決不會(huì)做出受到國(guó)家養(yǎng)活而看不到國(guó)家的恩惠，受到國(guó)家功德的蔭庇而忘掉國(guó)家的功德，生在太平盛世而不愿做圣人的百姓這種事。
現(xiàn)在種種荒謬錯(cuò)誤如上說(shuō)的事，都是由于心中不明白我朝得統(tǒng)之正，而走向不知如何是好，追究其根源都是因?yàn)閰瘟袅嫉闹囌撛谇?，而錯(cuò)認(rèn)了由頭，便盲目跟著走了。我曾靜是個(gè)愚昧不肖的人，相信他的說(shuō)法最深，受他的毒害極大，因此而犯下了彌天大罪。幸好遇上了仁圣的天子，體恤到小民的隱情，而原諒了我的無(wú)知，得以留下性命，以暫度歲月。但是正由于對(duì)呂留良的謬論信得最深，所以對(duì)其中的曲折知道得也就更詳細(xì)；亦由于受其禍害最大，所以對(duì)其謬論的利害關(guān)系，講得也比較切實(shí)。因此才敢忘掉自己的淺陋，詳細(xì)地講述了本朝得統(tǒng)之正，直比美商、周；當(dāng)今皇帝的仁德，直可與堯、舜并列，用以遍告一切人?！驹摹糠翝撓?qū)W之士，去井蛙習(xí)見(jiàn)，相觀于昭曠之途。知覆載之大，原無(wú)畛域，神圣之鐘，氣流愈遠(yuǎn)。天親民懷，亦只以其德其仁，而初無(wú)額定九州之例，則中外之諮釋然矣。放勛重華，紹庥尚分二代；文謨武烈，盛德僅推二君。而我朝極帝王之隆，兼積累作述之全，則治統(tǒng)道統(tǒng)之歸，曉然矣。堯舜生安而在上，孔子以生安而益加好古敏求于下，功在一世，萬(wàn)世不相兼也。而皇上以堯舜之君道，復(fù)備孔子之師道，而天縱神奇，絲綸直匹之典，則心悅誠(chéng)服之戴，沛然矣。猗歟盛哉！麒鱗鳳凰，猶欲先觀為快，奇珍大貝，尚冀一見(jiàn)為榮。今圣仁天子在上，應(yīng)非常之運(yùn)，具非常之才德，成非常之勛華。日月所照，霜露所墜，凡有血?dú)庹?，莫不尊親，而猶以中外為疑，是天地本至大無(wú)外，而人自以為有外。正如堯舜之治，不過(guò)九州，則人遂以為九州之外，不復(fù)有九州，而并疑鄒衍所論為荒唐也，豈不悖哉。昔益之贊堯也，曰：“乃圣乃神，乃武乃文?！?br>說(shuō)者以為惟其廣運(yùn)，是以變化莫測(cè)，而形容之不盡。竊嘗謂皇上之圣神文武，由于仁孝誠(chéng)敬之至，而仁與孝敬之至，又本于一誠(chéng)之至，是以克合天地之量，克符天地之運(yùn)，而無(wú)有遠(yuǎn)邇內(nèi)外之間，為一無(wú)以內(nèi)，對(duì)神文武之極誼也。孟子曰：“至誠(chéng)不動(dòng)者，末之有?！?br>《書(shū)》曰：“百獸率舞”。《易》曰“信及豚魚(yú)?！苯裆嫌兄琳\(chéng)，而下不以誠(chéng)應(yīng)，是殆鳥(niǎo)獸昆蟲(chóng)之不若也。烏乎忍，烏處敢！今而后凡為臣民者，益悟覆載之無(wú)有限隔，對(duì)人之誕生，無(wú)有中外。君臣之大倫，必不可逃，毛土之深恩，決不可背。《春秋》義例，因時(shí)審地，天懸地隔。而呂留良之逆說(shuō)，必當(dāng)芟除。今日之正義，永有攸歸矣。人人悅服愛(ài)戴之忱，在在守孝子忠臣之分，各有重夫人倫，以全其天理之大公，復(fù)多所性之固有。常以靜之至愚不肖，誤聽(tīng)誤惑為戒。四海同化，九州一德，各安有道之天，長(zhǎng)享無(wú)疆之福，斯不枉為圣世之民，而為生人之大幸耳。是為說(shuō)。
