內(nèi)篇
作者：郭璞葬者乘生氣也。 生氣即一元運(yùn)行之氣，在天則周流六虛，在地則發(fā)生萬(wàn)物。天無(wú)此則氣無(wú)以資，地?zé)o此則形無(wú)以載。故磅礴乎大化，貫通乎品匯，無(wú)處無(wú)之，而無(wú)時(shí)不運(yùn)也。陶促曰：先天地而長(zhǎng)存，后天地而固有。蓋亦指此云耳。且夫生氣藏于地中，人不可見(jiàn)，惟循地之理以求之，然后能知其所在。葬者能知其所在，使枯骨得以乘之，則地理之能事畢矣。
五氣行乎地中，發(fā)而生乎萬(wàn)物。
五氣即五行之氣，乃生氣之別也，夫一氣分而為陰陽(yáng)，析而為五行，雖運(yùn)于天實(shí)出于地。行則萬(wàn)物發(fā)生，聚則山川融結(jié)，融結(jié)者，即二五之精、妙合而凝也。 人受體于父母，本骸得氣，遺體受蔭。
父母骸骨，為子孫這本，子孫形體，父母之枝，一氣相應(yīng)，由本而達(dá)枝也?？荚嚦套釉唬翰菲湔祝菲渌刂缾阂?。地美則神靈安，子孫盛，若培壅其根而枝葉茂，理固然也。惡則反是。蔡季通曰：生死殊途，情氣相感，自然默與之通。今尋暴骨，以生人刺血滴之而滲入，則為親骨肉，不滲則非。氣類(lèi)相感有如此者。則知枯骨得蔭，生人受福，其理顯然，不待智者而后知也。或謂抱養(yǎng)既成，元非遺體，僧道嗣續(xù)，亦異所生，其何能蔭之有？而不知人之心通乎氣，心為氣之主情通則氣亦通，義絕則應(yīng)本絕。故后母能蔭前母子，前母亦發(fā)后母兒。其在物則萎藪螟蛉之類(lèi)是也，尚何疑焉。
經(jīng)曰：氣感而應(yīng)，鬼福及人。 父母子孫，本同一氣，互相感召，如受鬼福，故天下名墓，在在有之。蓋真龍發(fā)跡，迢迢百里，或數(shù)十里，結(jié)為一穴。及至穴前，則峰巒矗擁，眾水環(huán)繞，迭樟層層，獻(xiàn)奇于后，龍脈抱衛(wèi)，砂水貧聚。形穴既就，則山川這靈秀，造化之精英，凝結(jié)融會(huì)于其中矣。茍盜其精英，空竊其靈秀，以父母遺骨藏于融會(huì)之地，由是子孫之心寄托于此，因其心之所寄，前能與之感通，以致福于將來(lái)也。是知人心通乎氣，而氣通乎天。以人心之靈，合山川這靈，故降神孕秀，以鐘于生息之源，而其富貴貧賤，壽夭賢愚，靡不攸系。至于形貌之?huà)沙?，并皆肖象山川這美惡，故篙丘岳生申，尼丘孕孔，豈偶然哉！嗚呼，非葬骨也，乃葬人之心也；非山川之靈，亦人心自靈耳。世有往往以遺骨棄諸水火而無(wú)禍福者，蓋心與之離故也。
是以銅山西崩，靈鐘東應(yīng)。
漢未央宮一日無(wú)故鐘自嗚，東方朔日：必生銅山崩應(yīng)。未幾西蜀果奏銅山崩，以日擯之，正未央鳴之日也。帝問(wèn)朔何以知之，對(duì)曰：銅出于山，氣相感應(yīng)，猶人受體于父母也。帝嘆曰：物尚樂(lè)，況于人乎！昔曾子養(yǎng)母至孝，子出，母欲其歸，則口齒指，而曾子心痛。人凡父母不安而身離待側(cè)，則亦心痛，特常人孝心薄而不自覺(jué)耳。故知山崩鐘應(yīng)，亦其理也。
木華于春，栗芽于室。
此亦言一氣之感召也。野人藏栗，春至，栗木華，而家藏之栗亦芽。實(shí)之去本已久，彼華此芽，蓋以本性原在，得氣則相感而應(yīng)，亦獄父母之骨葬乘生氣而子孫福旺也。夫一氣磅礴于天地間，無(wú)端倪，無(wú)終窮，萬(wàn)物隨時(shí)運(yùn)化，本不自知，而受造物者亦不自知也。
蓋生者氣之聚，凝結(jié)者成骨，死而獨(dú)留，故葬者反氣入骨，以蔭所生之法也。
干父之精，坤母之血，二氣感合，則精化為骨，血化為肉，復(fù)藉神氣資乎其間，遂生而為人。及其死也，神氣飛揚(yáng)，血肉消潰，惟骨獨(dú)存。而上智之士，圖葬于吉地之中，以?xún)?nèi)乘生氣，外假子孫思慕，一念與之吻合，則可以復(fù)其既往之神，萃其已散之氣。蓋神趨則氣應(yīng)，地靈而人杰，以無(wú)為有，借偽顯真，事通陰陽(yáng)，功奪造化，是為反氣入骨，以蔭所生之法也。
丘垅之骨，岡阜之支，氣之所隨。
丘垅為陰，岡阜為陽(yáng)。丘言其高，骨乃山這帶石者。垅高不能自立，必藉石帶土而后能聳也。岡者跡也，土山為阜，言支之有毛脊者。垅之有骨，氣隨而行則易見(jiàn)，支無(wú)石，故必觀者毛脊而后能辨也。然有垅而土、支而石、垅而隱、支而隆者，又全藉乎心目之巧以區(qū)別也。
經(jīng)曰：氣乘風(fēng)則散，界水則止。
謂生氣隨支攏體質(zhì)滸，滔滔而去，非水界則莫之能止。及其止也，必得城郭完密，前后左右環(huán)圍，然后能藏風(fēng)，而不致有蕩散之患。經(jīng)云：明堂惜水如惜血，堂里避風(fēng)如避賊。可不慎哉！
古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。
高城之地，天陰自上而降，生氣浮露，最怕風(fēng)寒，易為蕩散。如人深居密室，稍有躥隙通風(fēng)，適當(dāng)肩背，便能成疾。故當(dāng)求其城郭密固，使氣之有聚也。平支之穴，地陽(yáng)自下而升，生氣沉潛，不畏風(fēng)吹。[缺]出在曠野，雖八面無(wú)藏，已自不覺(jué)。或遇穴晴日朗，其溫和之氣自若，故不以寬曠為嫌，但瑞橫水之有止，使氣之不行也。此言支城之取用不同有如此。
風(fēng)水之法，得水為土，藏風(fēng)次之。 支攏二者俱欲得水，高坡之地，或從腰落，雖無(wú)大江攔截，亦必池塘以止內(nèi)氣，不則運(yùn)河 不稍遠(yuǎn)，而隨身金魚(yú)不可無(wú)也。儻金魚(yú)不界，則謂之雌雄失經(jīng)，雖藏風(fēng)亦不可用。平支之地，雖若無(wú)蔽，但得橫水?dāng)r截，何嫌寬曠。故二者皆以得水為上也。
