卷六

蘇端明平生寢臥時(shí)，已就枕，則安然不復(fù)翻動(dòng)，至于終夕。劉元城對(duì)賓客，或晏居，雖暗室常端坐，略無(wú)欹仄，至于終日。二人亦有定力者。
王介甫作新法，如青苗取息之類(lèi)，亦有所自。蓋祖述新室“五均六管”之余意也。雖莽尚不能必行，而介甫決意行之。
近歲銜命出疆，三節(jié)人從賞給豐腆。貪冒之士，不顧廉恥，至名執(zhí)旗報(bào)信，充廝役下陳，號(hào)為小底者，亦欣然愿為之。富民圖遷官恩例，往往納直不貲，清議不問(wèn)也。因讀退之《韋丹墓銘》，載丹聘立新羅君長(zhǎng)。故事，使外國(guó)者，賜州縣官十員，使以名上，以便其私，號(hào)私覿官。丹獨(dú)辭之，曰：“吾天子吏，使海外國(guó)，不足于資，宜上請(qǐng)，安有賣(mài)官以受錢(qián)邪？”則知前世固已如此矣。大凡作法于廉，未必能繼；作法于貪，貪夫利之，久遠(yuǎn)不可革，革之未幾，必旋復(fù)也。如韋丹，安可復(fù)得之哉？
近世居長(zhǎng)吏之任者，往往好行小惠而愛(ài)人，以姑息長(zhǎng)惡容奸，以媚愚民而賈虛譽(yù)。布衣與冠帶競(jìng)，則布衣勝，不問(wèn)理之所在，事之曲直也。其弊至于閭巷小民，凌犯士類(lèi)，善良受弊，不得自伸，此賊民之最甚者?！稌?shū)》曰：“罔違道以干百姓之譽(yù)，罔弗百姓以從己之欲?！比粍t非道干譽(yù)與害民從欲者，其惡均耳，故圣人深戒之。諸葛武侯曰：“治世以德不以惠?！敝琳撘?。
張文潛言國(guó)初時(shí)，天下縣令多是資高選人，年各已老，多曉田里間事，又不自尊大，與民通情，利病得以上達(dá)。雖無(wú)峻整治狀，而民亦蒙利，上下相安。自范文正公，始建請(qǐng)舉縣令以革舊弊，為令多新進(jìn)少年。所臨斬?cái)貢晕姆?，然吏民畏之，情不通矣。往時(shí)雖有求于民，而民樂(lè)輸，不以為費(fèi)。比之事，鞭棰以急稅賦，擾田里以督期會(huì)，則大異矣。予觀近日所用守令，慨然有感也。故表而出之。
靖康京城之變，四方貢賦不至，軍士須褚衣，無(wú)帛以給。有為太常少卿者，建議法物庫(kù)自祖宗以來(lái)所藏祭服充刃不毀凡數(shù)屋，若以給戰(zhàn)士，袍襖僅可足用也。博士以下和之，謂得權(quán)宜之策。方命具奏，有老吏前致詞曰：“某胥也，而肄于禮官，蓋嘗習(xí)諸禮文之末矣。禮曰：祭器敝則埋之，祭服敝則焚之。冠雖敝不以薦履，祀之服而可以為軍衣乎？”奉常與其屬大慚沮而止。
今之學(xué)者謂得科名為了當(dāng)，而仕宦者謂至從官為結(jié)裹。嗟乎！學(xué)所以明道修身，而仕將以行志及民也。以淺俗不根之學(xué)聲律對(duì)偶傳習(xí)時(shí)文，一得科名，則已了當(dāng)，一生而進(jìn)德修業(yè)更無(wú)余事矣。以貪鄙無(wú)能之質(zhì)巧佞卑污積累官簿，一得從官，則已結(jié)裹，終身而愛(ài)君憂(yōu)國(guó)無(wú)余事矣。夫如是望其修身及民，何時(shí)可哉？予見(jiàn)士大夫無(wú)賢愚其言皆如此，心竊怪之，而不敢辟也。又干求舉狀云：“得文字一紙二紙，可為之羞縮?！?br>人臣修身植德以俟天命，窮達(dá)得喪付之于天，曰：“是有命焉。”惟人主不可言命。興亡治忽存乎一身，罔敢責(zé)命于天而歸過(guò)于數(shù)，故人主而至于言命之地，則是人事已去矣。
