四、正緯
作者：陸侃如 牟世金《正緯》是《文心雕龍》的第四篇?！熬暋笔且环N假托經義以宣揚符瑞的迷信著作。本篇主要論證興于西漢末而盛于東漢的緯書與經書無關。儒家思想經漢儒用陰陽五行加以神化之后，到東漢末年便威信掃地了。劉勰為了“征圣”、“宗經”，特寫這篇，說明緯書是偽造的。
本篇分四個部分。第一部分說明古代圣人講河圖、洛書是取法自然之道。第二部分列舉四條理由證明后世托名孔子的緯書是假的。第三部分講漢儒偽托孔子編造種種讖緯的惡果是攪亂了經書，“乖道謬典”，因此遭到桓譚等人的駁斥。第四部分講緯書“無益經典而有助文章”。
本篇和文學關系不大，但在學術思想上，劉勰在桓譚等人之后對讖緯的荒謬作一系統(tǒng)的總結，是有一定歷史意義的。從這里可以看出，對儒家思想的神化，劉勰是反對的，但凡是儒家經典中講過的東西，如河圖、洛書等唯心主義的傳說，他不僅不敢反對，而且相信。這是他盲目征圣、宗經思想帶來的局限。 （一）
夫神道闡幽1，天命微顯2。馬龍出而大《易》興3，神龜見而《洪范》燿4。故《系辭》稱：“河出圖，洛出書，圣人則之?！?斯之謂也6。但世敻文隱7，好生矯誕8，真雖存矣，偽亦憑焉9。
〔譯文〕根據(jù)自然之道可以闡明深奧的事理，使不明顯的自然法則明顯起來。馬龍獻出河圖就產生了《易經》，神龜獻出洛書就產生了《洪范》?！吨芤住は缔o》中所說：“黃河出圖，洛水出書，圣人效法它?！敝v的就是這個道理。但歷時久遠，有關記載很不清楚，容易產生不實的假托；因此，真的雖然存在，假的也據(jù)此而出現(xiàn)了。
〔注釋〕
1 神道：自然之道。闡：明。幽：不明。
2 天命：自然的法則。微：幽深。
3 馬龍：相傳黃河出圖，由形似馬的龍負出?！兑住放d：相傳伏犧據(jù)河圖制成八卦，周文王為八卦作卦爻（yáo搖）辭而成《易》（見《周易正義序》）。
4 神龜：相傳大禹時洛水有龜獻出書來。見：通“現(xiàn)”，出現(xiàn)?！逗榉丁贰渡袝ず榉丁分姓f：天賜給禹以洪范九疇。洪范：大法。燿：發(fā)出光彩。
5 這幾句見于《周易·系辭上》。則：效法。
6 斯：此。
7 敻（xiòng兄去）：久遠。
8 矯誕（dàn但）：假托。矯：詐。誕：虛妄，荒誕。
9 憑：依據(jù)。
（二）
夫六經彪炳1，而緯候稠迭2；《孝》、《論》昭晰3，而《鉤》、《讖》葳蕤4。按經驗緯，其偽有四：蓋緯之成經，其猶織綜5，絲麻不雜6，布帛乃成；今經正緯奇，倍擿千里7，其偽一矣。經顯，圣訓也8；緯隱，神教也9。圣訓宜廣，神教宜約，而今緯多于經，神理更繁，其偽二矣。有命自天，乃稱符讖10，而八十一篇11，皆托于孔子12，則是堯造綠圖13，昌制丹書14，其偽三矣。商周以前，圖箓頻見15，春秋之末，群經方備，先緯后經，體乖織綜16，其偽四矣，偽既倍摘17，則義異自明。經足訓矣18，緯何豫焉19！〔譯文〕
儒家六經光彩鮮明，而緯書卻十分煩瑣；《孝經》、《論語》等已講的很明晰了，而解說《孝經》、《論語》的讖緯卻講得十分雜亂。根據(jù)經書來檢驗緯書，有四點證明緯書是偽托的：用緯書來配經書，正和織布一樣，必須絲或麻的經線緯線分別配合，才能織成布或帛。現(xiàn)在經書是正常的，緯書卻很奇特，二者相背千里。這是證明緯書為偽托的第一點。經書明顯，那是因為用世事來進行教育；緯書不明顯，那是因為用神妙的現(xiàn)象來說明。那末，前者的文字篇幅必然要多些，后者的文字篇幅應該少些。但現(xiàn)在卻是緯書多于經書，神妙的道理講得更為繁多。這是證明緯書為偽托的第二點。