經(jīng)曰：外氣橫形，內(nèi)氣止生。蓋言此也。
水流土外，謂之外氣；氣藏土中，謂之內(nèi)氣。故必得外氣形橫，則內(nèi)之生氣自然止也。此引經(jīng)以結(jié)上文得水為上之意。
何以言之？氣之盛雖流行，而其余者猶有止；雖零散，而其深者猶有聚。 高垅之地，落勢(shì)雌雄，或去或止，各有[缺]作自[缺]一地可盡其力量也。而好龍多從腰落，分布枝蔓于數(shù)十里之間，或?yàn)槌枪瘶?lè)官曜禽鬼捍門(mén)華表羅星之類(lèi)，皆本身自帶不可為。彼既流行，而余者非止也，但當(dāng)耱其聚處，而使之不散耳。平支之龍，大山跌落平洋，四畔曠闊，其為城郭，亦不過(guò)高逾數(shù)尺而已，且去穴遼遠(yuǎn)，朝山一點(diǎn)，在乎云靄之表，人莫不以八風(fēng)無(wú)蔽為嫌，又豈知支戲氣隱，若零散而其深者猶有聚也，但得橫水?dāng)r截，使之有止耳。此方支攏之氣盛者如此。 故藏于涸燥者宜深，藏于坦夷者宜淺。
上句方攏，下句言支。高垅之地，陰之象也，氣在內(nèi)，強(qiáng)剛而覺(jué)悟下，故言涸燥當(dāng)深葬。平支之地，陽(yáng)之象也，氣在外，弱柔而浮上，故方坦夷當(dāng)淺葬。
經(jīng)曰：淺深得乘，風(fēng)水自成。
高攏之葬，潛而弗彰，故深，取其沉氣也；平支之葬，露而弗隱，故淺取，其浮氣也。得乘者，言所葬之棺，得以乘其生氣也。淺深世俗多用九星白法以定尺寸，謬也。不若只依金銀爐底求之為得。
夫陰陽(yáng)之氣，噶而為風(fēng)，升而且為云，降而為雨。
凡所以位天地、育萬(wàn)物者，何莫非此氣邪！斯蓋因曰葬乘生氣，故重舉以申明其義。愚嘗謂能生能殺，皆此氣也。葬得其法，則為生氣，失其道，則為殺氣。如所謂加減饒借吞吐浮覺(jué)之類(lèi)，并當(dāng)依法而剪裁之，不致有擅殺沖刑破腮翻斗之患也。
夫土者氣之體，有土斯有氣，氣者水之母，有氣斯有水。
氣本無(wú)體，假土為體，因土而知有此氣也。水本無(wú)母，假氣為母，因氣而知有此水也。五行以天一生水。且水何從生哉？生水者金也，生金者土也。土腹藏金，無(wú)質(zhì)而有其氣。干藏坤內(nèi)，隱而未見(jiàn)，及乎生水，其兆始萌。言氣為水母者，即干金之氣也。世人不究本源，但以所見(jiàn)者水爾，故遂以水為天地之始，蓋通而未精者也。
經(jīng)曰：土形氣形，物因以生。
生氣附形而有，依而行，萬(wàn)物亦莫非[缺]也。此引經(jīng)結(jié)上有文有土斯有氣之意。
未氣行乎地中，其行也因地之勢(shì)，其聚也因勢(shì)之止。
氣行地中，人不見(jiàn)，其始也則因地之勢(shì)而知其行，其次也又因勢(shì)之止而知其聚也。
葬者原其起，乘其止。
善葬者，必原其，起以觀勢(shì)，乘其止以扦穴。幾言止者，乃山川融結(jié)，奇秀之所有，非明眼莫能識(shí)也。《片玉髓》云：草上露華偏在尾，花中香味總居心。其止之謂與！或謂粘穴乘其脈之盡處為止，然則蓋倚撞安可以止云。不知人正恐后世不識(shí)止處，故立為四法以乘之。夫蓋者止于蓋，倚者止于倚也，撞粘莫不皆然，唯觀義之所在，高低正側(cè)，何往而非止乎！
地勢(shì)原脈，山勢(shì)原骨，委蛇東西，或?yàn)槟媳薄?
平夷多土，陡瀉多石，支之行必認(rèn)土脊以為脈，城之行則求石脊以為骨。其行度之勢(shì)，委蛇曲折，千變?nèi)f化，本無(wú)定式，大略與丘攏之骨、岡阜之支略同。
千足為勢(shì)，百尺為形。
千尺言其遠(yuǎn)，指一枝山之來(lái)勢(shì)也。百尺言其近，指一穴地之成形也。
勢(shì)來(lái)形止，是謂全氣，全氣之地，當(dāng)葬其止。
原其遠(yuǎn)勢(shì)之來(lái)，察其近形之止，形勢(shì)既順，則山水貴合，是為全氣之地。又當(dāng)求其止處而葬之，斯盡善矣。止之一字，最謂吃緊。世之葬者，不乏全氣之地，但于止處則有味焉耳。夫千里來(lái)龍，五足人手，才差一指，盡廢前功，縱奇峰聳拔，秀水之玄，皆不為我用矣。若得其傳，知其止，則如數(shù)二三，辨黑白，人或見(jiàn)其莽然可左可右可移可易，而不知中間自有一定不易之法、尺寸不可遷改者?！稉ァ吩疲毫⒀ㄈ暨€裁不正，縱饒吉地也徒然。高低深淺如葬誤，福變?yōu)闉?zāi)起禍懲。
宛委自復(fù)，回環(huán)重復(fù)。
宛委自復(fù)，指其勢(shì)而言。或順或逆，即委蛇東西或?yàn)槟媳敝庖??；丨h(huán)重復(fù)，以其形而論。層拱迭繞，即朝海拱辰之義也。全氣[[ 地，其融結(jié)之情如此。
若踞而候也。 如人踞然不動(dòng)，而有所待然。 若攬而有也。 如貴人端坐，器具華陳，攬之而有余。
欲進(jìn)而卻，欲止而深。
上句言擁衛(wèi)之山須得趨揖朝拱，不欲其口逼沖突而不遜也。下句言潴蓄之水必得止聚淵澄，不欲其陡瀉反背而無(wú)情也。
來(lái)積止聚，沖陽(yáng)和陰。
來(lái)山凝結(jié)，其氣積而不散；止水融會(huì)，其情聚而不流。斯乃陰陽(yáng)交濟(jì)，山水沖和也。
土高水深，郁草茂林。
水深沉則土壤高厚，氣沖和則草木茂昌。程子曰：易謂地之美？土色光潤(rùn)，草木茂盛，乃其驗(yàn)也。
貴若千乘，富如萬(wàn)金。 氣像尊嚴(yán)，若千乘之貴；擁簇繁伙，猶萬(wàn)金之富。 經(jīng)曰：形止氣蓄，化生萬(wàn)物，為上地也。 堂局完密，形穴止聚，則生氣藏蓄于中矣。善葬者因其聚而乘之，則可以福見(jiàn)，在昌后裔。如萬(wàn)物由此氣而成，化育之功，故為上地。 地貴平夷，土貴有支。