人臣雖得君，要須使人主尊敬而憚，不可狎也。故言聽(tīng)諫行而不敢忽，汲長(zhǎng)孺之于漢武帝，魏鄭公之于唐文皇正如此。使其身得以親近而易之，則其言亦輕矣。宮之奇少長(zhǎng)于君，君昵之，雖諫，將不聽(tīng)，已為敵國(guó)所料矣。
天下事有可以為恩、不能為恩而至于反為怨，則以其不仁根于心者厚也。今有法之所當(dāng)與、人情之所可與、而理之所宜與、又眾憐其急難哀矜而欲與，于是靳而勿與，能無(wú)怨乎？雖終與也，而加留難焉，是人雖得之，則亦恨且怒其不及事矣。向使欣然而亟與之，雖其所當(dāng)?shù)茫q以為恩也。君子非欲邀譽(yù)而行小惠也，人之危厄困窮，事有甚難勢(shì)有至亟不可以久遠(yuǎn)期待者，一受沮格則狼狽失所，可無(wú)恤哉？予有宗人官嶺外死，家貧無(wú)子，其妻奉其喪以歸。初不知有法當(dāng)?shù)萌?，既至南昌，大暑中予吊而知之，為?qǐng)于州。會(huì)州闕守，而某人領(lǐng)帥事。某人者小人，尤不喜為義事，乃大書(shū)其牒曰：會(huì)廣州。廣州距洪五十余程，使暴露烈日中以待報(bào)此，豈理也哉？嗚呼，不仁甚矣！
自昔功名與節(jié)義，其事異，其道不相為謀。成功業(yè)在器度，立名節(jié)在學(xué)識(shí)。為功業(yè)者尚權(quán)變，非復(fù)名教所拘。故曰：為天下者不顧家，父子兄弟之愛(ài)不問(wèn)也。同功一體，忌則殺之，欺敵而就吾事，此豈可以節(jié)義責(zé)也哉？為節(jié)義者尚名教，有利重若公相之任、千乘之國(guó)，虧名教若毛發(fā)許，亟避去若罪讎；有害至死亡在前，眾人噤畏不敢端視，茍可以立風(fēng)節(jié)、激貪懦、尊名義、昭大法，吾趨向之，甚于嗜欲，非功業(yè)成敗所能勸沮也。垂世教者，當(dāng)貴先名節(jié)而賤后功業(yè)，所以為天下之大閑也。
用人當(dāng)以學(xué)術(shù)器識(shí)，不當(dāng)專(zhuān)用文詞之士。使其人有德量行實(shí)，緣飾以文章，固為希世杰出；雖無(wú)文采而識(shí)量操履有公輔之望，自不妨大用也。沾沾儇薄浮華自喜，雖有翰墨之功，必?cái)∈拢瑹o(wú)疑也。用人亦不必專(zhuān)主人望。士固有得一世人望而臨事乃大謬者，殷浩、房之?dāng)∈且?。謝安適遇苻堅(jiān)天亡之日，僅能卻敵；其后勉強(qiáng)北征，終以不濟(jì)。一時(shí)虛名固不足以得士。不然說(shuō)筑傅巖之野，豈以人望為重哉！
凡事度其在我者，此心曉然明了，則應(yīng)之；必易發(fā)之，必當(dāng)不復(fù)加思慮而緩急皆中節(jié)矣。心之見(jiàn)未明也，物至則中撓而外變矣。凡處大事皆當(dāng)易（難易之易）之。易之奈何？曰：天下事不可易也，易之必難；惟無(wú)心于成敗禍福，而惟道之從、惟理之合者，能易之。不強(qiáng)求其必成，亦不果于邀福也。列御寇曰：“有易于內(nèi)者，無(wú)難于外?！逼渲栽?！嗜利徇名之子，見(jiàn)富貴之福，而不見(jiàn)富貴之禍。富貴之福有限而富貴之禍無(wú)窮，有限者得其華，無(wú)窮者喪其實(shí)。孰擇焉？
