用形而上造句
“形而上”的解釋
形而上[xíng ér shàng]
用“形而上”造句
1、形而上者謂之道；形而下者謂之器。
2、灑掃應(yīng)對(duì)，形也。有形，則必有形而上者。精義入神，形而上者也。然形而上，則固有其形矣。
3、建筑與基地間應(yīng)當(dāng)有著某種經(jīng)驗(yàn)上的聯(lián)系，一種形而上的聯(lián)系，一種詩(shī)意的連結(jié)！
4、任何宗教都不像數(shù)學(xué)那樣，因?yàn)E用形而上的表達(dá)而負(fù)有如此多的罪孽。維特根斯坦
5、他批判形而上學(xué)的文章，堪稱不刊之論。
6、一個(gè)愛思考的人行走千里只為追究一個(gè)形而上的問(wèn)題;輿馬爭(zhēng)飲，座無(wú)虛席，只為聽一場(chǎng)關(guān)于道德的辯論;渡口不以政治人物命名，卻紀(jì)念兩個(gè)著書立言的人……什么樣的社會(huì)才允許這樣的事情?那必定是一個(gè)認(rèn)識(shí)文明、尊重文明的社會(huì)，八百年前的中國(guó)。
7、在決策的實(shí)施過(guò)程中，又以形而上學(xué)的思維方式貫徹之，搞形式主義，做表面文章，這樣就使一些貫徹落實(shí)決策的工作變成了無(wú)效的活動(dòng)。
8、本文擬對(duì)這一領(lǐng)域中的互惠利他主義的博弈論模型及其形而上學(xué)預(yù)設(shè)進(jìn)行哲學(xué)分析，以引玉之磚，促進(jìn)國(guó)內(nèi)哲學(xué)界對(duì)于動(dòng)物行為學(xué)進(jìn)展及其哲學(xué)問(wèn)題的關(guān)注。
9、這個(gè)難題既充當(dāng)過(guò)驅(qū)使無(wú)數(shù)形而上體系逐鹿中原的金蘋果，也是導(dǎo)致這些體系與構(gòu)架紛紛落馬的巨大陷阱。
10、學(xué)習(xí)道德觀靠的既非神啟也非形而上學(xué)，而是通過(guò)觀察他人的生活方式。
11、另一種是基于本原、生衍兩分之基礎(chǔ)上的發(fā)生論形而上學(xué)，它與在正負(fù)數(shù)之間的零相關(guān)。
12、讓哲學(xué)家們從事他們的形而上的研究，探索出我們是否也是被邀請(qǐng)的賓客吧；那個(gè)近情的人卻趁菜肴還沒(méi)有冷的時(shí)候，狼吞虎咽起來(lái)。
13、系統(tǒng)Z所刻畫的辯證邏輯主要是作為形而上學(xué)的先驗(yàn)分析手段或思維方法，因而屬于語(yǔ)言形而上學(xué)。
14、它更定位于現(xiàn)象學(xué)、而不是形而上學(xué)的哲學(xué)，這有助于回答佛教究竟是否應(yīng)該被定位為宗教這種問(wèn)題。
15、其后期哲學(xué)一改前期哲學(xué)的立場(chǎng)，不再對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行形而上的玄思，而是注重考察語(yǔ)言的日常用法。
16、結(jié)果是物理主義的客觀主義成為現(xiàn)代科學(xué)的形而上學(xué)基礎(chǔ)，因此導(dǎo)致了科學(xué)的認(rèn)識(shí)論之謎，使得自然科學(xué)知識(shí)何以可能成為問(wèn)題。
17、還有兩個(gè)東西,叫做辯證法和形而上學(xué),也是對(duì)立統(tǒng)一、相互斗爭(zhēng)的.