支龍貴平坦夷曠，為得支之正體。而土中復(fù)有支之紋理，平緩恰軟，不急不燥，則表里相應(yīng)。然卻有支體而得城之情性者，直如擲搶?zhuān)比缈嚲€，謂之倒火硬木，此陽(yáng)中含陰也，法當(dāng)避殺，粘唇架折而葬?？淌纤^直急則避，輻而湊檐是也。陽(yáng)者為弱，本宜湊入，奈何性急，要縮下一二足，緩其急性，茍執(zhí)支法插之則兇。此支龍之至難體認(rèn)者，故景純謂支龍之辨，蓋言此也。
支之所起，氣隨而始；支所終，氣隨以鐘。
此言平支行度體段，原其始則氣勢(shì)隨之而行，乘其止則氣脈因之而鐘，觀勢(shì)察脈，則可以知其氣之融結(jié)矣。
觀支之法，隱隱隆隆，微妙玄通，吉在其中。
隱隱，有中之無(wú)也；隆隆，微妙玄通，吉在其中。其體段若盞中之酥，云中之雁，灰中線路，草蛇蹤，生氣行乎其間，微妙隱伏而難見(jiàn)，然其吉?jiǎng)t無(wú)以加矣。 經(jīng)日：地有吉?dú)?，土隨而起；支有止氣，水隨而比。勢(shì)順形動(dòng)，回復(fù)始終，法葬其中，永吉無(wú)兇。
引經(jīng)以明上文支龍行度，言平夷之地，微露毛脊，圓者如浮漚，如星，如珠，方者如箱，如印，長(zhǎng)者如玉尺，如蘆鞭，曲者如幾如帶，方圓大小不等者如龜魚(yú)蛙蛤，是皆地之吉?dú)庥科?，故土亦隨之而凸起。及其止也，則如雞窠旋螺之狀，言形止脈盡而一水交度也。高水一寸，便可言山，低土一寸，使可言水，此支氣之止，與水朋比而相為體用者也。勢(shì)順形動(dòng)者，龍勢(shì)順?lè)环茨妫中位顒?dòng)而多盤(pán)旋，砂水鉤夾，回環(huán)重復(fù)，首尾無(wú)蔽，始終有情，依法自可扦穴。
山者勢(shì)險(xiǎn)而有也，法葬其所會(huì)。 山言攏也，勢(shì)雖險(xiǎn)峻，而其中復(fù)有不險(xiǎn)之穴，但當(dāng)求其止聚融會(huì)處而葬之，則善矣。蓋高攏之地，來(lái)勢(shì)高大，落勢(shì)雄壯，結(jié)勢(shì)亦且[缺]急此[缺]之[缺]也，卻有一等以隴為體而得支之情性者，大山翔舞垂下，及至平地，變?yōu)橹w，謂之下山水，此陰中含職也。若不識(shí)粘葬山麓，莫不以前拖平地為璞褥，豈知其勢(shì)未往，兩邊界水隨脈而行，平平隱伏，直至堂心，其脈始盡?！短鞂毥?jīng)》曰：凡認(rèn)脈情看住絕，水若行時(shí)脈不歇。歇時(shí)須有小明堂，氣止水交方是穴。后面要金氣可乘，前頭要合水可匯。若還鑿腦而鑿胸，湊急傷龍匪融結(jié)。此定穴之密語(yǔ)也，故當(dāng)求其砂水會(huì)處，枕流而葬。陰者為強(qiáng)，固當(dāng)縮下，奈何性緩，要插上七八寸，急其緩性，名為湊交斗煞，劉氏所謂擺緩，則入據(jù)而湊膚是也。茍執(zhí)法扦之，則主敗絕，此爻高隴之至難體認(rèn)者。
乘者其來(lái)。
言生氣之所從來(lái)，因其來(lái)而知其止，故葬者得以乘之，不使有分寸之違也。脈不離棺，棺不離脈，棺脈相就，剝花接木，法當(dāng)就化生腦上，循脈看下，詳認(rèn)雞跡蟹眼三文名字交牙滴斷，或分十字，或不分十字，看他陰陽(yáng)配與不配，用人強(qiáng)弱順逆急緩生死浮沉虛實(shí)，以定加減饒借。內(nèi)接生氣，處揚(yáng)穢氣，內(nèi)外符合，前后無(wú)蔽，始為真穴，一有不順，即花假矣，此乘生氣之要訣也。下言乘金穴土義同。
審其所廢 謂入首廢壞，真?zhèn)文?，故不得不詳加審察也。夫天真未喪，則定穴易為力，但乘其來(lái)，即知其止。卻有一等不幸為牛關(guān)踐踏，上破下崩，歲久年深，或種作開(kāi)墾，或前人謬扦其旁圍墻拜壇，不無(wú)晦蝕，或曾為居基，益低損高，或田家取土，鋤掘賊，而大八字與金魚(yú)不可得而移易，但要龍真局正，水凈砂明，當(dāng)取前后左右四應(yīng)，證之心目，相度酌量開(kāi)井，無(wú)不得矣。蓋夫一氣化行支攏，隨氣而成形質(zhì)，今既廢壞莫辨，故必于廢中審之，則凡所謂陰陽(yáng)剛?cè)峒本徤栏〕撂搶?shí)之理，無(wú)不了然。既得其理，則倒杖之法亦因之而定焉。
擇其所相。
謂擇其所相輔于我者。法當(dāng)于小八字下看兩肩暗翊，肩高肩低，以分陰陽(yáng)作用，次視三分三合，崎急平緩，以別順逆饒減速。盡觀蟬翊之砂，蝦須之水，以定葬口界限，是皆左右之所相。茍失其道，則有破肋翻斗、傷龍傷穴、偽淺傷深之患，故不得不詳加審擇也。下篇言相水印木義同。
避其所害。
謂避去死氣，以求生氣也。蓋穴中之氣，有刑有德，裁剪得法，則為生氣，一失其道，則為死氣，故不得不審而避之/何以言之？避死挨生是也。如陽(yáng)脈落穴，以陰為生，陽(yáng)為死。陰脈落穴，以陽(yáng)為生，長(zhǎng)為死。脈來(lái)邊厚邊薄，以薄為生，厚為死。雙脈一長(zhǎng)一短，以短為生，長(zhǎng)為死。一大一小，以小為生，大為死。經(jīng)秀嫩光凈圓厚涌動(dòng)為生，枯老臃腫破碎直硬為死。又或砂水之間，反坑斜飛，直撞刺射，皆為形煞。橫過(guò)之山如槍如刀尖利，順?biāo)墒帐盀橛谜哂弥?，可避去者避之，此則以眼前之所見(jiàn)者而論之也。又程子謂五患，劉氏謂四惡，皆在所當(dāng)避也。
