下經(jīng)豐傳卷六 既濟(jì)

既濟(jì)：亨小，利貞，初吉終亂。
《彖》曰：“既濟(jì)，亨”，小者亨也(1)?！袄憽?，剛?cè)嵴划?dāng)也(2)?！俺跫保岬弥幸??！敖K”止則“亂”，其道窮也(3)。
(1)既濟(jì)者，以皆濟(jì)為義者也。小者不遺，乃為皆濟(jì)，故舉小者，以明既濟(jì)也?！?2)剛?cè)嵴划?dāng)，則邪不可以行矣，故唯正乃利貞也?！?3)柔得中，則小者亨也。柔不得中，則小者未亨。小者未亨，雖剛得正，則為未既濟(jì)也。故既濟(jì)之要，在柔得中也。以既濟(jì)為安者，道極無(wú)進(jìn)，終唯有亂，故曰：“初吉終亂?！苯K亂不為自亂，由止故亂，故曰“終止則亂”也。
《象》曰：水在火上，既濟(jì)。君子以思患而豫防之(1)。
(1)存不忘亡，既濟(jì)不忘未濟(jì)也。
初九：曳其輪，濡其尾，無(wú)咎(1)。
《象》曰：“曳其輪”，義無(wú)咎也。
(1)最處既濟(jì)之初，始濟(jì)者也。始濟(jì)未涉於燥，故輪曳而尾濡也。雖未造易，心無(wú)顧戀，志棄難者也。其為義也，無(wú)所咎也。
六二：婦喪其茀，勿逐，七日得(1)。
《象》曰：“七日得”，以中道也。
(1)居中履正，處文明之盛，而應(yīng)乎五，陰之光盛者也。然居初、三之間，而近不相得，上不承三，下不比初。夫以光盛之陰，處?kù)抖?yáng)之間，近而不相得，能無(wú)見侵乎？故曰“喪其茀”也。稱“婦”者，以明自有夫，而它人侵之也。茀，首飾也。夫以中道執(zhí)乎貞正，而見侵者，眾之所助也。處既濟(jì)之時(shí)，不容邪道者也。時(shí)既明峻，眾又助之，竊之者逃竄而莫之歸矣。量斯勢(shì)也，不過七日，不須已逐，而自得也。
九三：高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用(1)。
《象》曰：“三年克之”，憊也。
(1)處既濟(jì)之時(shí)，居文明之終，履得其位，是居衰末而能濟(jì)者，“高宗伐鬼方，三年乃克”也。君子處之，故能興也，小人居之，遂喪邦也。六四：繻有衣袽，終日戒(1)。
《象》曰：“終日戒”，有所疑也。
(1)繻宜曰濡，衣袽，所以塞舟漏也。履得其正，而近不與三、五相得。夫有隙之棄舟，而得濟(jì)者，有衣袽也。鄰於不親，而得全者，終日戒也。九五：東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實(shí)受其福(1)。
《象》曰：東鄰殺牛，不如西鄰之時(shí)也(2)?！皩?shí)受其福”，吉大來(lái)也。
(1)牛，祭之盛者也。禴，祭之薄者也。居既濟(jì)之時(shí)，而處尊位，物皆盛矣，將何為焉？其所務(wù)者，祭祀而已。祭祀之盛，莫盛修德，故沼沚之毛，蘋蘩之菜，可羞於鬼神，故“黍稷非馨，明德惟馨”，是以“東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實(shí)受其?！币?。　(2)在於合時(shí)，不在於豐也。
上六：濡其首，厲(1)。
《象》曰：“濡其首，厲”，何可久也？
(1)處既濟(jì)之極，既濟(jì)道窮，則之於未濟(jì)，之於未濟(jì)，則首先犯焉。過惟不已，則遇於難，故濡其首也。將沒不久，危莫先焉。