卷九十·郊社考二十三

○雜祠淫祠
《大宗伯》，以辜祭四方百物（，孚逼反。注疏見《四方禮》?！洞汗佟ほ巳恕?，凡祭祀事用散。注疏見《祭器條》）?！豆娜恕?，凡祭祀百物之神，鼓兵舞、舞者（兵謂干戚也。，列五采繒為之，有秉。皆舞者所執(zhí)，疏曰：“云‘鼓兵舞舞’者，天地之小神，所舞不過此兵舞、舞二事。按下《舞師》，山川用兵舞，社稷用舞。今此小神等，若義近山川者，舞兵舞；義近社稷者，舞舞。故六舞之中，唯言此二舞而已。按《司兵》云：‘祭祀，授舞者兵?！嵰嘣疲骸谝灾旄伞⒂衿??！刂枋歉善菡?，見《禮記·樂記》云‘干戚之舞’，《祭統(tǒng)》又云‘朱干玉戚’，并是《大武》之舞，是知兵舞干戚也。又知舞‘列五采繒為之，有秉’者，按《樂師》注‘析五采繒，今靈星舞子持之’，是舉今以曉古，故知之也?！薄兜毓佟罚?。一獻質（謂祭群小祀也。疏曰：“祭群小祀最卑，但一獻而己，其禮質略?！保?，一獻孰（一獻，祭群小祀也，孰而已。并《禮器》）。王祭群小祀則元冕（群小祀，林澤、墳衍、四方百物之屬。元者，衣無文，裳刺黻而已。凡冕服皆元衣裳。疏曰：“以其祭服，衣本是元。今元冕一章，仍以元為名，明衣上無畫；一章者，刺黻於裳而已?！保?。
周立壽星祠於下杜、亳（亳，湯所都，濟陰亳縣。師古曰：“亳即京兆亳縣，有亳亭，非湯之都也?！保瑫r奉焉。又立杜主祠，因宣王殺杜伯射王，故周人尊其鬼，以歲時奉祠?；萃跏迥?，有神降於莘（惠王十五年，魯莊公三十二年。降，下也，言自上而下，有聲像以接人也。莘，虢地也）。王問於內史過（內史，周大夫；過，名也。掌爵祿廢置及策命諸侯、孤、卿，大夫也）曰：“是何故？固有之乎（故，事也。固猶常也）？”對曰：“有之。國之將興，其君齊明衷正（齊，一也。衷，中也），精潔惠和，其德足以昭其馨香（惠，愛也。馨香，芳馨之升聞也），其惠足以同其民人（同，一也）。神享而民聽，民神無怨，故明神降之，觀其政德而均布福焉。國之將亡，其君貪冒辟邪，淫荒怠，粗穢暴虐；其政腥臊，馨香不登（腥臊，臭惡也。登，上也。若馨香不上聞於神，神不享也。《傳》曰：
“黍稷非馨，明德唯馨?！保黄湫坛C誣（以詐用法曰矯，加誅無罪曰誣），百姓攜貳（攜，離；貳，二心也）。明神不蠲（蠲，潔也），而民有遠志（欲叛也），民神怨痛，無所依懷（懷，歸也），故神亦往焉，觀其苛慝而降之禍（苛，煩也。
慝，惡也）。是以或見神以興，亦或以亡。昔夏之興也。融降於崇山（融，祝融也。崇，崇高山也。夏居陽城，崇高所近也）；其亡也，回祿信於《耳今》隧（回祿，火神。再宿為信。《耳今》隧，地名）。商之興也，杌次於丕山（杌，鯀也。過信曰次。丕，大。邳山在河東）；其亡也，夷羊在牧（夷羊，神獸。牧，商郊牧野也）。周之興也，鳴於岐山（三君云：“，鳳之別名也?！对姟吩疲骸P凰鳴矣，於彼高岡。’其在岐山之脊乎？”）；其衰也，杜伯射王於高阝（高阝，高阝京。杜國，伯爵，唐氏之后也?！洞呵飩鳌吩唬骸靶鯕⒍挪还肌：笕?，宣王會諸侯田於囿，日中，杜伯起於道左，衣朱衣，冠朱冠，操朱弓、朱矢射宣王，中心折脊而死也?！保Ｊ墙悦魃裰菊咭玻ㄖ?，記也。見記錄在史籍也）。王曰：“今是何神也？”對曰：“昔昭王娶於房，曰房后（康王之子昭王也。房，國名），實有爽德，協(xié)於丹朱（爽，二也。協(xié)，合也。丹朱堯子也）丹朱憑身以儀之，生穆王焉（憑，依也。儀，匹也?！对姟吩疲骸皩嵕S我儀?！毖苑亢笾杏兴频ぶ欤ぶ鞈{依其身而匹偶焉，生穆王也）。是實臨照周之子孫而禍福之。夫神壹，不遠徙遷（言神一心依憑於人，不遠遷也）。若由是觀之，其丹朱之神乎？”王曰：“其誰受之？”對曰：“在虢（言神在虢，虢其受之）。”王曰：“然則何為（何為在虢）？”對曰：“臣聞之，道而得神，是謂逢福（逢，迎也）；淫而得神，是為貪禍（以貪取禍也）。