禍福不旋日。經(jīng)曰：葬山之法若呼吸，中言應(yīng)速也。 禍福之感召，捷于影響，能乘能審，能擇能避，隨其所感，否則為兇應(yīng)矣。大要在分別陰陽(yáng)以為先務(wù)。有純陰純陽(yáng)，邊陰邊陽(yáng)，上陽(yáng)下陰，上陰下陽(yáng)，陰交陽(yáng)半，陽(yáng)交陰半，強(qiáng)陽(yáng)弱陰，老陽(yáng)嫩陰，各有作法陰來(lái)則陽(yáng)受，陽(yáng)來(lái)則陰作，或入搪而斗口而湊檐。又有陽(yáng)噓陰吸這不同，順中取逆，逆中取順，情有蓋粘，則正口順作，情在倚撞，則架折逆受。假若陰脈落穴，放棺饒過(guò)陽(yáng)達(dá)，借陽(yáng)氣一噓，其氣方生。陽(yáng)脈落穴，放棺饒過(guò)陰邊，借陰氣一吸，其氣方成。所謂陽(yáng)一噓而萬(wàn)物生，陰一吸而萬(wàn)物成是也。茍不識(shí)裁剪放迭之法，當(dāng)噓而吸，當(dāng)吸而噓，宜順而逆，宜逆而順，及夫左右吐深淺不知其訣，不能避殺挨生，則生變?yōu)闅?，縱使高下無(wú)差，左右適宜，淺深合度，猶且不免于禍，況未當(dāng)于理者乎！古歌日：若還差一指，如隔萬(wàn)重山。艮有以也。
山之不可葬者五：氣以生和，而童山不可葬也。 土色光潤(rùn)，草木茂盛，為地之美。今童山粗頑，土脈枯槁，無(wú)發(fā)生沖和之氣，故不可葬。卻又有一等山石，文理濕潤(rùn)，光如卵殼，草木不可立根，自然、不產(chǎn)，開(kāi)井而得五色土穴者，是又不可以童而棄也。
氣因形來(lái)，而斷山不可葬也。
夫土者氣之體，有土斯有氣。山既鑿斷，則生氣隔絕，不相接續(xù)，故不可葬?！肚嗳A秘髓》云：一息不來(lái)身是殼。亦是此意。然與自然跌斷者則又不相侔矣。
氣因土行，而石山不可葬也。
高壟之地，何莫非石，所謂山勢(shì)原骨，骨即石也，石山行度，有何不可，惟融結(jié)之處不宜有石耳。夫石之當(dāng)14、者，焦硬而頑，麻燥而蘇，或不受鋤掘，火焰飛揚(yáng)，肅煞之氣，含煙帶黑，為兇也。其余縱使有石，但使體質(zhì)脆嫩，文理濕潤(rùn)，顏色鮮明，則無(wú)不吉矣。又有廳形怪穴隱于石間者，四畔皆石，于其中有土穴，取去土盡，始可容棺。又有頑石鑿開(kāi)而下有土穴，皆可入選，是未可以石為嫌也。 氣以勢(shì)止，而過(guò)山不可葬也。 此言橫龍?zhí)咸暇谷?，挽之不住，兩邊略有垂下，不過(guò)撓掉而已。氣因勢(shì)而止，穴因形而結(jié)，過(guò)山無(wú)情，其勢(shì)未止，其形未往，故不可葬。卻又有一等橫龍滴落，正龍腰落，及夫斬關(guān)為穴者，不同也。
氣以龍會(huì)，而獨(dú)山不可葬也。
支龍行度，兄弟同完，雌雄并出，及其止也，城郭完密，眾山貴集，方成吉穴。彼單山獨(dú)龍，孤露無(wú)情，故不可葬。卻又有一等支龍不生手足，一起一伏，金水行度，跌露平洋，兩邊借外衛(wèi)送為養(yǎng)蔭，及其止也，雌雄交度，大江拱朝或橫攔，外陽(yáng)遠(yuǎn)接，在乎綴紗之間，縱有陰砂，僅高一步，此又不可以孤露而棄之地。何以言之？蓋得水為上，藏風(fēng)次之，所以為貴也。
經(jīng)曰：童斷石過(guò)獨(dú)，生新兇而消已福。
此復(fù)證五兇之不可用也，凡此是無(wú)所[缺]適足腐骨爛棺而已，主退敗少亡癆疾，久則歸于歇滅，可不慎哉！
上地之山，若伏若連，其原自天。
此言上地龍之行度體段也，大頓小伏，藕斷絲連，謂之脫卸。夫大地千百里，行龍其何可窮乎，故遠(yuǎn)若自天而來(lái)也。
若水之波。
此言隱藏伏于平洋大圾之間，一望渺無(wú)涯際，層層級(jí)級(jí)，若江而之水，微風(fēng)蕩漾，則有輕波細(xì)紋，謂之行地水。微妙玄通，吉在其中矣。
若馬之馳。
原其起，若馬之奔騰，將欲止，如馬之及廄。
其來(lái)若奔。
其來(lái)也，奔馳迅速，如使者之告捷。
其止若尸。 其止也，若尸居不動(dòng)，無(wú)復(fù)在去意，若懷萬(wàn)寶而燕息。
眾山朝揖，萬(wàn)水翕聚，
如貴人燕安休息珍[缺]，富如萬(wàn)金，若攬而有也。
若肯萬(wàn)善而潔齊。
明堂寬綽，池湖絳繞，左右前后眼界不空，若貴人坐定，珍撰畢陳食前方丈也。
若口之鼓。
口乃無(wú)底囊，今煅者引風(fēng)之具即者其類(lèi)也，才經(jīng)鼓動(dòng)，其氣即盛，吉納氣之滿也。
若器之貯。
如器之盛物，滿而溢 ，言氣之止聚也。
若龍若彎，或騰或盤(pán)。
若龍之般旋，蠻之飛騰，言其活動(dòng)有皖蜒翔舞之體段，無(wú)破碎死蠢之形狀。
禽伏獸蹲，若萬(wàn)乘之尊也。
來(lái)勢(shì)如虎出深林，自幽而漸顯氣象，蹲踞而雄壯；止勢(shì)如鷹落平砂，自高而漸低，情意俯伏而馴順，氣象尊嚴(yán)，擁護(hù)綿密，若萬(wàn)乘之尊也。
無(wú)光發(fā)新。
眼界軒豁，氣象爽麗，神情性悅，一部精神，悉皆收攝而納諸擴(kuò)中，然而至理微紗，未易窺測(cè)，要令目擊道存，心領(lǐng)意會(huì)，非文字之可傳，口舌之可語(yǔ)也。《中庸》曰：人莫飲食，鮮能知未也。 朝海拱辰。
如萬(wàn)水之朝宗，眾星之拱極，枝斗之護(hù)花朵，廊論著之副廳堂，非有使之然者，乃一氣感召，有如是之翁合也?！兑住吩疲核鳚瘢鹁驮?，云從龍，風(fēng)從虎，圣人作而萬(wàn)物睹。其斯之謂與！
龍虎抱衛(wèi)，主客相迎。 幾真龍落處，左回右抱，前朝后擁，所以成其形局也。未有吉穴而無(wú)吉。案：若龍虎抱衛(wèi)而主客不相應(yīng)，則為花假無(wú)疑。 四勢(shì)朝明，五害不親。
四勢(shì)即龍、虎、主、客也，貴乎趨揖朝拱，端正嚴(yán)而不刺側(cè)，明凈而不模糊。情勢(shì)如此，烏有不吉？更欲不親五害。五害者，童、斷、石、獨(dú)、過(guò)也。
十一不具，是謂其次。
此特指上地而言。十中有一t缺1]泥以為說(shuō)，則世間無(wú)全地矣，非概論也。
