下經(jīng)夬傳卷五 姤

姤：女壯，勿用取女。《彖》曰：姤，遇也。柔遇剛也(1)。“勿用取女”，不可與長(zhǎng)也。天地相遇，品物咸章也(2)。剛遇中正，天下大行也(3)?！秺ァ分畷r(shí)義大矣哉(4)！
(1)施之於人，即女遇男也。一女而遇五男，為壯至甚，故不可取也。　(2)正乃功成也?！?3)化乃大行也?！?4)凡言義者，不盡於所見(jiàn)，中有意謂者也。
《象》曰：天下有風(fēng)，姤。后以施命誥四方。初六：系于金柅，貞吉。有攸往，見(jiàn)兇。羸豕孚蹢躅(1)。
《象》曰：“系于金柅”，柔道牽也。
(1)金者，堅(jiān)剛之物。尼者，制動(dòng)之主，謂九四也。初六處遇之始，以一柔而承五剛，體夫躁質(zhì)，得遇而通，散而無(wú)主，自縱者也。柔之為物，不可以不牽。臣妾之道，不可以不貞，故必系于正應(yīng)，乃得“貞吉”也。若不牽于一，而有攸往行，則唯兇是見(jiàn)矣。羸豕，謂牝豕也。群豕之中，豭強(qiáng)而牝弱，故謂之“羸豕”也。孚，猶務(wù)躁也。夫陰質(zhì)而躁恣者，羸豕特甚焉，言以不貞之陰，失其所牽，其為淫丑，若羸豕之孚務(wù)蹢躅也。九二：包有魚(yú)，無(wú)咎，不利賓(1)。
《象》曰：“包有魚(yú)”，義不及賓也。
(1)初陰而窮下，故稱“魚(yú)”。不正之陰，處遇之始，不能逆近者也。初自樂(lè)來(lái)應(yīng)已之廚，非為犯奪，故“無(wú)咎”也。擅人之物，以為已惠，義所不為，故“不利賓”也。九三：臀無(wú)膚，其行次且，厲，無(wú)大咎(1)。
《象》曰：“其行次且”，行未牽也。(1)處下體之極，而二據(jù)於初，不為已乘，居不獲安，行為其應(yīng)，不能牽據(jù)，以固所處，故曰“臀無(wú)膚，其行次且”也。然履得其位，非為妄處，不遇其時(shí)，故使危厲。災(zāi)非已招，是以“無(wú)大咎”也。
九四：包無(wú)魚(yú)，起兇(1)。
《象》曰：“無(wú)魚(yú)”之兇，遠(yuǎn)民也。
(1)二有其魚(yú)，故失之也。無(wú)民而動(dòng)，失應(yīng)而作，是以“兇”也。九五：以杞包瓜，含章，有隕自天(1)。
《象》曰：九五“含章”，中正也?！坝须E自天”，志不舍命也。
(1)杞之為物，生於肥地者也。包瓜為物，系而不食者也。九五履得尊位，而不遇其應(yīng)，得地而不食，含章而未發(fā)，不遇其應(yīng)，命未流行。然處得其所，體剛居中，志不舍命，不可傾隕，故曰“有隕自天”也。
上九：姤其角，吝，無(wú)咎(1)。
《象》曰：“姤其角”，上窮吝也。(1)進(jìn)之於極，無(wú)所復(fù)遇，遇角而已，故曰“姤其角”也。進(jìn)而無(wú)遇，獨(dú)恨而已，不與物爭(zhēng)，其道不害，故無(wú)兇咎也。