18、但是，實(shí)踐中設(shè)計(jì)并運(yùn)行的錯(cuò)案責(zé)任追究制存有一種形而上學(xué)的錯(cuò)誤。
19、是什么形而上粘質(zhì),成為一個(gè)貫穿時(shí)間的人的基礎(chǔ)？
20、自信不是狂妄自大，也不是心血來(lái)潮，更不是“寧信度，勿自信也”形而上學(xué)的固執(zhí)。它是理想進(jìn)取中折射出的生命的靈光，是孜孜追求路途中永恒的生命潮汐，是成功碑塔下第一塊靈活辯證的基石。
21、多少年來(lái)，我們黨內(nèi)有那么一些理論棍子，經(jīng)常打人。這種惡劣作風(fēng)不加以清算，百花齊放能搞得好嗎？我們反對(duì)這種方法。這種方法說(shuō)輕一點(diǎn)是形而上學(xué)，說(shuō)重一點(diǎn)是文化*制主義，是特務(wù)行徑。
22、我也喜歡錢、外表、社會(huì)地位這些簡(jiǎn)單易懂的東西。說(shuō)不定事物的本質(zhì)就存在于外表、地位之中。什么看不見的愛情、同伴意識(shí)之類形而上的價(jià)值就跟可疑的宗教一樣。
23、共產(chǎn)黨員應(yīng)當(dāng)從客觀實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是地辦事，反對(duì)形形色*的唯心主義和形而上學(xué)，反對(duì)主觀主義。
24、他孜孜以求的大的哲學(xué)規(guī)劃的使命就是要澄清概念，發(fā)展某種意義上取萊布尼茲單子論形式的具有終極確然性的形而上學(xué)公理體系，從而使哲學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N嚴(yán)格的科學(xué)。
25、即便哲學(xué)真的就這樣在科學(xué)體系中安營(yíng)扎寨，它也并不因此就非得要徹底放棄與作為形而上學(xué)之標(biāo)志的整體性的聯(lián)系。
26、既然生活本身就是一種哲學(xué)，那么我們真該用哲學(xué)的態(tài)度來(lái)對(duì)待生活。這種哲學(xué)的態(tài)度，至少應(yīng)該是求實(shí)的、兩點(diǎn)論的，而不應(yīng)該是形而上的、偏激的，只有這樣才會(huì)減少人生的曲線的彎度。
27、文藝批評(píng)中,離開規(guī)律,牽腸掛肚抓住個(gè)別詞句上綱上線,這種“左”的形而上學(xué)的傾向,早已為人們所深惡痛絕了。
28、選伴侶選愛人，還是選個(gè)疼你的好。愛原本就是個(gè)挺虛的詞兒。它不只是簡(jiǎn)單的形而上，更是一些實(shí)實(shí)在在的呵護(hù)。愛一個(gè)人，得給對(duì)方一些看得見、摸得著的在乎。一萬(wàn)句柔情蜜意，不如一句“放著，我來(lái)。”記著，一個(gè)人時(shí)善待自己，兩個(gè)人時(shí)善待對(duì)方。
29、女性主義從后現(xiàn)代主義那里引入了差異概念與權(quán)力話語(yǔ)理論，使其對(duì)“邏各斯中心主義”與傳統(tǒng)形而上學(xué)的解構(gòu)與批判達(dá)到了一個(gè)新的高度。
30、本文試圖通過(guò)康德、海德格爾及牟宗三思想的比較，探討形而上學(xué)的奠基問(wèn)題。
31、反形而上學(xué)思想,是休謨哲學(xué)的主要內(nèi)容之一.
32、近代科學(xué)在歐洲的產(chǎn)生，乃得益于“文藝復(fù)興”以來(lái)歐洲學(xué)術(shù)上“形而上”與“形而下”的大規(guī)模分離。
33、我的探索讓我從形而下到形而上，到了妄想癥的境地，又重回到原點(diǎn)。
34、其中，三大批判從形而上的層面上求證了本體自由的可能性和實(shí)在性。
35、包含了,形而上學(xué)二元論,和物理還原論意外的研究范圍，這是一種特殊的自然化。
36、戴望舒詩(shī)歌中的憂郁具有濃厚的形而上色彩。
37、因?yàn)榕f形而上學(xué)漫不經(jīng)心地未經(jīng)思考就接受了其范疇，把它們當(dāng)作先在的或先天的前提。
38、教育學(xué)不但有人倫日用的形而下目的，而且還有形而上的追尋。教育學(xué)的形而上追求就是尋求一般，把握基本原理。
39、然而，朱子終不能抵擋思想史上常有的現(xiàn)成化傾向，最終造成思想與生活、形而上與形而下的割裂。
40、要提倡唯物辯證法，反對(duì)形而上學(xué)和煩瑣哲學(xué)。
41、費(fèi)希特改進(jìn)了他的先驗(yàn)邏輯和科學(xué)形而上學(xué)，建立起了完整的先驗(yàn)哲學(xué)體系。
42、離開了政治競(jìng)爭(zhēng)，機(jī)械主義和形而上學(xué)的作風(fēng)就會(huì)產(chǎn)生。
43、他之所以自戕，是因?yàn)樗?em>形而上學(xué)的層面上被激怒了。
44、本文首先在總體上澄清宋明理學(xué)的基本哲學(xué)特質(zhì)：一種具有中國(guó)特色的道德形而上學(xué)，并且追源溯流，考察其歷史流變。
45、傳統(tǒng)的發(fā)展觀是一種歷史形而上學(xué)的發(fā)展觀，包括道德目的論和庸俗進(jìn)化論兩種形式。
46、認(rèn)為這種萊布尼茨式觀點(diǎn)可以,否認(rèn)身份形而上學(xué)是很幼稚的。
47、卡西爾持久而深刻地批判了西方哲學(xué)史上普遍決定論的三種主要形式，即物理學(xué)決定論、心理學(xué)決定論和形而上學(xué)決定論。
48、本文從形而上學(xué)的角度、物理學(xué)的角度，以及文化的角度重新關(guān)注這個(gè)問(wèn)題，闡明必然性與偶然性在人的生存中的重要性。
49、只有寊證論者把所有的形而上學(xué)的思考看作胡說(shuō)，而拒絕任何先驗(yàn)論。
50、形而上者謂之道，形而下者謂之器。同聲相應(yīng)，同氣相求，水流濕，火就燥，云從龍，風(fēng)從虎，各從其類也。德薄而位尊，知小而謀大，力少而任重，鮮不及矣。君子以獨(dú)立不懼,遁世無(wú)悶。伏羲