海眼曰：篇中形勢(shì)二字，義已了然，可見(jiàn)勢(shì)在龍，而形在局，非俗人之所謂喝形也。奈何卑鄙之說(shuō)，易惑人心，須至捆蔽，以論傳論，以肓誘肓，無(wú)益反害，莫此為甚?？傊览碓詮V大精微，古圣先賢原為格物致知窮理盡性大學(xué)問(wèn)，今人只作籠利想，故不得不以術(shù)行耳。匪直今人之術(shù)不及古人，今人之用心先不及古人之存心矣，奈何！
五氣行乎地中，發(fā)而生乎萬(wàn)物。
五氣即五行之氣，乃生氣之別也，夫一氣分而為陰陽(yáng)，析而為五行，雖運(yùn)于天實(shí)出于地。行則萬(wàn)物發(fā)生，聚則山川融結(jié)，融結(jié)者，即二五之精、妙合而凝也。 人受體于父母，本骸得氣，遺體受蔭。
父母骸骨，為子孫這本，子孫形體，父母之枝，一氣相應(yīng)，由本而達(dá)枝也?？荚嚦套釉唬翰菲湔祝菲渌刂缾阂?。地美則神靈安，子孫盛，若培壅其根而枝葉茂，理固然也。惡則反是。蔡季通曰：生死殊途，情氣相感，自然默與之通。今尋暴骨，以生人刺血滴之而滲入，則為親骨肉，不滲則非。氣類(lèi)相感有如此者。則知枯骨得蔭，生人受福，其理顯然，不待智者而后知也。或謂抱養(yǎng)既成，元非遺體，僧道嗣續(xù)，亦異所生，其何能蔭之有？而不知人之心通乎氣，心為氣之主情通則氣亦通，義絕則應(yīng)本絕。故后母能蔭前母子，前母亦發(fā)后母兒。其在物則萎藪螟蛉之類(lèi)是也，尚何疑焉。
經(jīng)曰：氣感而應(yīng)，鬼福及人。 父母子孫，本同一氣，互相感召，如受鬼福，故天下名墓，在在有之。蓋真龍發(fā)跡，迢迢百里，或數(shù)十里，結(jié)為一穴。及至穴前，則峰巒矗擁，眾水環(huán)繞，迭樟層層，獻(xiàn)奇于后，龍脈抱衛(wèi)，砂水貧聚。形穴既就，則山川這靈秀，造化之精英，凝結(jié)融會(huì)于其中矣。茍盜其精英，空竊其靈秀，以父母遺骨藏于融會(huì)之地，由是子孫之心寄托于此，因其心之所寄，前能與之感通，以致福于將來(lái)也。是知人心通乎氣，而氣通乎天。以人心之靈，合山川這靈，故降神孕秀，以鐘于生息之源，而其富貴貧賤，壽夭賢愚，靡不攸系。至于形貌之?huà)沙?，并皆肖象山川這美惡，故篙丘岳生申，尼丘孕孔，豈偶然哉！嗚呼，非葬骨也，乃葬人之心也；非山川之靈，亦人心自靈耳。世有往往以遺骨棄諸水火而無(wú)禍福者，蓋心與之離故也。
是以銅山西崩，靈鐘東應(yīng)。
漢未央宮一日無(wú)故鐘自嗚，東方朔日：必生銅山崩應(yīng)。未幾西蜀果奏銅山崩，以日擯之，正未央鳴之日也。帝問(wèn)朔何以知之，對(duì)曰：銅出于山，氣相感應(yīng)，猶人受體于父母也。帝嘆曰：物尚樂(lè)，況于人乎！昔曾子養(yǎng)母至孝，子出，母欲其歸，則口齒指，而曾子心痛。人凡父母不安而身離待側(cè)，則亦心痛，特常人孝心薄而不自覺(jué)耳。故知山崩鐘應(yīng)，亦其理也。
木華于春，栗芽于室。
此亦言一氣之感召也。野人藏栗，春至，栗木華，而家藏之栗亦芽。實(shí)之去本已久，彼華此芽，蓋以本性原在，得氣則相感而應(yīng)，亦獄父母之骨葬乘生氣而子孫福旺也。夫一氣磅礴于天地間，無(wú)端倪，無(wú)終窮，萬(wàn)物隨時(shí)運(yùn)化，本不自知，而受造物者亦不自知也。
蓋生者氣之聚，凝結(jié)者成骨，死而獨(dú)留，故葬者反氣入骨，以蔭所生之法也。
干父之精，坤母之血，二氣感合，則精化為骨，血化為肉，復(fù)藉神氣資乎其間，遂生而為人。及其死也，神氣飛揚(yáng)，血肉消潰，惟骨獨(dú)存。而上智之士，圖葬于吉地之中，以?xún)?nèi)乘生氣，外假子孫思慕，一念與之吻合，則可以復(fù)其既往之神，萃其已散之氣。蓋神趨則氣應(yīng)，地靈而人杰，以無(wú)為有，借偽顯真，事通陰陽(yáng)，功奪造化，是為反氣入骨，以蔭所生之法也。
丘垅之骨，岡阜之支，氣之所隨。
丘垅為陰，岡阜為陽(yáng)。丘言其高，骨乃山這帶石者。垅高不能自立，必藉石帶土而后能聳也。岡者跡也，土山為阜，言支之有毛脊者。垅之有骨，氣隨而行則易見(jiàn)，支無(wú)石，故必觀者毛脊而后能辨也。然有垅而土、支而石、垅而隱、支而隆者，又全藉乎心目之巧以區(qū)別也。
經(jīng)曰：氣乘風(fēng)則散，界水則止。
謂生氣隨支攏體質(zhì)滸，滔滔而去，非水界則莫之能止。及其止也，必得城郭完密，前后左右環(huán)圍，然后能藏風(fēng)，而不致有蕩散之患。經(jīng)云：明堂惜水如惜血，堂里避風(fēng)如避賊。可不慎哉！
古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。
高城之地，天陰自上而降，生氣浮露，最怕風(fēng)寒，易為蕩散。如人深居密室，稍有躥隙通風(fēng)，適當(dāng)肩背，便能成疾。故當(dāng)求其城郭密固，使氣之有聚也。平支之穴，地陽(yáng)自下而升，生氣沉潛，不畏風(fēng)吹。[缺]出在曠野，雖八面無(wú)藏，已自不覺(jué)。或遇穴晴日朗，其溫和之氣自若，故不以寬曠為嫌，但瑞橫水之有止，使氣之不行也。此言支城之取用不同有如此。
風(fēng)水之法，得水為土，藏風(fēng)次之。 支攏二者俱欲得水，高坡之地，或從腰落，雖無(wú)大江攔截，亦必池塘以止內(nèi)氣，不則運(yùn)河 不稍遠(yuǎn)，而隨身金魚(yú)不可無(wú)也。儻金魚(yú)不界，則謂之雌雄失經(jīng)，雖藏風(fēng)亦不可用。平支之地，雖若無(wú)蔽，但得橫水?dāng)r截，何嫌寬曠。故二者皆以得水為上也。
經(jīng)曰：外氣橫形，內(nèi)氣止生。蓋言此也。
水流土外，謂之外氣；氣藏土中，謂之內(nèi)氣。故必得外氣形橫，則內(nèi)之生氣自然止也。此引經(jīng)以結(jié)上文得水為上之意。