要有上天所降的旨意，才能說是“符讖”，可是有人說八十一篇讖緯，全是孔子所作，但緯書中又說唐堯時出現(xiàn)了綠圖，周文王時出現(xiàn)了丹書。這是證明緯書為偽托的第三點。在商周以前，符命占驗已大量出現(xiàn)了；但經書是在春秋末年才齊全的。如果是先有緯書而后有經書，這就違背了經緯相織的正常規(guī)律。這是證明緯書為偽托的第四點。偽托的緯書既然違背經書，則經書與緯書的意義不同就很明顯了。經書已滿可成為后世的準則了，何須緯書參預呢！
〔注釋〕
1 六經：《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》為儒家六經。彪炳：光彩鮮明。彪：虎文。炳：光明。
2 緯候：宣揚占卜瑞應方面的書。緯：有六經緯及《孝經緯》等。候：占驗。稠迭：重復，這里指緯書的繁多。
3 《孝》：指《孝經》，《論》：指《論語》。昭晰：清楚明白。
4 《鉤》：指關于《孝經》的緯書《鉤命訣》等九種?！蹲彙罚╟hèn襯）：指有關《論語》的讖書《比考讖》等八種?！白彙笔球灥囊馑?，言未來兇吉的征驗。葳蕤（wēiruí威銳陽平）：草木茂盛的樣子。這里指讖緯的眾多紛亂。
5 綜：織機上帶著經線上下開合的裝置，這里指織機。
6 絲麻：指絲麻的經線和緯線。
7 倍擿：違背。倍：同背。擿：當作“適”，抵牾。
8 圣：唐寫本作“世”，譯文按“世”字。“世訓”是以世事進行教育。《周禮·大司徒》：“以世事教能?！编嵭ⅲ骸笆朗拢^士農工商之事。”
9 神教：以微妙神秘之理來說明。
10 符讖：祥瑞的征驗。符：瑞。
11 八十一篇：指河圖九篇、洛書六篇、七經緯三十六篇，還有“九圣之所增演以廣其意”的三十篇，共八十一篇（見《隋書，經籍志》）。
12 皆托孔子：《隋書·經籍志》中說：“說者……并云孔子所作?！边@只是毫無根據(jù)的傳說。
13 堯造綠圖：《尚書中候握河紀》（緯書之一）中說：有龍馬銜出“赤文綠地”的河圖獻給堯帝。綠圖，指赤文綠底的河圖。
14 昌制丹書：《尚書中候我應》（緯書之一）中說：有“赤雀銜丹書”獻給周文王。昌：周文王姓姬名昌。
15 圖篆（lù路）：講符命占驗的東西。
16 乖：違背?？椌C：這里指經緯相成之理。經線和緯線相織，應該是先有經線，再織以緯線，即劉勰所說“經正而后緯成”（《情采》）。
17 倍摘：與上面說的“倍擿（適）”同。
18 訓：典法，準則。
19 豫：同“預”，參預。
（三）
原夫圖箓之見1，乃昊天休命2，事以瑞圣3，義非配經。故河不出圖，夫子有嘆4，如或可造5，無勞喟然6。昔康王河圖7，陳于東序8，故知前世符命9，歷代寶傳10，仲尼所撰11，序錄而已12。于是伎數(shù)之士13，附以詭術：或說陰陽14，或序災異15；若鳥鳴似語16，蟲葉成字17，篇條滋蔓18，必假孔氏。通儒討核19，謂起哀、平20。東序秘寶，朱紫亂矣21！至于光武之世22，篤信斯術23，風化所靡24，學者比肩25。沛獻集緯以通經26，曹褒撰讖以定禮27，乖道謬典28，亦已甚矣。是以桓譚疾其虛偽29，尹敏戲其深瑕30，張衡發(fā)其僻謬31，荀悅明其詭誕32。四賢博練33，論之精矣。
〔譯文〕