《傳》曰“天下有道則庶人不議”，謂上無(wú)邪僻貪暴之政使天下得以私議其非，是也。而后世之監(jiān)謗諱人開(kāi)口論事而壅遏以媚主者，乃曰：“有道之世而議論政事，非庶人之職也。非職而言，有罪焉。”是禁天下之言甚于防川者也，不可以不察。
義有可與，有可不與；禮有可受，有可不受。惟當(dāng)于禮義之中而已。魏沈舟行遇風(fēng)，旬日絕糧，從姚彪貸百斛鹽以易粟。彪命覆鹽百斛于江中，謂使者曰：“明吾不惜，惜所與耳?！北艘约辈「妫鹋c則已矣，而惡聲以辱之，是為絕物不仁甚矣！晉王修齡在東山貧乏，陶范載米一船遺之，卻去曰：“王修齡若饑，自當(dāng)就謝仁祖索食，不須陶胡奴米?！北艘陨埔鈦?lái)，勿受則已矣，而戾氣以詬之，是為傲物無(wú)禮甚矣。二者皆不當(dāng)于禮義之中，處世接物不當(dāng)如此。家多偏愛(ài)者衰，國(guó)多嬖幸者危。人主自聰明而多能者，其臣益欺；朝混亂而多制者，其政益紕。官聚斂而多費(fèi)者，其積益虧；兵民窮瘁而懷怨者，其心必離。賢士失職而不容者，其志必睽；政令苛虐而好殺、上下刻急而無(wú)仁恩者；其福祚必移。自古以此亂亡，蓋蔽而莫之知也。忽焉，其可悲！
汪彥章謫居永州，州有士人，年八十余，自言曾見(jiàn)范忠宣遷謫，過(guò)郡時(shí)，蒙引為門(mén)下客。公夫人在患難中，每遇不如意事則罵章子厚曰：“枉陷正人，使我至此?！惫繛橐恍Γ乙哉Z(yǔ)寬之，未嘗有幾微見(jiàn)于色詞也。舟行過(guò)橘洲，大風(fēng)雨牛船破，僅得及岸。公乘急令正平持蓋負(fù)夫人以登，燎衣民舍。稍蘇，公顧曰：“船破，豈章所為耶？”嗚呼，有道者處患難如此，則死生禍福與夫世之榮辱得喪一無(wú)所動(dòng)其心者矣！視子厚之區(qū)區(qū)，則亦可憐矣。
鄭顧道望之性耿直，而通脫有英俠氣。徽宗宣政間，在館閣十年不遷，人皆嘆其流落，而顧道晏然無(wú)求進(jìn)之意。李邦彥初拜相，令所親通殷勤：“欲相薦為從官，于公意如何？”顧道徐曰：“望之世所簡(jiǎn)棄，相君方正位槐鼎，留意人材，而欲取望之于閑冷之中以為天子近臣，于義夫何可辭？雖然，相君能容望之為不然之客，乃敢受令耳?！笨驮唬骸安蝗恢湍魏危俊鳖櫟涝唬骸跋嗑T(mén)下士以百數(shù)，其親疏賢不肖，予未能盡知也，相君言而曰善、行而曰是者皆是也。使相君言而果善、行而果是，相與贊成之可也，君子猶畏其近于諛；相君言而未必善、行而未必是，不能以直道規(guī)諫，又從而稱(chēng)譽(yù)從而諛之，其害于政道必廣矣。今使望之為相君客，得從容席間講明世務(wù)，當(dāng)眾人稱(chēng)善與是之際，獨(dú)正色抗聲而前日：‘不然，相君某言逆于道’；又曰：‘相君某事害于政?！瘡R堂議論，天下治忽系焉，愿相君思之。如是而能容之、能從之、能終之，望之沒(méi)身子門(mén)下可也，何有于從官？若以望之之言為狂也，則請(qǐng)從此辭，弗敢復(fù)見(jiàn)。雖然，相君德量宏遠(yuǎn)，安知其不厭于柔佞之詞而樂(lè)于直亮之論也哉？昔王茂宏之相晉元也，每與客語(yǔ)，輒一坐稱(chēng)嘆。獨(dú)王述曰：‘人非堯舜，何得每事盡善？’茂宏弗為忤，且嘆賞之。今相君欲為稷契周召，其肯不及茂宏者乎？子歸，姑以吾言卜之。”邦彥聞之，雖不樂(lè)，亦聳然加敬。顧道光堯初為吏部侍郎，未幾以議論不合致仕，居信州幾三十年，年九十余終。