今虢少荒，其亡乎？”王曰：“吾其若之何？”對曰：“使太宰以祝、史帥貍姓，奉犧牲、粢盛、玉帛往獻焉（太宰，王卿也，掌祭祀之式、玉帛之事。祝，太祝也，掌祈福祥。史，太史也，掌次王位。貍姓，丹朱之后是也。其神必歆，故帥之以往也。凡純色謂之犧也），無有祈也（祈，求也。無有祈請，禮之而已）?！蓖踉唬骸半狡鋷缀?？”對曰：“昔堯臨民以五（五，五年巡狩也），今其胄見（胄，后也，謂丹朱之神），神之見也，不過其物（物，數也）。若由是觀之，不過五年。”王使太宰忌父（周公忌父）帥傅氏及祝、史（傅氏，貍姓也，在周為傅氏）奉犧牲、玉鬯往獻焉（玉鬯，鬯酒之圭，長尺二寸，有瓚，所以灌地降神之器）。內史過從之虢（從，從太宰而往也。內史不掌祭祀，王以其賢，使以聽之也），虢公亦使祝、史請土焉（祝、史，虢之祝、史，祝應、史へ）。內史過歸，以告王曰：“虢必亡矣。不於神而求福焉，神必禍之（潔祀曰）；不親於民而求用焉，人必違之（用，用其財力也）。精意以享，也（享，獻也）；慈保庶民，親也（慈，愛也。保，養(yǎng)也）。今虢公動匱百姓以逞其違，離民怒神而求利焉，不亦難乎！”十九年，晉取虢（惠王十九年，魯僖之五年也）。秦文公東獵、渭之，夢黃蛇自天而下屬地，其口止於衍，乃作。
后九年，文公獲若石云，於陳倉北阪城祠之（質如石，似肝。陳倉之北阪上城中也）。其神或歲不至，或歲數，來也常以夜，光輝若流星，從東方來，集於祠城，若雄雉，其聲殷殷云，野雞夜鳴（師古曰：“殷殷，聲也。云，傳聲之亂也。言陳寶若來而有聲，則野雞皆鳴以應之也。雉即是野雞。”）。以一牢祠之，名曰陳寶，作陳寶祠。（臣瓚曰：“陳倉縣有寶夫人祠，或一歲、二歲與葉君合。葉君神來時，天為之殷殷雷鳴，雉為之ず也。”《正義》曰：“《晉太康地志》云：
‘秦文公時，陳倉人獵得獸若彘，不知名，牽以獻之。逢二童子，童子曰：“此名為胃，常在地中食人腦?！奔从麣⒅?，拍捶其首，胃亦語曰：“二童子名陳寶，得雄者王，得雌者霸?！标悅}人乃逐二童子，化為雌雉，上陳倉北阪為石，秦祠之?！端焉裼洝吩疲骸湫壅唢w至南陽，其后光武起於南陽，皆如其言也。’”）
始皇既并天下，東游海上，禮祠名山、大川及八神（見《山川門》），而雍又有日、月、參、辰諸祠（見《祭星門》），又有四海、九臣、十四臣、諸布、諸嚴、諸逐之屬（皆淫祠也，未聞其義），百有余廟。西亦有數十祠。於湖有周天下祠，於下わ有天神，豐、鎬有昭明、天子辟池，於杜、亳有五社主之祠，壽星祠，而雍營廟祠亦有杜主。杜主，故周之右將軍（即杜伯），其在秦中最小之鬼神也（鬼雖小而有神靈）。各以歲時奉祠。唯雍四上帝為尊，其光景動人民，唯陳寶。
漢高祖初起兵，徇沛，為沛公，祀蚩尤，釁鼓、旗。二年，東擊項籍，入關，立北。有司進祠，上不親往。悉召故秦祀官，復置太祝、太宰，如其故儀禮。因令縣為公社（李奇曰：“猶官社?！保Ｏ略t曰：“吾甚重祠而敬祭。今上帝之祭及山川諸神當祠者，各以其時禮祠之如故?！焙笏臍q，天下已定，詔御史令豐治榆社，常以時，春以羊彘祠之。令祝立蚩尤之祠於長安，置祠祝官、女巫。其梁巫祠天、地、天社、天水、房中、堂上之屬；晉巫祠五帝、東君、中君、巫社、巫祠、族人炊之屬（服虔曰：“東君以下皆神名也?！睅煿旁唬骸皷|君，日神也。中君，謂神也。巫社、巫祠，皆古巫之神也。族人炊，古主炊母之神也。炊謂饣喜爨也。”）；秦巫祠社主、巫保、族累之屬（師古曰：“社主即上所云五社主也。巫保、族累，二神名。累，力追反?！保磺G巫祠堂下、巫先、司命、施糜之屬；（師古曰：“堂下，在堂之下。
巫先，巫之最先者也。司命，說者云文昌第四星也。施糜，其先常施設糜鬻者也?！保?br>九天巫祠九天（師古曰：“九天者，謂中央鈞天，東方蒼天，東北天，北方元天，西北幽天，西方浩天，西南朱天，南方炎天，東南陽天也。其說見《淮南子》。