河圖、洛書的出現(xiàn)，是由于上天有美好的旨意，用以預兆圣賢，而不是為了配合經書。所以，孔子在世時沒有再出現(xiàn)河圖，他就有所嘆惋；如果祥瑞可以隨意編造，那就用不著嘆氣了。從前，周康王曾經把河圖等陳列在東廂，可見前人對上天所降瑞應，曾當做珍寶而歷代相傳?？鬃拥木幾贿^對這些古來相傳的事加以敘錄而已。于是，那些方技術士，便用詭詐的方法來牽強附和：有的講歷象占卜，有的預言災難變異；還有鳥的叫聲好像人語，蟲子吃樹葉形成文字等等，各種各樣讖緯之說的發(fā)展蔓延，都一定要假托孔子。經過漢代學者研究核實，認為緯書的偽托是從西漢哀帝、平帝時才開始的。河圖、洛書本是古代帝王珍藏的秘寶，從此被偽造的緯書攪亂了。到東漢光武帝時，更加深信讖緯，學習的人，爭先恐后，產生了很壞的影響：劉輔混雜一些緯書上的說法來論述經書，曹褒挑選一些讖書中的意見來制定禮制，這種離經叛道的做法，已發(fā)展到相當嚴重了。所以，桓譚痛恨讖緯的虛偽，尹敏嘲笑讖緯的不實，張衡揭發(fā)讖緯的謬誤，荀悅辨明讖緯是假托。這四位先賢的學識都廣博精通，他們的論證已很精確了。
〔注釋〕1 圖箓：唐寫本作“綠圖”，從下文看應為“綠圖”。這里泛指河圖、洛書。
2 昊（hào浩）天：泛指天。休命：美善的命令。
3 瑞：祥瑞，好預兆。
4 夫子：孔子，嘆：指《論語·子罕》所載孔子的感嘆：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”
5 造：指偽造緯書。
6 喟（kuì潰）：嘆息。
7 康王，周成王的兒子，名釗。
8 東序：廳堂的東廂?！渡袝ゎ櫭分姓f：周康王把河圖等陳放在東廂。
9 符命：古代認為帝王受命前出現(xiàn)的某種現(xiàn)象是天降瑞應，所以叫符命。
10 歷代寶傳：《尚書·顧命》孔傳：河圖等物“皆歷代傳寶之”。
11 仲尼：孔子的字。撰：編撰。
12 序錄：即敘錄，這里指對“前世符命”的記敘。
13 伎數(shù)之士：古稱醫(yī)、卜、占候等人為方技或術數(shù)之士。伎：同“技”。數(shù)：術。漢代桓譚在上疏中曾講到：“今諸巧慧小才伎數(shù)之人，增益圖書，矯稱讖記。”（《后漢書·桓譚傳》）
14 陰陽：古代思想家用以概括自然萬物兩種對立的基本物質屬性。漢儒中一部分人利用來從事歷象、占卜、星相等的研究或宣揚。
15 序：敘，說。
16 鳥鳴似語：《左傳·襄公三十年》載，有鳥鳴“嘻嘻”；又說這年宋國發(fā)生大災。
17 蟲葉成字：《漢書·五行志》載昭帝時上林苑中有蟲食柳樹葉，形成“公孫病已立”幾個字。“公”指漢昭帝。“孫”指漢宣帝，宣帝原名“病已”。
18 篇條，指名目繁多的緯書。
19 通儒：《后漢書·杜林傳》：“博洽多聞，時稱通儒。”指學識淵博而能融會貫通的學者。討核：探討核實。
20 謂起：唐寫本“謂”字后有“偽”字。哀、平：西漢末年的哀帝（公元前6—前1年）、平帝（公元1—5年）。張衡在上疏中曾說：“圖讖成于哀、平之際?！保ㄒ姟逗鬂h書·張衡傳》）
21 朱紫：正色與雜色混淆。這里比喻經書被緯書攪亂。朱：正色。古代以青、黃、赤、白、黑為正色，“朱”是其中赤色。紫：屬雜色。
22 光武：東漢第一個帝王光武帝（公元25—57年）。
23 篤：深。斯術：指讖緯之術。
24 風化：這里指影響。靡：即披靡，指影響之大。
25 比肩：并肩。指趨尚讖緯的人很多。
26 沛獻：光武帝二子劉輔，封沛王，死后加號“獻”，故稱沛獻王?！逗鬂h書·沛獻王輔傳》說他“善說《京氏易》、《孝經》、《論語傳》及圖讖，作《五經論》，時號之曰《沛王通論》”。
27 曹褒：字叔通，東漢人。漢章帝召他定禮制，他雜用五經和讖書中的說法，寫了冠婚吉兇制度一百五十篇。撰：唐寫本作“選”。譯文按“選”字。
28 道：指圣人之道。典：指儒家經典。