天地陰陽(yáng)之氣無(wú)不與政通，山川草木之祥各以其類(lèi)應(yīng)。江海為百谷王，人主之象也；木善升降以潤(rùn)萬(wàn)物，德澤之象也。王者之國(guó)必依山川。夏將亡，伊洛竭；商之季而河絕；周室既卑，三川乃涸：皆國(guó)都也。晉永嘉初，河洛江漢皆可涉，危乎殆哉。周澤不浹，水土無(wú)所演，國(guó)家空弱，民間膏血祜臘，災(zāi)異迭見(jiàn)，川原堙塞，危亡之期近在朝夕，蓋難以類(lèi)言也。
凡草木華實(shí)莖葉，一發(fā)生之后，歸于枯朽，皆不能復(fù)生。惟其子之在核者，乃能生。顆粒至微而天地生成之性具焉。名萬(wàn)物者不可得而名也，強(qiáng)名之曰仁。嗚呼大哉！凡生者皆仁性也，天地之大德曰生，非仁孰當(dāng)之哉？
玉有氛，玉之病也。淺曰氛，深曰。今人不曉，乃謂徇葬尸氣所侵曰，非也。自有一種真為尸氣所侵，色澤昏暗者，雖極古，猶為不祥物也，何貴焉？《古玉書(shū)》云耳。鄭氏注《考工記》，猶載曰：“埏玉六寸，明自照?！笔且?。
陰陽(yáng)建除，自是一家，見(jiàn)于《史記》。今歷亦用建除，而不詳盡。且如癸末日亥初初刻立秋，即當(dāng)日亥時(shí)，以前猶是六月節(jié)，合作建日；至亥初，卻還作閉日。今歷便將當(dāng)日為閉日，非是。凡涓選不可用也，繆戾如此類(lèi)至多，未暇概舉。
古今之言地理多謬誤，而水名尤亂。如司馬相如《上林賦》“八川分流，相背而異態(tài)”，沈存中辯其妄矣?？装矅?guó)謂三江既入震澤底，定為自彭蠡江分為三以入震澤，不知三江距震澤甚遠(yuǎn)，決無(wú)入理；而震澤之大小決不足以受三江。東坡辯其妄矣。班孟堅(jiān)謂滎陽(yáng)下引河?xùn)|南為鴻溝，以通宋鄭陳蔡魯衛(wèi)，與濟(jì)汝淮泗會(huì)于楚。夫一鴻溝固不能旁通六國(guó)數(shù)百里，又濟(jì)水自從千乘入海，安得會(huì)于楚鄭？當(dāng)時(shí)言關(guān)東漕粟，從渭水道九百余里，引渭穿渠，起長(zhǎng)安旁南山，至河易漕。按渭至長(zhǎng)安徑三百里，固無(wú)九百余里，而南山至河，中間隔灞數(shù)大川，固無(wú)緣山成渠之理。劉貢父辯其妄矣。如此類(lèi)極多，而酈元《水經(jīng)》誕妄處十二三也。
古之仕者如九淵之神龍，將以利澤施天下；見(jiàn)細(xì)德之險(xiǎn)微，則高舉遠(yuǎn)引而去之。后世如擊畜耳，甘腐穢之食，逐之弗去也。