一說云：東方天，東南陽天，南方赤天，西南朱天，西方成天，西北幽天，北方元天，東北變天，中央鈞天也?！保航砸詺q時祠宮中。其河巫祠河於臨晉，而南山巫祠南山、秦中。秦中者，二世皇帝也（張晏曰：“以其︹死，魂魄為厲，故祠之。成帝，時匡衡奏罷之?！保?。各有時日。武帝七年，上求神君，舍之上林中氏館（音斯。）神君者，長陵女子，以乳死，見神於先后宛若（產乳而死也。兄弟妻謂先后，古謂娣姒，今人俗呼之以為妯娌。宛若，字也）。宛若祠之其室，民多往祠。平原君亦往祠，其后子孫以尊顯（平原君，武帝外祖母也）。及上即位，則厚禮置祠之內中。聞其言，不見其人云。
亳人謬忌奏祠泰一方，置壽宮神君（見《祀星門》）。后人復有言：“古天子常以春解祠，祠黃帝用一梟破鏡（見《祀前代門》），冥羊用羊祠，馬行用一青牡馬，泰一、皋山山君用牛，武夷君用干魚，陰陽使者以一牛?！绷铎艄兕I之如其方。明年，齊人少翁以方見上。上有所幸李夫人卒，少翁以方蓋夜致夫人及灶鬼之貌云，天子自帷中望見焉。拜少翁為文成將軍，賞賜甚多，以客禮禮之。
文成言：“上即欲與神通，宮室、被服非象神，神物不至?！弊鳟嫐廛嚕案饕詣偃眨滓椅逍邢嗫酥?，如火勝金，用丙丁日，不用庚辛日也）駕車辟惡鬼。又作甘泉宮，中為臺室，畫天地、泰一諸鬼神，而置祭具以致天神。居歲余，其方益衰，神不至，乃見誅。
元封二年，公孫卿言，見神人東萊山，若云“欲見天子”。天子於是幸緱氏城，拜卿為中大夫。遂至東萊，宿。留之數日無所見，見大人跡云。是歲，旱天子既出而無名，禱萬里沙（萬里沙，神祠也，在東萊曲城），過祠泰山，還至瓠子，自臨塞決河，湛祠而去（湛讀作“沈”，謂沈祭具於水中也）。既滅兩粵，粵人勇之乃言：“粵人信鬼，而其祠皆見鬼，數有效。昔東甌王敬鬼，壽百六十歲。后世怠慢，故衰耗?！蹦嗣浳琢⒒涀ｌ?，安臺無壇，亦祠天神帝、百鬼（天帝之神及百鬼），而以雞卜（持雞骨卜，如鼠卜）。上信之，粵祠雞卜自此始。
太初元年，西伐大宛，蝗大起，丁夫人、雒陽虞初等（丁夫人，其先丁復，本越人，封陽都侯。夫人其后，以詛軍為功。丁，姓；夫人名）以方祠詛匈奴、大宛焉。諸所興祠，如薄忌泰一及三一、冥羊、馬行、赤星、五，寬舒之祠官（皆祠名），以歲時致禮。凡六祠，皆太祝領之。至如八神，諸明年、凡山他名祠，行過則祠，去則已。方士所具祠，各自主，其人終則己，祠官不主。他祠皆如故。
天漢二年秋，止禁巫祠道中者（文穎曰：“始，漢家於道中祠，排禍咎移之於行人百姓。以其不經，今止之也。”師古曰：“非也。秘祝移過，文帝久巳除之。今此總禁百姓巫覡於道中祠祭耳?！保?。
宣帝時，南郡獲白虎，獻其皮牙爪，上為立祠。又以方士言，為隨侯、劍寶、玉寶璧、周康寶鼎立四祠於未央宮中。又祠太室山於即墨，三戶山於下密（師古曰：“即墨、下密皆膠東之縣也。”），祠天封宛火井於鴻門（如淳曰：“《地理志》，西河鴻門縣有天封宛火井祠，火從地中出?！保Ｓ至q星、辰星、太白星、熒惑、南斗祠於長安城旁。又祠參山八神於曲城，（師古曰：“東萊之縣也?！保┡钌绞纭⑹撵杜R朐（師古曰：“臨朐，齊郡縣也。朐音劬。《地理志》，蓬山作達山也”），之罘山於垂，成山於不夜，萊山於黃（應劭曰：
“垂音《垂瓦》?！睍x灼曰：“垂、不夜、黃縣皆屬東萊。”師古曰：“垂音丈瑞反。”）。成山祠日，萊山祠月。又祠四時於瑯琊，蚩尤於壽良（師古曰：“東郡之縣也?！保?。京師近縣，則有勞谷、五床山、日月、五帝、仙人、玉女祠，陽有徑路神祠，祭休屠王也（師古曰：“休屠，匈奴王號也。徑路神，本匈奴之祠也。休音許虬反。屠音除。”）。又立五龍山仙人祠及黃帝、天神、帝原水凡四祠於膚施（膚施，上郡之縣也）。或言，益州有金馬、碧雞之神（金形似馬，碧形似雞），可醮祭而致，於是遣諫大夫王褒使持節(jié)而求之。
