《葬書》

風(fēng)水術(shù)（堪輿學(xué)）深入中國人的生活已有數(shù)千年，幾乎與中國文明同步發(fā)展。風(fēng)水術(shù)實際結(jié)合了中國人的環(huán)境、天文等自然的認知，與人倫、風(fēng)俗等文化涵養(yǎng)而形成。隨著時空的遷移，風(fēng)水術(shù)雖然有變遷，但百變不離其宗《葬書》便是千百年來被奉為圭臬的經(jīng)典之作?！　”緯{入了中國風(fēng)水術(shù)的圣經(jīng)，採原文與白話上下對譯的方式，直接將古文譯為白話，使讀者閱讀時，不必受翻找干擾。直譯的方式，更提供讀者直接與原書對話。為了讓讀者對風(fēng)水術(shù)有正確的概念，譯者特別為本書作了簡要的導(dǎo)讀，介紹中國風(fēng)水術(shù)的起源與發(fā)展，並對《葬書》的思想作了簡介。

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　　舊本題晉郭璞撰。璞有《雅注》，已著錄。葬地之說，莫知其所自來。周官冢人、墓大夫之職稱皆以族葬，是三代以上葬不擇地之明證?！稘h書。藝文志。形法家》始以宮宅地形與相人、相物之書并列，則其術(shù)自漢始萌，然尚未專言葬法也。《后漢書。袁安傳》，載安父沒，訪求葬地，道逢三書生，指一處，當(dāng)世為上公，安從之，故累世貴盛。是其術(shù)盛傳於東漢以后。其特以是擅名者，則璞為最著?？艰北緜鳎d璞從河?xùn)|郭公受《青囊中書》九卷，遂洞天文五行卜筮之術(shù)。璞門人趙載嘗竊《青囊書》為火所焚，不言其嘗著《葬書》?！短浦尽酚小对釙孛}經(jīng)》一卷，《葬書五陰》一卷，又不言為璞所作。惟《宋志》載有璞《葬書》一卷，是其書自宋始出，其后方技之家，競相粉飾，遂有二十篇之多。蔡元定病其蕪雜，為刪去十二篇，存其八篇。吳澄又病蔡氏未盡蘊奧，擇至純者為內(nèi)篇，精粗純駁相半者為外篇，粗駁當(dāng)去而姑存者為雜篇。新喻劉則章親受之吳氏，為之注釋。今此本所分內(nèi)篇、外篇、雜篇，蓋猶吳氏之舊本。至注之出於劉氏與否，則不可考矣。書中詞意簡質(zhì)，猶術(shù)士通文義者所作。必以為出自璞手，則無可征信?；蚴酪婅痹崮隔哧?，卒遠永患，故以是書歸之歟。其中遺體受蔭之說，使后世惑於禍福，或稽留而不葬，或遷徙而不恒，巳深為通儒所辟。然如乘生氣一言，其義頗精。又所云葬者原其起，乘其止，乘風(fēng)則散，界水則止諸條，亦多明白簡當(dāng)。王祎《青巖叢錄》曰：擇地以葬，其術(shù)本於晉郭璞。所著《葬書》二十篇，多后人增以謬妄之說。蔡元定嘗去其十二而存其八。后世之為其術(shù)者分為二宗，一曰宗廟之法。始於閩中，其源甚遠。至宋王伋乃大行。其為說主於星卦，陽山陽向，陰山陰向，不相乖錯，純?nèi)“素晕逍且远ㄉ酥?。其學(xué)浙中傳之，而用之者甚鮮。一曰江西之法。肇於贛人楊筠松，曾文迪及賴大有、謝子逸輩，尤精其學(xué)。其為說主於形勢，原其所起，即其所止，以定位向，專指龍穴砂水之相配，而他拘泥在所不論。今大江以南無不遵之者。二宗之說雖不相同，然皆本於郭氏者也云云。是后世言地學(xué)者皆以璞為鼻祖。故書雖依托，終不得而廢歟。據(jù)《宋志》本名《葬書》，后來術(shù)家尊其說者改名《葬經(jīng)》。毛晉汲古閣刻本亦承其訛，殊為失考。今仍題舊名，以從其朔云。　　璞字景純，河?xùn)|聞喜人，惠懷間避亂過江，宣城太守殷佑以為參軍，后為王導(dǎo)參軍，大興初除著作佐郎，尋遷尚書郎，母憂去職，明帝初，王敦起為記室參軍，以阻謀逆被斬，敦平，追贈弘農(nóng)太守，有《爾雅注》五卷，音二卷，圖十卷，圖贊二卷，方言注十三卷，三蒼注三卷，穆天子傳注六卷，山海經(jīng)注二十三卷，圖贊二卷，水經(jīng)注三卷，周易林五卷，洞林三卷，新林四卷，又九卷，卜韻一卷，楚辭注二卷，子虛上林賦注一卷，集十七卷。