29 桓譚：字君山，東漢學者，著有《新論》。他是當時讖緯迷信的積極反對者。光武帝曾斥其反對讖緯是“非圣無法”，并擬用此罪名殺掉他（見《后漢書·桓譚傳》）。疾：憎惡。
30 尹敏：字初季，東漢學者。戲：光武帝命尹敏校正圖讖，他說“讖書非圣人所作”。光武帝強令他校正，他便在讖書中的缺漏處補上“君無口，為漢輔”六字?！熬裏o口”是“尹”，意為“尹敏是漢代的輔佐者”（見《后漢書·儒林傳·尹敏傳》）。深瑕：唐寫本作“浮假”，意為虛浮不實。譯文按“浮假”二字。
31 張衡：字平子，東漢科學家、文學家，詩文有《張河間集》。發(fā)：揭發(fā)。張衡曾上書論證讖緯的虛妄（見《后漢書·張衡傳》）。僻：邪。謬：錯誤。
32 荀悅：字仲豫，東漢學者，著有《申鑒》、《漢紀》。他在《申鑒·俗嫌》篇中談到緯書為偽托的。誕：唐寫本作“托”，譯文按“托”字。
33 博：學識廣博。練：熟練精通。
（四）
若乃犧、農、軒、皞之源1，山瀆鐘律之要2，白魚赤烏之符3，黃金紫玉之瑞4，事豐奇?zhèn)ィo富膏腴5，無益經典而有助文章。是以后來辭人，采摭英華6。平子恐其迷學7，奏令禁絕；仲豫惜其雜真8，未許煨燔9。前代配經，故詳論焉。
〔譯文〕至于伏犧、神農、軒轅、少皞等最早的傳說，山水和音樂靈應的會合，白魚跳到周武王的船上，周武王的屋上火變?yōu)槌嗌臑貘B，以及深山出現(xiàn)黃銀和紫玉等祥瑞，這些內容廣泛，事跡奇特，而又辭采豐富，它們對經書雖然沒有什么好處，對文章的寫作卻有一定幫助。所以后來作者，常常采用其中一些精采的描寫。張衡擔心緯書迷惑人們的學習，曾奏請漢帝下令禁絕；荀悅則為其中攙雜一些真的而惋惜，所以他不同意完全燒毀。因為前人用緯書來配合經書，所以有必要詳加論述。
〔注釋〕
1 犧：伏犧。相傳他始畫八卦。農：神農。相傳他演八卦為六十四卦。軒：軒轅，黃帝名軒轅?！渡袝泻蛭蘸蛹o》中說：“河龍出圖，洛龜書威（靈），赤文綠字，以授軒轅。”皞（hào浩）：少皞，傳為黃帝之子，名摯?！蹲髠鳌ふ压吣辍罚骸拔腋咦嫔侔倱粗⒁?，鳳鳥適至?！痹矗涸搭^，指以上傳說。
2 瀆（dú獨）：大川，這里泛指水。古代認為山水有靈。鐘律：音樂。漢代五行家有《鐘律災應》等書，認為某種音樂的出現(xiàn)，也預兆著一定的災異。要：會。
3 白魚赤烏：《史記·周本紀》中說：周武王渡河時，有“白魚躍入王舟中”。又說：有火在武王的屋頂上變?yōu)槌嗌臑貘B。
4 黃金紫玉：“金”，唐寫本作“銀”。緯書《禮·斗威儀》中說：“君乘金而王，其政象平，黃銀見（出現(xiàn)），紫玉見于深山?！秉S銀：銀的一種。紫玉：玉的一種。
5 膏腴：指辭采豐富。
6 摭（zhí直）：拾取，收集。英華：精華，指緯書中“有助文章”的部分。
7 平子：即張衡。
8 仲豫：即荀悅。
9 煨燔（wēifán威凡）：焚燒。
（五）
贊曰：榮河溫洛，是孕圖緯1。神寶藏用2，理隱文貴3。世歷二漢4，朱紫騰沸5。芟夷譎詭6，糅其雕蔚7。
〔譯文〕
總之，光榮的黃河，溫暖的洛水，孕育了河圖、洛書。這種神圣的珍寶包藏著巨大的用途，它的內容深刻而文辭可貴。可是經過兩漢，由于大量的緯書出現(xiàn)而攪亂了經書。在文學創(chuàng)作上，剔除其中的虛假詭詐部分，還可吸取一些有用的辭采。
〔注釋〕1 圖緯：這里指河圖、洛書。
2 藏：包藏。
3 理隱：道理深刻。
4 二漢：西漢、東漢，又稱前漢、后漢。
5 騰沸：即沸騰，為押韻而倒置。這里是指到了漢代，緯書繁多起來。