予壯歲嘗于坐右書(shū)云：“侈心生當(dāng)念敗德，淫心生當(dāng)念速死?！贝宋茨芙涠ㄕ?，攝心以其所畏也；猶賢乎放肆不能自反者爾。又曰：“仰則求之于天，俯則求之于身，遠(yuǎn)則求之于古人，近則求之于吾君。”于天、于身、于古人者，無(wú)求而不得也，所謂求仁而得仁者也；于君者，則有命焉。外是吾無(wú)所求矣。人平居終日，役役敝心神，耗氣力，忿怒憂(yōu)愁，頃刻不自樂(lè)；稍得閑暇，輒恍忽若有闕事。逮其回光反照，了無(wú)一事為己者，茫茫然畢竟何為喪吾真以從人好？真可憫笑。以此知能自適其適者，不管其他閑事也。予嘗謂敝衣無(wú)所愛(ài)，便于臥起而免矜持；菲食無(wú)所費(fèi)，適于饑飽而無(wú)貪；殘陋居無(wú)所飾，安于寒燠而省土木；小官無(wú)所戀，廉于俸祿而遠(yuǎn)禍患。視乎華服以侈外觀而無(wú)所順于身，珍膳以夸厚味，而無(wú)所益于生，高明之居專(zhuān)富獨(dú)處而無(wú)所庇其族，尊寵之位患失茍得而無(wú)所康于民者，相去有間矣。此予所謂喪吾真以從人好，了無(wú)一事為己者也。
一涉世俗，雖榮華富貴中，無(wú)一切如意事。比之賤貧違情，境界猶輕。若要事事如意，惟山林泉石間，違物離人而立于獨(dú)耳。仲尼謂隱居以求其志，圣言遠(yuǎn)矣。君子當(dāng)知命知時(shí)。時(shí)不可為，雖公師之位立談可致，君子去之，謂命也。況命又不偶，其可強(qiáng)進(jìn)耶？天下之事，成敗天也，吾人也當(dāng)與天爭(zhēng)勝乎？每閉閣焚香，靜對(duì)古人；凝神著書(shū)，澄懷觀道；或引接名勝，劇談妙理；或觴詠?zhàn)詩(shī)剩欢窂阶?；或?chǔ)思靜睡，心與天游。當(dāng)是之時(shí)，須謝遺萬(wàn)慮，勿令相干，雖明日有大榮大辱大禍大福，皆當(dāng)置之一處，無(wú)令一眼睫許壞人佳思。習(xí)熟既久，靜勝益常，群動(dòng)自寂，便是神仙以上人也。一世窮通付之有命，萬(wàn)緣成敗處以無(wú)心。處困之極，時(shí)命未通，但可安貧守靜，修心養(yǎng)氣，以道自?shī)?，一切外事，盡當(dāng)屏絕。雖博戲諧謔、過(guò)從游觀，亦且暫置。非惟省事，聊遠(yuǎn)悔吝。宴坐一室，數(shù)息寧神，隱忍無(wú)為，必逢亨會(huì)。有外事來(lái)觸此境界，便當(dāng)猛省，極力止之。
一生之計(jì)，通塞貴賤，自有定命；一家之計(jì)，饑寒飽暖，亦有定分：皆非智力所能為也。營(yíng)營(yíng)何益，徒自苦耳。況世路方艱，惟退藏為得策。且只一觴一詠，笑傲自適，閉閣焚香，讀書(shū)以窮性命之理，著書(shū)以寓經(jīng)濟(jì)之意，賦詩(shī)以發(fā)喜怒哀樂(lè)之心，浩歌以暢幽閑曠遠(yuǎn)之趣，焉往而不自得哉？營(yíng)營(yíng)然者，力務(wù)去之，勿容其少留也。
名位，天所賦也，所謂命也。有以智巧奔競(jìng)躁進(jìn)而得之者，有以謙靜安閑恬退而得之者，皆命也。既曰無(wú)非命者，則躁進(jìn)之多患傷義，豈若恬退之全節(jié)免禍也哉？又有以用智計(jì)而反失之者，亦有以背時(shí)任運(yùn)而終不得者，亦皆命也。既曰無(wú)非命者，則聽(tīng)其自然，豈不優(yōu)于血指汗顏者哉？而其禍福之輕重則有間矣?！秱鳌吩唬骸案Ｄ接跓o(wú)禍?！庇衷唬骸皳竦溎糨p?！逼涫侵^乎？予是以屏居深山長(zhǎng)谷之中，而無(wú)有寂寞之嘆者也。
以饑為飽，如以退為進(jìn)乎？饑非餒也，不及飽耳；已饑而食未飽而止，極有味，且安樂(lè)法也。