《漢舊儀》：祭先隴西西縣人先山，山上皆有畦，如種菜畦。畦中各一土封：祭西王母於石室，皆在所二千石、令長奉祠。祠已，胙皆瘞埋，余祭具而去。
成帝時，丞相匡衡奏罷五及陳寶祠，復條奏：“長安廚官給祠郡國候神方士使者所祠，凡六百八十三所，其二百八所應禮，及疑無明文，可奉祠如故。其余四百七十五所不應禮，或復重（復，扶目反。重，文庸反），請皆罷?！弊嗫伞?br>本雍舊祠二百三所，唯山川、諸星十五所為應禮云。若諸布、諸嚴、諸逐，皆罷。
社主有五祠，置其一。又罷高祖所立梁、晉、秦、荊巫九天、南山、萊中之屬，及孝文渭陽，孝武薄忌、泰一、三一、黃帝、冥羊、馬行、泰一、皋山山君、武夷、夏后啟母石、萬里沙、八神、延年之屬，及孝宣參山、蓬山、之罘、成山、萊山、四時、蚩尤、勞谷、五床仙人、玉女、徑路、黃帝、天神、原水之屬，皆罷。候神方士使者副佐、本草待詔七十余人皆歸家（師古曰：“本草待詔，謂方藥本草而待詔者。”）。
明年，匡衡坐事免官爵。眾庶多言不當變動祭祀者。又初罷甘泉泰作南郊日，大風壞甘泉竹宮，折拔中樹木十圍以上百余。天子異之，以問劉向，對曰：
“家人尚不欲絕種祠（師古曰：“家人謂庶人之家也。種祠，繼嗣所傳祠也。”），況於國之神寶舊！且甘泉、汾陰及雍五始立，皆有神感應，然后營之，非茍而已也。武、宣之世，奉此三神，禮敬敕備（敕，整也），神光尤著。祖宗所立神舊位，誠未易動。及陳寶祠，自秦文公至今七百余歲矣，漢興，世世常來，光色赤黃，長四五丈，直祠而息，音聲砰隱，野雞皆ず（直，當也。息，止也。
當祠處而止也。砰，普萌反）。每見雍太祝祠以太牢，遣候者乘傳馳詣行在所（報神之來也。傳，張戀反），以為福祥。高祖時五來，文帝二十六來，武帝七十五來，宣帝二十五來，初元元年以來亦二十來，此陽氣舊祠也。及漢宗廟之禮，不得擅議，皆祖宗之君與賢臣所共定。古今異制，經無明文，至尊至重，難以疑說正也。前始納貢禹議，后人相因，多所動搖?！兑状髠鳌吩唬骸_神者殃及三世?！制渚滩华氈褂淼取！鄙弦夂拗：笊弦詿o繼嗣，令皇太后下詔，復甘泉泰、汾陰后土及雍五、陳寶祠在陳倉者，又復長安、雍及郡國祠著明者且半。成帝末年，頗好鬼神，亦以無繼嗣故，多上書言祭祀方術者，皆得待詔，祠祭上林苑中長安城旁，費用甚多，然無大貴盛者。太中大夫谷永說上曰：“臣聞明於天地之性，不可惑以神怪；知萬物之情，不可罔以非類。諸背仁義之正道，不遵《五經》之法言，而盛稱奇怪鬼神，廣崇祭祀之方，求報無福之祠，及言世有仙人，服食不終之藥，Ｂ１興輕舉（Ｂ１，古‘遙’字，遠也。興，舉也，起也。謂起而遠去也），登遐倒景（如淳曰：
“在日月之上，反從下照，故其景倒?！卞谝噙h也），覽觀縣圃，浮游蓬萊（李奇曰：“昆侖九成，上有所謂縣圃；縣圃之上，即閶闔天門。”），耕耘五德，朝種暮獲（晉灼曰：“翼氏《風角》，五德：東方甲，南方丙，西方庚，北方壬，中央戊。種五色禾於此地而耕耘也。”），與山石無極（師古曰：“言獲長壽，比於山石無窮也?！保S冶變化（晉灼曰：“黃者，鑄黃金也。道家言冶丹沙令變化，可鑄作黃金也?！保瑘员啄纾〞x灼曰：“方士詐以藥石，若陷冰丸投之冰上，冰即消液，因假為神仙道使然也?；蛟唬^冶金令可餌也。”師古曰：
“或說非也。淖，濡甚也，音女教反?！保鍌}之術者（李奇曰：“思身中有五色，腹中有五倉神，五色存則不死，五倉存則不饑?！保?，皆奸人惑眾，挾左道，懷詐偽，以欺罔世主（師古曰：“左道，邪僻之道，非正義也。”）。