6 芟（shān山）夷：除草，這里指剔除緯書中的糟粕。譎（jué決）詭：詭詐，虛假。
7 糅（róu柔）：唐寫本作“采”，譯文按“采”字。雕蔚：有文采的，這里指緯書中有文學意義的。
本篇分四個部分。第一部分說明古代圣人講河圖、洛書是取法自然之道。第二部分列舉四條理由證明后世托名孔子的緯書是假的。第三部分講漢儒偽托孔子編造種種讖緯的惡果是攪亂了經書，“乖道謬典”，因此遭到桓譚等人的駁斥。第四部分講緯書“無益經典而有助文章”。
本篇和文學關系不大，但在學術思想上，劉勰在桓譚等人之后對讖緯的荒謬作一系統(tǒng)的總結，是有一定歷史意義的。從這里可以看出，對儒家思想的神化，劉勰是反對的，但凡是儒家經典中講過的東西，如河圖、洛書等唯心主義的傳說，他不僅不敢反對，而且相信。這是他盲目征圣、宗經思想帶來的局限。 （一）
夫神道闡幽1，天命微顯2。馬龍出而大《易》興3，神龜見而《洪范》燿4。故《系辭》稱：“河出圖，洛出書，圣人則之?！?斯之謂也6。但世敻文隱7，好生矯誕8，真雖存矣，偽亦憑焉9。
〔譯文〕根據(jù)自然之道可以闡明深奧的事理，使不明顯的自然法則明顯起來。馬龍獻出河圖就產生了《易經》，神龜獻出洛書就產生了《洪范》?！吨芤住は缔o》中所說：“黃河出圖，洛水出書，圣人效法它?！敝v的就是這個道理。但歷時久遠，有關記載很不清楚，容易產生不實的假托；因此，真的雖然存在，假的也據(jù)此而出現(xiàn)了。
〔注釋〕
1 神道：自然之道。闡：明。幽：不明。
2 天命：自然的法則。微：幽深。
3 馬龍：相傳黃河出圖，由形似馬的龍負出?！兑住放d：相傳伏犧據(jù)河圖制成八卦，周文王為八卦作卦爻（yáo搖）辭而成《易》（見《周易正義序》）。
4 神龜：相傳大禹時洛水有龜獻出書來。見：通“現(xiàn)”，出現(xiàn)?！逗榉丁贰渡袝ず榉丁分姓f：天賜給禹以洪范九疇。洪范：大法。燿：發(fā)出光彩。
5 這幾句見于《周易·系辭上》。則：效法。
6 斯：此。
7 敻（xiòng兄去）：久遠。
8 矯誕（dàn但）：假托。矯：詐。誕：虛妄，荒誕。
9 憑：依據(jù)。
（二）
夫六經彪炳1，而緯候稠迭2；《孝》、《論》昭晰3，而《鉤》、《讖》葳蕤4。按經驗緯，其偽有四：蓋緯之成經，其猶織綜5，絲麻不雜6，布帛乃成；今經正緯奇，倍擿千里7，其偽一矣。經顯，圣訓也8；緯隱，神教也9。圣訓宜廣，神教宜約，而今緯多于經，神理更繁，其偽二矣。有命自天，乃稱符讖10，而八十一篇11，皆托于孔子12，則是堯造綠圖13，昌制丹書14，其偽三矣。商周以前，圖箓頻見15，春秋之末，群經方備，先緯后經，體乖織綜16，其偽四矣，偽既倍摘17，則義異自明。經足訓矣18，緯何豫焉19！〔譯文〕
儒家六經光彩鮮明，而緯書卻十分煩瑣；《孝經》、《論語》等已講的很明晰了，而解說《孝經》、《論語》的讖緯卻講得十分雜亂。根據(jù)經書來檢驗緯書，有四點證明緯書是偽托的：用緯書來配經書，正和織布一樣，必須絲或麻的經線緯線分別配合，才能織成布或帛。現(xiàn)在經書是正常的，緯書卻很奇特，二者相背千里。這是證明緯書為偽托的第一點。經書明顯，那是因為用世事來進行教育；緯書不明顯，那是因為用神妙的現(xiàn)象來說明。那末，前者的文字篇幅必然要多些，后者的文字篇幅應該少些。但現(xiàn)在卻是緯書多于經書，神妙的道理講得更為繁多。這是證明緯書為偽托的第二點。要有上天所降的旨意，才能說是“符讖”，可是有人說八十一篇讖緯，全是孔子所作，但緯書中又說唐堯時出現(xiàn)了綠圖，周文王時出現(xiàn)了丹書。這是證明緯書為偽托的第三點。在商周以前，符命占驗已大量出現(xiàn)了；但經書是在春秋末年才齊全的。如果是先有緯書而后有經書，這就違背了經緯相織的正常規(guī)律。這是證明緯書為偽托的第四點。偽托的緯書既然違背經書，則經書與緯書的意義不同就很明顯了。經書已滿可成為后世的準則了，何須緯書參預呢！
