用認(rèn)識(shí)論造句

“認(rèn)識(shí)論”的解釋

認(rèn)識(shí)論[rèn shi lùn] 認(rèn)識(shí)論 （哲學(xué)分支學(xué)科）認(rèn)識(shí)論（epistemology）即個(gè)體的知識(shí)觀，也即個(gè)體對(duì)知識(shí)和知識(shí)獲得所持有的信念，主要包括有關(guān)知識(shí)結(jié)構(gòu)和知識(shí)本質(zhì)的信念和有關(guān)知識(shí)來(lái)源和知識(shí)判斷的信念，以及這些信念在個(gè)體知識(shí)建構(gòu)和知識(shí)獲得過(guò)程的調(diào)節(jié)和影響作用，長(zhǎng)久以來(lái)一直是哲學(xué)研究的核心問(wèn)題。在心理學(xué)領(lǐng)域中對(duì)認(rèn)識(shí)論所進(jìn)行的研究相對(duì)較短，其最早可以追溯到皮亞杰。

用“認(rèn)識(shí)論”造句

1、從認(rèn)識(shí)論的角度看，中正與兩端保持等距離，是最完美的均衡狀態(tài)，無(wú)論偏向任何一端，都將破壞均衡，同樣這與儒家的中庸之道，在本質(zhì)上是完全一致的。

2、在認(rèn)識(shí)論上，主張學(xué)而知之，不恥下問(wèn)，敏而好學(xué)，實(shí)事求是。

3、執(zhí)兩用中，以中正為貴，既是認(rèn)識(shí)論，也是方法論。

4、“同化”和“順應(yīng)”是皮亞杰發(fā)生認(rèn)識(shí)論中的兩個(gè)重要概念。

5、皮爾士認(rèn)識(shí)論的核心是反基礎(chǔ)主義和可誤論。

6、郭象的認(rèn)識(shí)論歷來(lái)被視為神秘主義的不可知論，原因在于他主張既忘其跡又忘其所以跡的“冥而忘跡”論。

7、從辨證唯物主義認(rèn)識(shí)論關(guān)于世界的可知性、事物發(fā)展的聯(lián)系性、認(rèn)識(shí)的能動(dòng)性和循序性原理出發(fā)，探討馬克思主義哲學(xué)對(duì)情報(bào)研究實(shí)踐的理論指導(dǎo)作用。

8、作為一種系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論或道德信念模式，意識(shí)形態(tài)在各國(guó)的外交政策中事實(shí)上起著世界觀和方法論的作用。

9、他以“格物致知”闡述其認(rèn)識(shí)論和方法論。

10、親知原則始終是羅素意義理論乃至其整個(gè)認(rèn)識(shí)論的出發(fā)點(diǎn)。

11、在羅伯特基根的人類(lèi)認(rèn)識(shí)論的階段劃分中，他稱(chēng)最后一個(gè)階段為“自我改造精神”。

12、人是實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的主體，是實(shí)踐論、認(rèn)識(shí)論之根本。

13、狄爾泰精神科學(xué)的認(rèn)識(shí)論的理論提出，為我們研究人及其人類(lèi)社會(huì)提供了一個(gè)新的視角，無(wú)論過(guò)去還是現(xiàn)在，都有不可磨滅的貢獻(xiàn)。

14、受其世界觀矛盾的影響，其認(rèn)識(shí)論存在著反映論與先驗(yàn)論的矛盾。

15、這場(chǎng)論戰(zhàn)的認(rèn)識(shí)論根源在于科學(xué)元探夸大了科學(xué)實(shí)踐的社會(huì)維度，也反映出了兩種文化的新對(duì)抗。

16、他提出的“中立主義”思想，既是一種追求真理的認(rèn)識(shí)論，也是在道德領(lǐng)域、乃至在評(píng)判戰(zhàn)爭(zhēng)與和平問(wèn)題上的一種方法論。