聽其言，洋洋滿耳，若將可遇（師古曰：“洋洋，美盛之貌也?！保?；求之，蕩蕩如系風捕景，終不可得。是以明王距而不聽，圣人絕而不語。若周史萇弘欲以鬼神之術輔尊靈王會朝諸侯，而周室愈微，諸侯愈叛。楚懷王隆祭祀，事鬼神，欲以獲福助，秦師，而兵挫地削，身辱國危。秦始皇初并天下，甘心於神仙之道，遣徐福、韓終之屬，多赍童男童女，入海求神采藥，因逃不還，天下怨恨。漢興，新垣平、齊人少翁、公孫卿、欒大等，皆以仙人黃冶祭祠事鬼使物入海求神采藥貴幸，賞賜累千金。大尤尊盛，至妻公主，爵位重，震動海內（，古“累”字）。元鼎、元封之際，燕、齊之，方士目，言有神仙祭祀致福之術者以萬數。其后，平等皆以術窮詐得，誅夷伏辜。至初元中，有天淵玉女、鉅鹿神人、陽侯師張宗之奸，紛紛復起（師古曰：“陽侯，江仁也。元帝時，坐使家丞上印綬隨宗學仙免官。音遼?！保７蛑芮刂?，三五之隆（三謂三皇，五謂五帝），已嘗專意散財，厚爵祿，竦精神，舉天下以求之矣。
曠日經年，靡有亳之驗，足以揆今?！督洝吩唬骸矶鄡x，儀不及物，惟曰不享（師古曰：“《周書·洛誥》之辭也。言祭享之道，唯以潔誠；若多其容儀，而不及禮物，則不為神所享也。”）。’《論語》說曰：‘子不語怪、神?！ū菹戮嘟^此類，毋令奸人有以窺朝者。”上善其言。致堂胡氏曰：“天子祀七廟，郊上帝，望于山川，而遍于群神。群神謂何等也？日月、星辰、風雨之屬，則從類於上帝矣；林麓、邱陵、水澤之屬，則包舉於山川矣。帝王無妄祭，無徼福，然則凡載於秩典者，其皆有功德垂世，如《祭法》所謂‘法施於民，以死勤事，以勞定國，能御大，能大患，及上古君臣之賢圣者’歟？非此族也，則非所事矣。漢興禮廢之后，先王祭法既不傳，自秦以來，乃多淫祀，至武帝用方士言而尤盛焉。皆無所經見，率意建立，逮於季世，凡七百余祀，一歲萬七千祠，其不度可知矣。貢禹、匡衡皆請罷之，是也；然稽泉臺之義，不必毀撤，姑存而勿舉可也。劉向資氣精忠，為漢賢大夫，豈永、衡所敢望，然學少不純，頗信異端，《鴻寶秘書》，其所舊習，今茲種祠之論，謂皆有感應而后營之者，何考之未詳歟？是皆山呼、巨跡之類，以欺武帝者，豈當據以為實也。善乎谷永之言曰：‘明天地之性，而知萬物之情，則不可惑以神怪，罔以非類。’以永諂邪而能及此，向反不及乎？尺有所短，寸有所長，其果然矣?！?br>哀帝即位，寢疾，博征方術士，京師諸縣皆有侍祠使者，盡復前世所常興諸神祠官，凡七百余所，一歲二萬七千祠云。
王莽末年，崇鬼神淫祀，自天地、六宗以下至諸小鬼神，凡千七百所，用三牲、鳥獸三千余種，后不能備，以雞當鶩雁，犬當麋鹿。
范曄論曰：“臧文仲祀爰居，孔子以為不知?！稘h書·郊祀志》著自秦以來訖於王莽，典祀或有未修，而爰居之類眾焉。世祖中興，蠲除非常，修復舊祀，方之前事，邈殊矣！”
章帝元和二年，詔曰：“山川百神，應祀者未盡。其議增修群祀宜享祀者。”殤帝延平元年，詔罷祀官不在祀典者（《本紀》注云：“《東觀記》曰：
‘鄧太后性不好淫祠?！保?。
桓帝即位十八年，好神仙事。初使中常侍之陳國苦縣祠老子，又親祠老子於濯龍，文為壇，飾淳金钅口，設華蓋之座，用郊天樂也。
延熹八年，壞郡國諸房祀（本記表紀云：“壞諸淫祀祠。”）。
魏文帝黃初五年，詔曰：“先王制禮，所以昭孝事祖，大則郊社，其次宗廟。
三辰、五行、名山、大川，非此族也，不在祀典。叔世衰亂，崇信巫史，至乃宮殿之內，戶牖之，無不沃酹，甚矣其惑也！自今其敢設非禮之祭、巫祝之言，皆以執(zhí)左道論。著於令典。”
晉武帝泰始元年，詔曰：“昔圣帝明王修五岳、四瀆、名山、川澤，各有定制，所以報陰陽之功故也。然以道蒞天下者，其鬼不神，其神不傷人，故祝史薦而無愧辭，是以其人敬慎幽冥，而淫祀不作。末世信道不篤，僭禮黷神，縱欲祈請，曾不敬而遠之，徒偷以求幸，妖妄相煽，舍正為邪，故魏朝疾之。其按舊禮，具為之制，使功著於人者必有其報，而妖淫之鬼不亂其?！倍暾拢兴咀啻悍朱魠栄昙办?，詔曰：“不在祀典，除之！”