〔注釋〕
1 六經：《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》為儒家六經。彪炳：光彩鮮明。彪：虎文。炳：光明。
2 緯候：宣揚占卜瑞應方面的書。緯：有六經緯及《孝經緯》等。候：占驗。稠迭：重復，這里指緯書的繁多。
3 《孝》：指《孝經》，《論》：指《論語》。昭晰：清楚明白。
4 《鉤》：指關于《孝經》的緯書《鉤命訣》等九種?！蹲彙罚╟hèn襯）：指有關《論語》的讖書《比考讖》等八種?！白彙笔球灥囊馑?，言未來兇吉的征驗。葳蕤（wēiruí威銳陽平）：草木茂盛的樣子。這里指讖緯的眾多紛亂。
5 綜：織機上帶著經線上下開合的裝置，這里指織機。
6 絲麻：指絲麻的經線和緯線。
7 倍擿：違背。倍：同背。擿：當作“適”，抵牾。
8 圣：唐寫本作“世”，譯文按“世”字。“世訓”是以世事進行教育。《周禮·大司徒》：“以世事教能?！编嵭ⅲ骸笆朗拢^士農工商之事。”
9 神教：以微妙神秘之理來說明。
10 符讖：祥瑞的征驗。符：瑞。
11 八十一篇：指河圖九篇、洛書六篇、七經緯三十六篇，還有“九圣之所增演以廣其意”的三十篇，共八十一篇（見《隋書，經籍志》）。
12 皆托孔子：《隋書·經籍志》中說：“說者……并云孔子所作?！边@只是毫無根據(jù)的傳說。
13 堯造綠圖：《尚書中候握河紀》（緯書之一）中說：有龍馬銜出“赤文綠地”的河圖獻給堯帝。綠圖，指赤文綠底的河圖。
14 昌制丹書：《尚書中候我應》（緯書之一）中說：有“赤雀銜丹書”獻給周文王。昌：周文王姓姬名昌。
15 圖篆（lù路）：講符命占驗的東西。
16 乖：違背?？椌C：這里指經緯相成之理。經線和緯線相織，應該是先有經線，再織以緯線，即劉勰所說“經正而后緯成”（《情采》）。
17 倍摘：與上面說的“倍擿（適）”同。
18 訓：典法，準則。
19 豫：同“預”，參預。
（三）
原夫圖箓之見1，乃昊天休命2，事以瑞圣3，義非配經。故河不出圖，夫子有嘆4，如或可造5，無勞喟然6。昔康王河圖7，陳于東序8，故知前世符命9，歷代寶傳10，仲尼所撰11，序錄而已12。于是伎數(shù)之士13，附以詭術：或說陰陽14，或序災異15；若鳥鳴似語16，蟲葉成字17，篇條滋蔓18，必假孔氏。通儒討核19，謂起哀、平20。東序秘寶，朱紫亂矣21！至于光武之世22，篤信斯術23，風化所靡24，學者比肩25。沛獻集緯以通經26，曹褒撰讖以定禮27，乖道謬典28，亦已甚矣。是以桓譚疾其虛偽29，尹敏戲其深瑕30，張衡發(fā)其僻謬31，荀悅明其詭誕32。四賢博練33，論之精矣。
〔譯文〕
