明象

夫象者，出意者也。言者，明象者也(1)。盡意莫若象，盡象莫若言(2)。言生于象，故可尋言以觀象(3)。象生于意，故可尋象以觀意(4)。意以象盡，象以言著(5)。故言者所以明象，得象而而忘言。象者所以存意，得意而忘象(6)。猶蹄者所以在兔，得兔而忘蹄(7)；筌者所以在魚，得魚而忘筌也(8)。然則，言者，象之蹄也；象者，意之筌也(9)。是故存言者，非得象者也；存象者，非得意者也(10)。象生于意而存象焉，則所存者乃非其象也(11)。言生于象而存言焉，則所存者乃非其言也(12)。然則，忘象者，乃得意者也；忘言者，乃得象者也(13)。得意在忘象，得象在忘言(14)。故立象以盡意，而象可忘也。重畫以盡情，而畫可忘也(15)。
(1)立象所以表出其意。作其言者，顯明其象。若干能變化，龍是變物，欲明干象，假龍以明干。欲明龍者，假言以象龍。龍則象之意也?！?2)象以表意，言以盡象?！?3)“若言”能生龍，“尋言”可以觀龍?！?4)干能明意，尋干以觀其意?！?5)意之盡也，象以盡之；象之著也，言以著之?！?6)既得龍象，其言可忘；既得干意，其龍可舍?！?7)蹄以喻言，兔以喻象，存蹄得兔，“得兔”“忘蹄”。　(8)求魚在筌，“得魚”棄筌?！?9)蹄以喻言，筌以比象。　(10)未得象者“存言”，言則非象；未得意者“存象”，象則非意?！?11)所存者在意也?！?12)所存者在象也?！?13)“忘象”“得意”，“忘言”“得象”。　(14)棄執(zhí)而后得之。　(15)“盡意”可遺象，“盡情”可遺畫。若盡和同之意，忘其天火之象，得同志之心，拔茅之畫盡可棄也。
是故觸類可為其象，合義可為其征(1)。義茍?jiān)诮?，何必馬乎？類茍?jiān)陧?，何必牛?2)？爻茍合順，何必坤乃為牛？義茍應(yīng)健，何必干乃為馬(3)？而或者定馬于干(4)，案文責(zé)卦，有馬無干，則偽說滋漫，難可紀(jì)矣?；ンw不足，遂及卦變，變又不足，推致五行(5)。一失其原，巧愈彌甚(6)?？v復(fù)或值，而義無所取。蓋存象忘意之由也(7)。忘象以求其意，義斯見矣。
(1)征，驗(yàn)也。觸逢事類則為象，魚、龍、牛、馬、鹿、狐、鼠之類。大人、君子，義同為驗(yàn)也?！?2)《大壯》九三有干，亦云“羝羊”?！独ぁ坟詿o干，《彖》亦云“牝馬”?！?3)《遁》無坤，六二亦稱牛。《明夷》無干，六二亦稱馬?！?4)唯執(zhí)干為馬，其象未弘也?！?5)廣推金、木、水、火、土為象也?！?6)一失圣人之原旨，廣為臂喻，失之甚也?！?7)失魚兔，則空守筌蹄；遺健順，則空說龍馬。