何以言之？氣之盛雖流行，而其余者猶有止；雖零散，而其深者猶有聚。 高垅之地，落勢(shì)雌雄，或去或止，各有[缺]作自[缺]一地可盡其力量也。而好龍多從腰落，分布枝蔓于數(shù)十里之間，或?yàn)槌枪瘶?lè)官曜禽鬼捍門(mén)華表羅星之類(lèi)，皆本身自帶不可為。彼既流行，而余者非止也，但當(dāng)耱其聚處，而使之不散耳。平支之龍，大山跌落平洋，四畔曠闊，其為城郭，亦不過(guò)高逾數(shù)尺而已，且去穴遼遠(yuǎn)，朝山一點(diǎn)，在乎云靄之表，人莫不以八風(fēng)無(wú)蔽為嫌，又豈知支戲氣隱，若零散而其深者猶有聚也，但得橫水?dāng)r截，使之有止耳。此方支攏之氣盛者如此。 故藏于涸燥者宜深，藏于坦夷者宜淺。
上句方攏，下句言支。高垅之地，陰之象也，氣在內(nèi)，強(qiáng)剛而覺(jué)悟下，故言涸燥當(dāng)深葬。平支之地，陽(yáng)之象也，氣在外，弱柔而浮上，故方坦夷當(dāng)淺葬。
經(jīng)曰：淺深得乘，風(fēng)水自成。
高攏之葬，潛而弗彰，故深，取其沉氣也；平支之葬，露而弗隱，故淺取，其浮氣也。得乘者，言所葬之棺，得以乘其生氣也。淺深世俗多用九星白法以定尺寸，謬也。不若只依金銀爐底求之為得。
夫陰陽(yáng)之氣，噶而為風(fēng)，升而且為云，降而為雨。
凡所以位天地、育萬(wàn)物者，何莫非此氣邪！斯蓋因曰葬乘生氣，故重舉以申明其義。愚嘗謂能生能殺，皆此氣也。葬得其法，則為生氣，失其道，則為殺氣。如所謂加減饒借吞吐浮覺(jué)之類(lèi)，并當(dāng)依法而剪裁之，不致有擅殺沖刑破腮翻斗之患也。
夫土者氣之體，有土斯有氣，氣者水之母，有氣斯有水。
氣本無(wú)體，假土為體，因土而知有此氣也。水本無(wú)母，假氣為母，因氣而知有此水也。五行以天一生水。且水何從生哉？生水者金也，生金者土也。土腹藏金，無(wú)質(zhì)而有其氣。干藏坤內(nèi)，隱而未見(jiàn)，及乎生水，其兆始萌。言氣為水母者，即干金之氣也。世人不究本源，但以所見(jiàn)者水爾，故遂以水為天地之始，蓋通而未精者也。
經(jīng)曰：土形氣形，物因以生。
生氣附形而有，依而行，萬(wàn)物亦莫非[缺]也。此引經(jīng)結(jié)上有文有土斯有氣之意。
未氣行乎地中，其行也因地之勢(shì)，其聚也因勢(shì)之止。
氣行地中，人不見(jiàn)，其始也則因地之勢(shì)而知其行，其次也又因勢(shì)之止而知其聚也。
葬者原其起，乘其止。
善葬者，必原其，起以觀勢(shì)，乘其止以扦穴。幾言止者，乃山川融結(jié)，奇秀之所有，非明眼莫能識(shí)也。《片玉髓》云：草上露華偏在尾，花中香味總居心。其止之謂與！或謂粘穴乘其脈之盡處為止，然則蓋倚撞安可以止云。不知人正恐后世不識(shí)止處，故立為四法以乘之。夫蓋者止于蓋，倚者止于倚也，撞粘莫不皆然，唯觀義之所在，高低正側(cè)，何往而非止乎！
地勢(shì)原脈，山勢(shì)原骨，委蛇東西，或?yàn)槟媳薄?
平夷多土，陡瀉多石，支之行必認(rèn)土脊以為脈，城之行則求石脊以為骨。其行度之勢(shì)，委蛇曲折，千變?nèi)f化，本無(wú)定式，大略與丘攏之骨、岡阜之支略同。
千足為勢(shì)，百尺為形。
千尺言其遠(yuǎn)，指一枝山之來(lái)勢(shì)也。百尺言其近，指一穴地之成形也。
勢(shì)來(lái)形止，是謂全氣，全氣之地，當(dāng)葬其止。
原其遠(yuǎn)勢(shì)之來(lái)，察其近形之止，形勢(shì)既順，則山水貴合，是為全氣之地。又當(dāng)求其止處而葬之，斯盡善矣。止之一字，最謂吃緊。世之葬者，不乏全氣之地，但于止處則有味焉耳。夫千里來(lái)龍，五足人手，才差一指，盡廢前功，縱奇峰聳拔，秀水之玄，皆不為我用矣。若得其傳，知其止，則如數(shù)二三，辨黑白，人或見(jiàn)其莽然可左可右可移可易，而不知中間自有一定不易之法、尺寸不可遷改者?！稉ァ吩疲毫⒀ㄈ暨€裁不正，縱饒吉地也徒然。高低深淺如葬誤，福變?yōu)闉?zāi)起禍懲。
宛委自復(fù)，回環(huán)重復(fù)。
宛委自復(fù)，指其勢(shì)而言。或順或逆，即委蛇東西或?yàn)槟媳敝庖??；丨h(huán)重復(fù)，以其形而論。層拱迭繞，即朝海拱辰之義也。全氣[[ 地，其融結(jié)之情如此。
若踞而候也。 如人踞然不動(dòng)，而有所待然。 若攬而有也。 如貴人端坐，器具華陳，攬之而有余。
欲進(jìn)而卻，欲止而深。
上句言擁衛(wèi)之山須得趨揖朝拱，不欲其口逼沖突而不遜也。下句言潴蓄之水必得止聚淵澄，不欲其陡瀉反背而無(wú)情也。
來(lái)積止聚，沖陽(yáng)和陰。
來(lái)山凝結(jié)，其氣積而不散；止水融會(huì)，其情聚而不流。斯乃陰陽(yáng)交濟(jì)，山水沖和也。
土高水深，郁草茂林。
水深沉則土壤高厚，氣沖和則草木茂昌。程子曰：易謂地之美？土色光潤(rùn)，草木茂盛，乃其驗(yàn)也。
貴若千乘，富如萬(wàn)金。 氣像尊嚴(yán)，若千乘之貴；擁簇繁伙，猶萬(wàn)金之富。 經(jīng)曰：形止氣蓄，化生萬(wàn)物，為上地也。 堂局完密，形穴止聚，則生氣藏蓄于中矣。善葬者因其聚而乘之，則可以福見(jiàn)，在昌后裔。如萬(wàn)物由此氣而成，化育之功，故為上地。 地貴平夷，土貴有支。
支龍貴平坦夷曠，為得支之正體。而土中復(fù)有支之紋理，平緩恰軟，不急不燥，則表里相應(yīng)。然卻有支體而得城之情性者，直如擲搶?zhuān)比缈嚲€，謂之倒火硬木，此陽(yáng)中含陰也，法當(dāng)避殺，粘唇架折而葬?？淌纤^直急則避，輻而湊檐是也。陽(yáng)者為弱，本宜湊入，奈何性急，要縮下一二足，緩其急性，茍執(zhí)支法插之則兇。此支龍之至難體認(rèn)者，故景純謂支龍之辨，蓋言此也。