穆帝升平中，何琦論五岳祠曰：“今非典之祠，可謂非一?？计湔瑒t淫昏之鬼；推其糜費，則百姓之蠹。而山川大神，更為簡闕。今元憝已殲，宜修舊典（詳見《祭山川門》）?！?br>宋武帝永初二年，普禁淫祀，由是蔣子文祠以下皆絕。孝建初，更修蔣侯祠，所在山川，漸皆循復。明年立九州廟於雞籠山，大聚群神。加蔣侯爵位至相國、大都督、中外諸軍事，加鍾山王；蘇侯驃騎大將軍。四方諸神，咸加爵秩。
后魏自入中國以來，雖頗用古禮祀天地、宗廟、百神，而猶循其舊俗，所祀胡神甚眾。太武時，崔浩請存合於祀典者五十七所，其余重復及小神悉罷之。
孝文時，自天地、社稷以下，合千七十五所，歲用牲七萬五千五百頭。顯祖深愍生命，乃詔曰：“朕承天事神，以育群品，而咸秩處廣，用牲甚眾。夫神明正直，享德與信，何必在牲？其令有司非天地、宗廟、社稷之祀，皆用酒脯。”
太和十五年，詔：“自先朝以來，享祀凡千二百余處，今欲減省，務從簡易。
先常有水火之神四十余名，及城北星辰；今圜丘之下，既祭風伯、雨師、司中、司命等，明堂祭五祀，皆有此四十神，悉罷之。”初，每以正月吉日，於朝廷設幕，中置松柏樹，設五帝座。至孝文，詔曰：“《禮》云：‘自外至者，無主不正?！思葻o祖配，揆之古典，實無所取。又探冊之祭，可悉罷之。”北齊后主末年，祭非其鬼，至於躬自鼓舞，以事胡天。鄴中遂多淫祠，此風逮唐不絕。
后周欲招來西域，又有拜胡天制，皇帝親焉。其儀并從夷俗，淫僻不可紀。
唐武后時，河南道巡撫大使狄仁杰以吳、楚多淫祠，奏焚其一千七百余所，獨留夏禹、吳太伯、季札、伍員四祠。
元宗開元二年，詔祠龍池。右拾遺蔡孚獻《龍池篇》，公卿以下一百三十篇，詔太常寺考其詞合音律者，為《龍池》樂章十首，又詔置壇及祠堂，每仲春將祭則奏之。
十八年，有龍見於興慶池，因祀而見也。敕太常卿韋纟舀草祭儀，纟舀奏曰：
“臣謹按《周禮》：‘以辜祭四方百物。’《祭法》曰：‘能出為風雨者皆曰神。’龍者，四靈之畜，亦百物能為雨，亦曰神也?！抖Y》有‘公食，大夫饗’之文，即生曰食，亦曰饗矣。其饗之日，合用仲春之月?！兑住吩弧馂辇垺鹫?，東方’。春用事於二月也。饗之法，請用二月，有司筮日，池旁設壇，官致齋，設籩豆，如祭雨師之儀，以龍致雨也。其牲用少牢，樂用鼓鐘，奏姑洗，歌南呂。鄭元云風師、雨師及小祀用此樂。‘凡六樂者，三變而致鱗物’。今享龍亦請三變，舞用舞，樽用散酒，以一獻。《周禮》曰凡祭群小祀用之也。
詔從之。肅宗至德二年八月，道士李國正奏：“皇室仙系，修崇靈路。請於昭應縣南三十里山頂置天華上宮露臺，天地三婆父、皇道君、太古天皇，中古伏羲媧皇等祠堂，并置灑埽宮戶一百人。又於縣之南義扶谷故湫置祠堂?！辈⒃S之。昭應縣令梁鎮(zhèn)上疏，其略曰：“天地婆、父，祀典無文，言甚不經，義無可取。若陛下特與天地建祖宗之廟，必上天貽向背之責。又夫湫者，龍之窟也。龍得水則神，無水則螻蟻之匹也。故知水存則龍在，水竭則龍亡。今湫竭已久，龍安所在？何必崇飾祠宇，豐潔薦奠？其三皇、五帝則兩京及所都之處，巳建宮觀祠廟，時設齋醮享祀。其湫既竭，不可更置祠堂，又不當更為天地建立宗廟。臣并請停其三皇、道君、天皇。伏羲、女媧等既先各有廟望，并於本祠依禮齋祭。”制曰：
“可。”
宋京城東舊有五龍，即唐開元中因興慶宮池設壇，常以仲春祭之。宋因唐禮，行其祀，用中祠禮。大中祥符元年，詔飾神帳。又城西南隅有九龍?zhí)茫哪曩n名普濟堂，皇三年葺其廟。訛傳池水能愈疾，都人日赴，不可勝計，乃塞其池。
德安公廟在京城北作坊，即夷門山神也。景德中，葺其廟，加封爵，令開封府春秋設祭。
崔府君廟在京城北，相傳唐滏陽令設為神，主幽冥事。廟在磁州。淳化初，民有於此置廟，后詔修廟宇，賜名護國廟，及送衣服供具。景德元年重修，每歲春秋，令開封府遣官致祭。后封護國顯應公。