河圖、洛書的出現(xiàn)，是由于上天有美好的旨意，用以預兆圣賢，而不是為了配合經書。所以，孔子在世時沒有再出現(xiàn)河圖，他就有所嘆惋；如果祥瑞可以隨意編造，那就用不著嘆氣了。從前，周康王曾經把河圖等陳列在東廂，可見前人對上天所降瑞應，曾當做珍寶而歷代相傳?？鬃拥木幾贿^對這些古來相傳的事加以敘錄而已。于是，那些方技術士，便用詭詐的方法來牽強附和：有的講歷象占卜，有的預言災難變異；還有鳥的叫聲好像人語，蟲子吃樹葉形成文字等等，各種各樣讖緯之說的發(fā)展蔓延，都一定要假托孔子。經過漢代學者研究核實，認為緯書的偽托是從西漢哀帝、平帝時才開始的。河圖、洛書本是古代帝王珍藏的秘寶，從此被偽造的緯書攪亂了。到東漢光武帝時，更加深信讖緯，學習的人，爭先恐后，產生了很壞的影響：劉輔混雜一些緯書上的說法來論述經書，曹褒挑選一些讖書中的意見來制定禮制，這種離經叛道的做法，已發(fā)展到相當嚴重了。所以，桓譚痛恨讖緯的虛偽，尹敏嘲笑讖緯的不實，張衡揭發(fā)讖緯的謬誤，荀悅辨明讖緯是假托。這四位先賢的學識都廣博精通，他們的論證已很精確了。
〔注釋〕1 圖箓：唐寫本作“綠圖”，從下文看應為“綠圖”。這里泛指河圖、洛書。
2 昊（hào浩）天：泛指天。休命：美善的命令。
3 瑞：祥瑞，好預兆。
4 夫子：孔子，嘆：指《論語·子罕》所載孔子的感嘆：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”
5 造：指偽造緯書。
6 喟（kuì潰）：嘆息。
7 康王，周成王的兒子，名釗。
8 東序：廳堂的東廂?！渡袝ゎ櫭分姓f：周康王把河圖等陳放在東廂。
9 符命：古代認為帝王受命前出現(xiàn)的某種現(xiàn)象是天降瑞應，所以叫符命。
10 歷代寶傳：《尚書·顧命》孔傳：河圖等物“皆歷代傳寶之”。
11 仲尼：孔子的字。撰：編撰。
12 序錄：即敘錄，這里指對“前世符命”的記敘。
13 伎數(shù)之士：古稱醫(yī)、卜、占候等人為方技或術數(shù)之士。伎：同“技”。數(shù)：術。漢代桓譚在上疏中曾講到：“今諸巧慧小才伎數(shù)之人，增益圖書，矯稱讖記。”（《后漢書·桓譚傳》）
14 陰陽：古代思想家用以概括自然萬物兩種對立的基本物質屬性。漢儒中一部分人利用來從事歷象、占卜、星相等的研究或宣揚。
15 序：敘，說。
16 鳥鳴似語：《左傳·襄公三十年》載，有鳥鳴“嘻嘻”；又說這年宋國發(fā)生大災。
17 蟲葉成字：《漢書·五行志》載昭帝時上林苑中有蟲食柳樹葉，形成“公孫病已立”幾個字。“公”指漢昭帝。“孫”指漢宣帝，宣帝原名“病已”。
18 篇條，指名目繁多的緯書。
19 通儒：《后漢書·杜林傳》：“博洽多聞，時稱通儒。”指學識淵博而能融會貫通的學者。討核：探討核實。
20 謂起：唐寫本“謂”字后有“偽”字。哀、平：西漢末年的哀帝（公元前6—前1年）、平帝（公元1—5年）。張衡在上疏中曾說：“圖讖成于哀、平之際?！保ㄒ姟逗鬂h書·張衡傳》）
21 朱紫：正色與雜色混淆。這里比喻經書被緯書攪亂。朱：正色。古代以青、黃、赤、白、黑為正色，“朱”是其中赤色。紫：屬雜色。
22 光武：東漢第一個帝王光武帝（公元25—57年）。
23 篤：深。斯術：指讖緯之術。
24 風化：這里指影響。靡：即披靡，指影響之大。
25 比肩：并肩。指趨尚讖緯的人很多。
26 沛獻：光武帝二子劉輔，封沛王，死后加號“獻”，故稱沛獻王?！逗鬂h書·沛獻王輔傳》說他“善說《京氏易》、《孝經》、《論語傳》及圖讖，作《五經論》，時號之曰《沛王通論》”。
27 曹褒：字叔通，東漢人。漢章帝召他定禮制，他雜用五經和讖書中的說法，寫了冠婚吉兇制度一百五十篇。撰：唐寫本作“選”。譯文按“選”字。
28 道：指圣人之道。典：指儒家經典。
29 桓譚：字君山，東漢學者，著有《新論》。他是當時讖緯迷信的積極反對者。光武帝曾斥其反對讖緯是“非圣無法”，并擬用此罪名殺掉他（見《后漢書·桓譚傳》）。疾：憎惡。