支之所起，氣隨而始；支所終，氣隨以鐘。
此言平支行度體段，原其始則氣勢(shì)隨之而行，乘其止則氣脈因之而鐘，觀勢(shì)察脈，則可以知其氣之融結(jié)矣。
觀支之法，隱隱隆隆，微妙玄通，吉在其中。
隱隱，有中之無(wú)也；隆隆，微妙玄通，吉在其中。其體段若盞中之酥，云中之雁，灰中線路，草蛇蹤，生氣行乎其間，微妙隱伏而難見(jiàn)，然其吉?jiǎng)t無(wú)以加矣。 經(jīng)日：地有吉?dú)?，土隨而起；支有止氣，水隨而比。勢(shì)順形動(dòng)，回復(fù)始終，法葬其中，永吉無(wú)兇。
引經(jīng)以明上文支龍行度，言平夷之地，微露毛脊，圓者如浮漚，如星，如珠，方者如箱，如印，長(zhǎng)者如玉尺，如蘆鞭，曲者如幾如帶，方圓大小不等者如龜魚(yú)蛙蛤，是皆地之吉?dú)庥科?，故土亦隨之而凸起。及其止也，則如雞窠旋螺之狀，言形止脈盡而一水交度也。高水一寸，便可言山，低土一寸，使可言水，此支氣之止，與水朋比而相為體用者也。勢(shì)順形動(dòng)者，龍勢(shì)順?lè)环茨妫中位顒?dòng)而多盤(pán)旋，砂水鉤夾，回環(huán)重復(fù)，首尾無(wú)蔽，始終有情，依法自可扦穴。
山者勢(shì)險(xiǎn)而有也，法葬其所會(huì)。 山言攏也，勢(shì)雖險(xiǎn)峻，而其中復(fù)有不險(xiǎn)之穴，但當(dāng)求其止聚融會(huì)處而葬之，則善矣。蓋高攏之地，來(lái)勢(shì)高大，落勢(shì)雄壯，結(jié)勢(shì)亦且[缺]急此[缺]之[缺]也，卻有一等以隴為體而得支之情性者，大山翔舞垂下，及至平地，變?yōu)橹w，謂之下山水，此陰中含職也。若不識(shí)粘葬山麓，莫不以前拖平地為璞褥，豈知其勢(shì)未往，兩邊界水隨脈而行，平平隱伏，直至堂心，其脈始盡?！短鞂毥?jīng)》曰：凡認(rèn)脈情看住絕，水若行時(shí)脈不歇。歇時(shí)須有小明堂，氣止水交方是穴。后面要金氣可乘，前頭要合水可匯。若還鑿腦而鑿胸，湊急傷龍匪融結(jié)。此定穴之密語(yǔ)也，故當(dāng)求其砂水會(huì)處，枕流而葬。陰者為強(qiáng)，固當(dāng)縮下，奈何性緩，要插上七八寸，急其緩性，名為湊交斗煞，劉氏所謂擺緩，則入據(jù)而湊膚是也。茍執(zhí)法扦之，則主敗絕，此爻高隴之至難體認(rèn)者。
乘者其來(lái)。
言生氣之所從來(lái)，因其來(lái)而知其止，故葬者得以乘之，不使有分寸之違也。脈不離棺，棺不離脈，棺脈相就，剝花接木，法當(dāng)就化生腦上，循脈看下，詳認(rèn)雞跡蟹眼三文名字交牙滴斷，或分十字，或不分十字，看他陰陽(yáng)配與不配，用人強(qiáng)弱順逆急緩生死浮沉虛實(shí)，以定加減饒借。內(nèi)接生氣，處揚(yáng)穢氣，內(nèi)外符合，前后無(wú)蔽，始為真穴，一有不順，即花假矣，此乘生氣之要訣也。下言乘金穴土義同。
審其所廢 謂入首廢壞，真?zhèn)文?，故不得不詳加審察也。夫天真未喪，則定穴易為力，但乘其來(lái)，即知其止。卻有一等不幸為牛關(guān)踐踏，上破下崩，歲久年深，或種作開(kāi)墾，或前人謬扦其旁圍墻拜壇，不無(wú)晦蝕，或曾為居基，益低損高，或田家取土，鋤掘賊，而大八字與金魚(yú)不可得而移易，但要龍真局正，水凈砂明，當(dāng)取前后左右四應(yīng)，證之心目，相度酌量開(kāi)井，無(wú)不得矣。蓋夫一氣化行支攏，隨氣而成形質(zhì)，今既廢壞莫辨，故必于廢中審之，則凡所謂陰陽(yáng)剛?cè)峒本徤栏〕撂搶?shí)之理，無(wú)不了然。既得其理，則倒杖之法亦因之而定焉。
擇其所相。
謂擇其所相輔于我者。法當(dāng)于小八字下看兩肩暗翊，肩高肩低，以分陰陽(yáng)作用，次視三分三合，崎急平緩，以別順逆饒減速。盡觀蟬翊之砂，蝦須之水，以定葬口界限，是皆左右之所相。茍失其道，則有破肋翻斗、傷龍傷穴、偽淺傷深之患，故不得不詳加審擇也。下篇言相水印木義同。
避其所害。
謂避去死氣，以求生氣也。蓋穴中之氣，有刑有德，裁剪得法，則為生氣，一失其道，則為死氣，故不得不審而避之/何以言之？避死挨生是也。如陽(yáng)脈落穴，以陰為生，陽(yáng)為死。陰脈落穴，以陽(yáng)為生，長(zhǎng)為死。脈來(lái)邊厚邊薄，以薄為生，厚為死。雙脈一長(zhǎng)一短，以短為生，長(zhǎng)為死。一大一小，以小為生，大為死。經(jīng)秀嫩光凈圓厚涌動(dòng)為生，枯老臃腫破碎直硬為死。又或砂水之間，反坑斜飛，直撞刺射，皆為形煞。橫過(guò)之山如槍如刀尖利，順?biāo)墒帐盀橛谜哂弥?，可避去者避之，此則以眼前之所見(jiàn)者而論之也。又程子謂五患，劉氏謂四惡，皆在所當(dāng)避也。
禍福不旋日。經(jīng)曰：葬山之法若呼吸，中言應(yīng)速也。 禍福之感召，捷于影響，能乘能審，能擇能避，隨其所感，否則為兇應(yīng)矣。大要在分別陰陽(yáng)以為先務(wù)。有純陰純陽(yáng)，邊陰邊陽(yáng)，上陽(yáng)下陰，上陰下陽(yáng)，陰交陽(yáng)半，陽(yáng)交陰半，強(qiáng)陽(yáng)弱陰，老陽(yáng)嫩陰，各有作法陰來(lái)則陽(yáng)受，陽(yáng)來(lái)則陰作，或入搪而斗口而湊檐。又有陽(yáng)噓陰吸這不同，順中取逆，逆中取順，情有蓋粘，則正口順作，情在倚撞，則架折逆受。假若陰脈落穴，放棺饒過(guò)陽(yáng)達(dá)，借陽(yáng)氣一噓，其氣方生。陽(yáng)脈落穴，放棺饒過(guò)陰邊，借陰氣一吸，其氣方成。所謂陽(yáng)一噓而萬(wàn)物生，陰一吸而萬(wàn)物成是也。茍不識(shí)裁剪放迭之法，當(dāng)噓而吸，當(dāng)吸而噓，宜順而逆，宜逆而順，及夫左右吐深淺不知其訣，不能避殺挨生，則生變?yōu)闅?，縱使高下無(wú)差，左右適宜，淺深合度，猶且不免于禍，況未當(dāng)于理者乎！古歌日：若還差一指，如隔萬(wàn)重山。艮有以也。