要冊湫在寧州真寧縣。按舊記，古有五池，今四竭，一在山之半，周一百六十步，ぺ注不益。凡歲旱，祈禱無不應，后人立祠其旁。干符三年，封應圣侯。
光化二年，進封普濟王。太宗在晉邸，嘗有神告，事具《符瑞志》。太平興國二年閏七月，詔曰：“要冊湫神普濟王宅於水府，幽贊上元，功烈顯著，嚴祀有常，宜加崇號，以表靈休。特改封顯圣王，增飾祠宇，春秋奉祀，仍立碑以紀其事。”雍熙二年，令有司改造禮衣、冠劍及祭器。端拱二年，冬旱祈雪，即日大雨雪，遣使送銀香爐等。天禧二年夏，干州旱，取湫水禱雨，詔本州祭醮。
鎮(zhèn)戎軍有朝那湫，即秦、漢湫淵祠也。是歲四月，賜廟名靈澤。
靈顯王廟在鄭州城東仆射陂側。是陂本后魏賜仆射李沖，唐末建廟，因陂為名，俗傳李靖神也。后唐天成二年，冊贈靖為太保，晉加號靈顯王。建隆元年正月，太祖臨幸，因遣內侍葺祠宇，每歲春秋二祀。景德元年，遣使增修。二年，又修后殿。四年，車駕朝陵，命入內都知石知致祭。祀汾陰回，親幸，登東北亭觀陂。
顯靈廟在安陵東北，舊有蛇王祠，景德四年賜名。大中祥符四年，朝陵，遣官以中祠例致祭。
昭圣、靈惠二廟并在河南永安縣界。先是，陵域附山而高，帝苦乏水，景德中，朝陵，車駕至則泉源瀵涌，濟用無闕，詔封泉神為昭應公，廟曰昭圣。大中祥符四年，再朝陵，遣官致祭以中祠禮。時祀汾陰，經度制置使陳堯叟議導徘徊泉，緣山麓入邑中。明年，三陵副使江守訓立廟泉側，賜名靈惠。
泰山玉女池在太平頂，池側有石像，泉源素壅而濁。東封先營頓置，泉忽湍涌，上徙升山，其流自廣，清泠可鑒，味甚甘美。經度制置使王欽若請浚治之。像頗摧折，詔皇城使劉承易以玉石。既成，上與近臣臨觀，遣使礱石為龕，奉置舊所，令欽若致祭，上為作記。
炳靈公廟在泰山下。后唐長興三年，詔以泰山三郎為威雄將軍。大中祥符元年十月，封禪畢，親幸加封，令兗州增葺祠宇。經度制置使王欽若自言嘗夢睹神，又於廟北ヂ建亭，名曰靈感。三水府神者，偽唐保大中，封馬當上水府為廣寧江王，采石中水府為濟遠定江王，金山下水府為靈肅鎮(zhèn)江王。大中祥符二年八月，詔改封上水府為福善安江王，中水府為順圣平江王，下水府為昭信泰江王，令九江、太平、潤州遣官祭告。杭州吳山廟，即濤神也。大中祥符五年夏，江濤毀岸，遣內侍白崇慶致祭，濤勢驟息。五月，詔封神為英烈王，令本州每春秋二仲，就廟建道場三晝夜，及以素饌祠神。
明應公廟在潤州焦山。大中祥符七年，上以京江多覆溺之患，是山在江中，近海門，禱祈有應，詔封山神以公爵，仍制文告之，刻石廟中。
廣惠王廟，宣州昭亭山神也。唐景福中，封昭威侯。偽唐保大中，加為王。
景德元年正月，知州裴莊表言靈應，請加朝命詔封焉。
廣濟王廟，秦蜀守李冰祠也。偽蜀封大安王，又封應圣靈感王。開寶五年，詔修廟。七年，改號廣濟王，歲一祀。
英顯王廟在劍州，即梓潼神張亞子，仕晉戰(zhàn)沒，人為立廟。唐元宗西狩，追命左丞。僖宗入蜀，封濟順王。咸平中，王均為亂，官軍進討，忽有人登梯沖指賊大呼曰：“梓潼神遣我來。九月二十日城陷，爾輩悉當夷滅?！辟\射之，倏不見。及期果克城。招安使雷有終以聞，詔改王號，修飾祠宇，仍令少府造衣冠、法物、祭器。
靈濟公廟在梓州射洪縣白崖山下。唐中書舍人陸弼貶涪州刺史，卒葬山側，土人立廟，水旱禱之必應。偽蜀封洪濟王。大中祥符六年，詔封公號。
共阝亭廟在南康軍共阝亭湖上，能使行舟分風上下。先是，江中有蛟為害，東晉旌陽令許遜斬之，小蛟逸去，后頗為害，行舟多覆溺者。大中祥符三年，內侍趙履信奉使過滄湖，有龍長十余丈自空而下，須臾暴雨，因焚香祝之。異日，龍自湖中復乘而上。又有木筏過湖，忽有巨蟒登筏，筏遂沈，俗言即廟神也。遂詔官吏祭蛟，又改蛇山為吳山，立廟山側，下即其穴。六年十月，上作《戒蛟文》，遣中使赍往刻石，仍致祭。自是頗有靈應。