30 尹敏：字初季，東漢學者。戲：光武帝命尹敏校正圖讖，他說“讖書非圣人所作”。光武帝強令他校正，他便在讖書中的缺漏處補上“君無口，為漢輔”六字?！熬裏o口”是“尹”，意為“尹敏是漢代的輔佐者”（見《后漢書·儒林傳·尹敏傳》）。深瑕：唐寫本作“浮假”，意為虛浮不實。譯文按“浮假”二字。
31 張衡：字平子，東漢科學家、文學家，詩文有《張河間集》。發(fā)：揭發(fā)。張衡曾上書論證讖緯的虛妄（見《后漢書·張衡傳》）。僻：邪。謬：錯誤。
32 荀悅：字仲豫，東漢學者，著有《申鑒》、《漢紀》。他在《申鑒·俗嫌》篇中談到緯書為偽托的。誕：唐寫本作“托”，譯文按“托”字。
33 博：學識廣博。練：熟練精通。
（四）
若乃犧、農、軒、皞之源1，山瀆鐘律之要2，白魚赤烏之符3，黃金紫玉之瑞4，事豐奇?zhèn)ィo富膏腴5，無益經典而有助文章。是以后來辭人，采摭英華6。平子恐其迷學7，奏令禁絕；仲豫惜其雜真8，未許煨燔9。前代配經，故詳論焉。
〔譯文〕至于伏犧、神農、軒轅、少皞等最早的傳說，山水和音樂靈應的會合，白魚跳到周武王的船上，周武王的屋上火變?yōu)槌嗌臑貘B，以及深山出現(xiàn)黃銀和紫玉等祥瑞，這些內容廣泛，事跡奇特，而又辭采豐富，它們對經書雖然沒有什么好處，對文章的寫作卻有一定幫助。所以后來作者，常常采用其中一些精采的描寫。張衡擔心緯書迷惑人們的學習，曾奏請漢帝下令禁絕；荀悅則為其中攙雜一些真的而惋惜，所以他不同意完全燒毀。因為前人用緯書來配合經書，所以有必要詳加論述。
〔注釋〕
1 犧：伏犧。相傳他始畫八卦。農：神農。相傳他演八卦為六十四卦。軒：軒轅，黃帝名軒轅?！渡袝泻蛭蘸蛹o》中說：“河龍出圖，洛龜書威（靈），赤文綠字，以授軒轅。”皞（hào浩）：少皞，傳為黃帝之子，名摯?！蹲髠鳌ふ压吣辍罚骸拔腋咦嫔侔倱粗⒁?，鳳鳥適至?！痹矗涸搭^，指以上傳說。
2 瀆（dú獨）：大川，這里泛指水。古代認為山水有靈。鐘律：音樂。漢代五行家有《鐘律災應》等書，認為某種音樂的出現(xiàn)，也預兆著一定的災異。要：會。
3 白魚赤烏：《史記·周本紀》中說：周武王渡河時，有“白魚躍入王舟中”。又說：有火在武王的屋頂上變?yōu)槌嗌臑貘B。
4 黃金紫玉：“金”，唐寫本作“銀”。緯書《禮·斗威儀》中說：“君乘金而王，其政象平，黃銀見（出現(xiàn)），紫玉見于深山?！秉S銀：銀的一種。紫玉：玉的一種。
5 膏腴：指辭采豐富。
6 摭（zhí直）：拾取，收集。英華：精華，指緯書中“有助文章”的部分。
7 平子：即張衡。
8 仲豫：即荀悅。
9 煨燔（wēifán威凡）：焚燒。
（五）
贊曰：榮河溫洛，是孕圖緯1。神寶藏用2，理隱文貴3。世歷二漢4，朱紫騰沸5。芟夷譎詭6，糅其雕蔚7。
〔譯文〕
總之，光榮的黃河，溫暖的洛水，孕育了河圖、洛書。這種神圣的珍寶包藏著巨大的用途，它的內容深刻而文辭可貴。可是經過兩漢，由于大量的緯書出現(xiàn)而攪亂了經書。在文學創(chuàng)作上，剔除其中的虛假詭詐部分，還可吸取一些有用的辭采。
〔注釋〕1 圖緯：這里指河圖、洛書。
2 藏：包藏。
3 理隱：道理深刻。
4 二漢：西漢、東漢，又稱前漢、后漢。
5 騰沸：即沸騰，為押韻而倒置。這里是指到了漢代，緯書繁多起來。
6 芟（shān山）夷：除草，這里指剔除緯書中的糟粕。譎（jué決）詭：詭詐，虛假。
7 糅（róu柔）：唐寫本作“采”，譯文按“采”字。雕蔚：有文采的，這里指緯書中有文學意義的。