山之不可葬者五：氣以生和，而童山不可葬也。 土色光潤(rùn)，草木茂盛，為地之美。今童山粗頑，土脈枯槁，無(wú)發(fā)生沖和之氣，故不可葬。卻又有一等山石，文理濕潤(rùn)，光如卵殼，草木不可立根，自然、不產(chǎn)，開(kāi)井而得五色土穴者，是又不可以童而棄也。
氣因形來(lái)，而斷山不可葬也。
夫土者氣之體，有土斯有氣。山既鑿斷，則生氣隔絕，不相接續(xù)，故不可葬?！肚嗳A秘髓》云：一息不來(lái)身是殼。亦是此意。然與自然跌斷者則又不相侔矣。
氣因土行，而石山不可葬也。
高壟之地，何莫非石，所謂山勢(shì)原骨，骨即石也，石山行度，有何不可，惟融結(jié)之處不宜有石耳。夫石之當(dāng)14、者，焦硬而頑，麻燥而蘇，或不受鋤掘，火焰飛揚(yáng)，肅煞之氣，含煙帶黑，為兇也。其余縱使有石，但使體質(zhì)脆嫩，文理濕潤(rùn)，顏色鮮明，則無(wú)不吉矣。又有廳形怪穴隱于石間者，四畔皆石，于其中有土穴，取去土盡，始可容棺。又有頑石鑿開(kāi)而下有土穴，皆可入選，是未可以石為嫌也。 氣以勢(shì)止，而過(guò)山不可葬也。 此言橫龍?zhí)咸暇谷?，挽之不住，兩邊略有垂下，不過(guò)撓掉而已。氣因勢(shì)而止，穴因形而結(jié)，過(guò)山無(wú)情，其勢(shì)未止，其形未往，故不可葬。卻又有一等橫龍滴落，正龍腰落，及夫斬關(guān)為穴者，不同也。
氣以龍會(huì)，而獨(dú)山不可葬也。
支龍行度，兄弟同完，雌雄并出，及其止也，城郭完密，眾山貴集，方成吉穴。彼單山獨(dú)龍，孤露無(wú)情，故不可葬。卻又有一等支龍不生手足，一起一伏，金水行度，跌露平洋，兩邊借外衛(wèi)送為養(yǎng)蔭，及其止也，雌雄交度，大江拱朝或橫攔，外陽(yáng)遠(yuǎn)接，在乎綴紗之間，縱有陰砂，僅高一步，此又不可以孤露而棄之地。何以言之？蓋得水為上，藏風(fēng)次之，所以為貴也。
經(jīng)曰：童斷石過(guò)獨(dú)，生新兇而消已福。
此復(fù)證五兇之不可用也，凡此是無(wú)所[缺]適足腐骨爛棺而已，主退敗少亡癆疾，久則歸于歇滅，可不慎哉！
上地之山，若伏若連，其原自天。
此言上地龍之行度體段也，大頓小伏，藕斷絲連，謂之脫卸。夫大地千百里，行龍其何可窮乎，故遠(yuǎn)若自天而來(lái)也。
若水之波。
此言隱藏伏于平洋大圾之間，一望渺無(wú)涯際，層層級(jí)級(jí)，若江而之水，微風(fēng)蕩漾，則有輕波細(xì)紋，謂之行地水。微妙玄通，吉在其中矣。
若馬之馳。
原其起，若馬之奔騰，將欲止，如馬之及廄。
其來(lái)若奔。
其來(lái)也，奔馳迅速，如使者之告捷。
其止若尸。 其止也，若尸居不動(dòng)，無(wú)復(fù)在去意，若懷萬(wàn)寶而燕息。
眾山朝揖，萬(wàn)水翕聚，
如貴人燕安休息珍[缺]，富如萬(wàn)金，若攬而有也。
若肯萬(wàn)善而潔齊。
明堂寬綽，池湖絳繞，左右前后眼界不空，若貴人坐定，珍撰畢陳食前方丈也。
若口之鼓。
口乃無(wú)底囊，今煅者引風(fēng)之具即者其類(lèi)也，才經(jīng)鼓動(dòng)，其氣即盛，吉納氣之滿也。
若器之貯。
如器之盛物，滿而溢 ，言氣之止聚也。
若龍若彎，或騰或盤(pán)。
若龍之般旋，蠻之飛騰，言其活動(dòng)有皖蜒翔舞之體段，無(wú)破碎死蠢之形狀。
禽伏獸蹲，若萬(wàn)乘之尊也。
來(lái)勢(shì)如虎出深林，自幽而漸顯氣象，蹲踞而雄壯；止勢(shì)如鷹落平砂，自高而漸低，情意俯伏而馴順，氣象尊嚴(yán)，擁護(hù)綿密，若萬(wàn)乘之尊也。
無(wú)光發(fā)新。
眼界軒豁，氣象爽麗，神情性悅，一部精神，悉皆收攝而納諸擴(kuò)中，然而至理微紗，未易窺測(cè)，要令目擊道存，心領(lǐng)意會(huì)，非文字之可傳，口舌之可語(yǔ)也。《中庸》曰：人莫飲食，鮮能知未也。 朝海拱辰。
如萬(wàn)水之朝宗，眾星之拱極，枝斗之護(hù)花朵，廊論著之副廳堂，非有使之然者，乃一氣感召，有如是之翁合也?！兑住吩疲核鳚瘢鹁驮?，云從龍，風(fēng)從虎，圣人作而萬(wàn)物睹。其斯之謂與！
龍虎抱衛(wèi)，主客相迎。 幾真龍落處，左回右抱，前朝后擁，所以成其形局也。未有吉穴而無(wú)吉。案：若龍虎抱衛(wèi)而主客不相應(yīng)，則為花假無(wú)疑。 四勢(shì)朝明，五害不親。
四勢(shì)即龍、虎、主、客也，貴乎趨揖朝拱，端正嚴(yán)而不刺側(cè)，明凈而不模糊。情勢(shì)如此，烏有不吉？更欲不親五害。五害者，童、斷、石、獨(dú)、過(guò)也。
十一不具，是謂其次。
此特指上地而言。十中有一t缺1]泥以為說(shuō)，則世間無(wú)全地矣，非概論也。
海眼曰：篇中形勢(shì)二字，義已了然，可見(jiàn)勢(shì)在龍，而形在局，非俗人之所謂喝形也。奈何卑鄙之說(shuō)，易惑人心，須至捆蔽，以論傳論，以肓誘肓，無(wú)益反害，莫此為甚?？傊览碓詮V大精微，古圣先賢原為格物致知窮理盡性大學(xué)問(wèn)，今人只作籠利想，故不得不以術(shù)行耳。匪直今人之術(shù)不及古人，今人之用心先不及古人之存心矣，奈何！