【譯文】我希望一切民間家居讀書(shū)做學(xué)問(wèn)的人，都要去掉坐井觀天的成見(jiàn)，放眼于光明遠(yuǎn)大的世界。要知道天地之大，原不分界限，神圣所鐘愛(ài)的靈氣，越大流動(dòng)得越遠(yuǎn)。上天眷愛(ài)百姓懷念的圣人，也只是由于他崇高的仁德，而起初并沒(méi)有規(guī)定只能產(chǎn)生于中原九州的成例，認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，那么就不會(huì)被把中國(guó)分為中外、華夷的說(shuō)法蠱惑了。唐堯和虞舜，繼承帝位還分為二代；文王的謀略武王的武功，隆盛的功德首推這二個(gè)君王。而我朝則達(dá)到帝王功業(yè)的極點(diǎn)，并兼有積累著述的齊全，那么在政治和道德的繼承上的正統(tǒng)地位，便可一目了然了。堯舜為了百姓的安樂(lè)而身居帝位，孔子為了百姓的安樂(lè)而更加好古和勤學(xué)于下層，二者都功在一世，是萬(wàn)代也不能兼有的。
而當(dāng)今皇上具有堯舜的君道，又具備孔子的師道，上天賦予其圣明睿智，治國(guó)功勛可直與堯舜匹敵，那么心悅誠(chéng)服，擁戴這樣圣明的君王，理由還不充沛嗎。啊，真是盛大?。△梓滕P凰，都想先看到為快，奇珍異寶，都希望能一見(jiàn)為榮。當(dāng)今有仁圣的天子在上，順應(yīng)非常的好運(yùn)，且有非常的才德，成就非常的功勛。日月所照的地方，霜露所降的地方，凡是有血?dú)獾娜耍瑳](méi)有不對(duì)皇上尊之親之，而還有人以地分中外來(lái)懷疑，其實(shí)是天地本來(lái)極廣大的并不存在什么外，而是人心中產(chǎn)生了中外的想法才有外。正如堯舜時(shí)的統(tǒng)治，不過(guò)僅有九州地方，而人遂以為九州以外，就不再有九州中華之地，并且懷疑戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒衍的說(shuō)法是荒唐的，這是十分錯(cuò)誤的呀！上古時(shí)伯益稱贊帝堯，說(shuō)堯“乃圣乃神，乃文乃武?！?br>評(píng)論這話的人認(rèn)為堯因帝運(yùn)廣大，所以變化莫測(cè)，圣德是形容不盡的。我認(rèn)為皇上的圣神文武，根本在于仁孝誠(chéng)敬之極，而仁和孝敬達(dá)到極點(diǎn)，根本又在于一個(gè)誠(chéng)”
字達(dá)到了極點(diǎn)，所以能夠符合天地之量，能夠符合天地之運(yùn)，所以不分遠(yuǎn)近內(nèi)外之間統(tǒng)一在一元之內(nèi)，達(dá)到了圣神文武的極點(diǎn)。孟子說(shuō)過(guò)：“不能被至誠(chéng)感動(dòng)的，是沒(méi)有的?！?br>《書(shū)經(jīng)》上說(shuō)：“百獸也跳舞歌頌太平?！薄兑捉?jīng)》上說(shuō)：“豬魚(yú)也懂得誠(chéng)信?！碑?dāng)今皇上有至誠(chéng)的心，而下面臣民不用誠(chéng)信來(lái)響應(yīng)，這樣真是連鳥(niǎo)獸昆蟲(chóng)都不如了。這能容忍嗎，哪里敢！從今以后，凡作為臣民的，都應(yīng)該更加明白天地之大是沒(méi)有界限的，圣人的誕生，不分中外。君臣的大倫，是絕對(duì)不能逃避；食毛踐土的深恩，絕對(duì)不可忘掉?！洞呵铩分兴v的義理和例子，是由于當(dāng)時(shí)人狀況決定，和今天的情況已是天地懸殊大不相同。而呂留良的逆說(shuō)，必須鏟除。今天的正義，才能永遠(yuǎn)深入人心。人人要獻(xiàn)出悅服愛(ài)戴的熱忱，處處守孝子忠臣的本分。各自尊重人倫的道德，以保全天理的大公，恢復(fù)我所固有的人性。常常用我曾靜的愚昧不肖，誤聽(tīng)誤信為戒。四海同化，九州一德，各自安居于有道的盛世，長(zhǎng)享無(wú)邊的幸福，這才不枉作為一個(gè)圣人時(shí)代的百姓，而是人生的一大幸運(yùn)。本文就說(shuō)這些。