17、皮亞杰的“發(fā)生認(rèn)識(shí)論”揭示了兒童個(gè)體獲得普遍必然性認(rèn)識(shí)的原因，豐富和證實(shí)了馬克思主義的認(rèn)識(shí)理論。

18、基于發(fā)生認(rèn)識(shí)論的基本理論，從歷時(shí)與共時(shí)，對(duì)語(yǔ)法隱喻的思維基礎(chǔ)，語(yǔ)言模糊現(xiàn)象及語(yǔ)法轉(zhuǎn)換層級(jí)的本質(zhì)等問(wèn)題進(jìn)行了初步的探討。

19、中國(guó)人有一句老話(huà)：“不入虎穴，焉得虎子?！边@句話(huà)對(duì)于人們的實(shí)踐是真理，對(duì)于認(rèn)識(shí)論也是真理。離開(kāi)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是不可能的。毛澤東

20、中國(guó)人有一句老話(huà)："不入虎穴，焉得虎子。"這句話(huà)對(duì)人們的實(shí)踐是真理，對(duì)于認(rèn)識(shí)論也是真理。

21、當(dāng)然，其根本原因還是在于，一個(gè)多世紀(jì)之前，當(dāng)轉(zhuǎn)向西方尋找科學(xué)理論的時(shí)候，認(rèn)識(shí)論上的反映論確實(shí)給當(dāng)時(shí)一心只讀圣賢書(shū)的思想界帶來(lái)全新的氣息，起到了振聾發(fā)聵的啟蒙作用。

22、一旦這個(gè)目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)，這種自鳴得意的話(huà)語(yǔ)就構(gòu)成了知識(shí)，知識(shí)就是認(rèn)識(shí)論化的話(huà)語(yǔ)實(shí)踐。

23、紛紛著書(shū)立說(shuō)為自由心證正名，認(rèn)為自由心證恰恰回歸到了馬克思辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論。

24、英語(yǔ)載體的語(yǔ)用價(jià)值主要是使言語(yǔ)經(jīng)濟(jì)、清楚、準(zhǔn)確、強(qiáng)調(diào)、守密，其認(rèn)識(shí)論價(jià)值是重視順序、聯(lián)系、共性、不平衡等。

25、對(duì)USI的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐經(jīng)歷了一個(gè)曲折的過(guò)程，體現(xiàn)了辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論和矛盾論的觀點(diǎn)。

26、戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題中的唯心論和機(jī)械論的傾向,是一切錯(cuò)誤觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)論上的根源.

27、科學(xué)所奉守的信條是現(xiàn)實(shí)即是價(jià)值中產(chǎn)，而這種思想產(chǎn)生了“分離的認(rèn)知”的認(rèn)識(shí)論方法。

28、結(jié)果是物理主義的客觀主義成為現(xiàn)代科學(xué)的形而上學(xué)基礎(chǔ)，因此導(dǎo)致了科學(xué)的認(rèn)識(shí)論之謎，使得自然科學(xué)知識(shí)何以可能成為問(wèn)題。

29、史學(xué)文本中的文學(xué)化現(xiàn)象表現(xiàn)在許多方面，具有必然性和認(rèn)識(shí)論上的某些理?yè)?jù)，時(shí)常造成歷史認(rèn)知的變形。

30、史家對(duì)“書(shū)法不隱”、“秉筆直書(shū)”的執(zhí)著追求和與之相對(duì)應(yīng)的史家自身素養(yǎng)的規(guī)范，都顯示出中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)中蘊(yùn)含的豐富的史學(xué)認(rèn)識(shí)論思想。

31、當(dāng)前教育規(guī)劃的指導(dǎo)思想應(yīng)該從理性主義走向有限理性，應(yīng)當(dāng)把有限理性作為教育規(guī)劃重要的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。

32、從認(rèn)識(shí)論、心理學(xué)和教育學(xué)的角度考察，心理教育應(yīng)當(dāng)與學(xué)科教學(xué)整合起來(lái)，兩者是一體的活動(dòng)過(guò)程。

33、朱光潛美學(xué)體系的矛盾，表明在近代以認(rèn)識(shí)論為中心的西方哲學(xué)和美學(xué)的大框架里，很難具體解釋和描述現(xiàn)實(shí)的審美活動(dòng)和文藝實(shí)踐。

34、雅斯貝爾斯把歷史從純粹的認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域中引出，明確宣稱(chēng)把歷史的總觀念奠定在超驗(yàn)的基礎(chǔ)上。

35、實(shí)踐論是歷史觀的核心部分，比認(rèn)識(shí)論更重要。

36、這些攻擊或多或少屬于哲學(xué)范疇，攻擊的目標(biāo)是這門(mén)新科學(xué)的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。

37、復(fù)雜系統(tǒng)的自組織進(jìn)化不僅具有非決定性的一面，也有決定性的一面，但這種決定性無(wú)論從本體論還是從認(rèn)識(shí)論上看，都具有一種相對(duì)性。

38、第一小節(jié)，我們研究了歷史上非歐幾何學(xué)發(fā)生和發(fā)展過(guò)程，并對(duì)其出現(xiàn)的滯后性和解決問(wèn)題的前瞻性進(jìn)行了發(fā)生認(rèn)識(shí)論解釋。

39、庸俗社會(huì)學(xué)的認(rèn)識(shí)論根源，在于以牛頓天體力學(xué)和笛卡爾二元論為內(nèi)核的經(jīng)典科學(xué)觀。

40、長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)的刑訴法學(xué)者一直將證據(jù)問(wèn)題視為一種哲學(xué)認(rèn)識(shí)論問(wèn)題，堅(jiān)持把辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論作為研究、界定證據(jù)的理論基礎(chǔ)。

41、盡管如此，狄爾泰的思想仍然是我們了解現(xiàn)代德國(guó)哲學(xué)的一把鑰匙，也為我國(guó)目前的認(rèn)識(shí)論研究提供了有益的啟迪。

42、皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論并不是一個(gè)純粹的發(fā)展心理學(xué)理論，而是一個(gè)關(guān)于認(rèn)知的結(jié)構(gòu)及其發(fā)生與發(fā)展的理論。

43、王亞南的教育思想貫穿著馬克思主義的認(rèn)識(shí)論與方法論，是我國(guó)教育理論的一份寶貴遺產(chǎn)。

44、現(xiàn)在費(fèi)希特，在他工作的首位，是非常感興趣的抽象的哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論問(wèn)題。

45、語(yǔ)素形位原理已為神經(jīng)語(yǔ)言學(xué)研究所證實(shí)，在語(yǔ)言學(xué)研究中所具有的認(rèn)識(shí)論和方法論意義以及普通語(yǔ)言學(xué)理論意義。

46、文學(xué)本體論運(yùn)用了現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的還原方法，文學(xué)認(rèn)識(shí)論則基于現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的意向性建構(gòu)原理。

47、人類(lèi)要把握可持續(xù)發(fā)展系統(tǒng)，首先是要把握地球表層體系的全面屬性，它是可持續(xù)發(fā)展的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。

48、把馬克思的辯證法和歷史看作是對(duì)黑格爾的簡(jiǎn)單顛倒，這種認(rèn)識(shí)論上的懶惰很容易滑向經(jīng)濟(jì)主義，產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)人的幻象。

49、阿爾都塞具體分析了恩格斯的合力說(shuō)，指出其必然的結(jié)果是認(rèn)識(shí)論的真空或者循環(huán)論證。

50、與其他學(xué)說(shuō)相比，此說(shuō)更符合民事訴訟認(rèn)識(shí)論以及民事訴訟的目的要求，因此，筆者主張應(yīng)以相當(dāng)因果關(guān)系說(shuō)作為因果關(guān)系證明的理論基礎(chǔ)。