祠山廟在廣德軍。土人言其靈應，遠近多以耕牛為獻。偽唐以來，聽鄉(xiāng)民租賃，每一牛歲輸絹一疋，供本廟之費。其后以絹悉入官。景德二年，知軍崔憲請量給絹完葺祠宇，上曰：“此載在祀典，當官為崇飾?！币蛟t本軍葺之。
神宗元豐三年，詔加號江州廬山太平興國觀九天采訪使者為應元保運真君，蜀州青城山丈人觀九天丈人為儲福定命真君。
六年，太常寺言：“博士王古請：自今諸神祠加封，無爵號者賜廟額；已賜廟者加封爵，初封侯，再封公，次封王。先有爵位者從其本號，婦人之神封夫人，再封妃。其封號者初二字，再加四字。神仙封號，初真人，次真君。如此，則錫命馭神，恩禮有序。”從之。
哲宗元三年，廣南經略司言：“儂寇之亂，康州趙師旦、封州曹覲、邕州蘇緘戰(zhàn)死，請為立祀，載祀典。”從之。
紹圣二年，禮部侍郎黃裳請詔天下州軍，籍所祠廟，略敘本末如《圖經》，命曰“某州祀典”。從之。
徽宗建中靖國元年，封皮場土地廟神為靈貺侯。其后累封明靈昭惠王。
崇寧元年，方士魏漢津請備百物之象，鑄九鼎。四年三月，九鼎成，詔於中泰一宮之南為殿以奉安，各周以垣，上施睥睨，墁以方色之土，外筑垣環(huán)之，名曰九成宮。中央曰帝鼐，其色黃，祭以土王日，為大祠，幣用黃，樂用宮架。北方曰寶鼎，其色白，祭以冬至，幣用皂；東北曰牡鼎，其色白，祭以立春，幣用皂；東方曰蒼鼎，其色碧，祭以春分，幣用青；東南曰岡鼎，其色綠，祭以立夏，幣用緋；南方曰彤鼎，其色紫，祭以夏至，幣用緋；西南曰阜鼎，其色黑，祭以立秋，幣用白；西方曰鼎，其色赤，祭以秋分，幣用白；西北曰魁鼎，其色白，祭以立冬，幣用皂；八鼎皆為中祠，樂用登歌，享用素饌。復於帝鼐之宮立大角鼎星之祠。
大觀三年，詔以鑄鼎之地作寶成宮，總屋七十區(qū)。中置殿曰神靈，以祀黃帝；東廡殿曰成功，祀夏后氏；西廡殿曰持盈，祀周成王及周公旦、召公；后置堂曰昭應，祀唐李艮及隱士嘉成侯魏漢津。
又詔每歲八月二十五日舉祀事。祀黃帝，依感生帝、神州地為大祠，幣用黃，樂用宮架，祝文依祀圣祖稱“嗣皇帝臣名”。其成功、持盈二殿，禮用中祠，幣各用白。昭應堂，禮用小祀，并以素饌。
按：三代之九鼎，未聞有神司之而列之祀典也。崇寧時，用方士之說，鑄鼎而名，以其方色祭之，則不知司鼎者何神歟？至於因采首山銅之說而祀黃帝，因貢金九牧之說而祀夏后，因定鼎郟辱阝之說而祀成王、周、召，然此三數圣賢之所以當祀者，固不以鼎也。若魏漢津，則當時獻言鑄鼎之方士耳，亦尸而祝之，俾侑食於圣賢，褻慢不經甚矣！四年，封英靈順濟龍王為靈順昭應安濟王。
詳定《九域圖志》所言：“郡邑祠廟多出流俗一時建置，初非有功烈於民者。
請申敕禮官，纂修《祀典》，頒之天下，以仿先王之命祀，與圖志實相表里?！睆闹ち睿骸岸Y部、太常寺修《祀典》，巳賜爵及曾封爵者為一等，功德顯著無封額者為一等，若民俗所建祠無功德為一等，各系上尚書省參詳可否。若兩處廟號不同者，取一高爵為定?！睆闹?。
八月，詔天下五龍神皆封王爵：青龍神封廣仁王，赤龍神封嘉澤王，黃龍神封孚應王，白龍神封義濟王，黑龍神封靈澤王。
政和元年，詔開封府，應神祠不在祀典者毀之。凡毀一千三十八區(qū)，仍禁軍民擅立神祠。
欽宗靖康元年，詔佑圣真武靈應真君加號佑圣助順真武靈應真君；三圣廟靈威公進封威成王，靈佑公追封威烈王，靈顯公追封威惠王。高宗紹興十一年，太常卿陳桷等言：“自來神祠加賜廟額及封王、公、侯爵等，給降敕告，自有定式。昨自渡江后來，神祠加封合給告者，止命詞給敕，竊恐未稱α崇之意。大觀三年三月二十三日詔：神祠封王、侯、真人、真君，婦人封妃、夫人者，并給告賜額降敕。欲乞自今后每遇神祠封王、公、侯、真人、真君，婦人之神封妃、夫人者，并乞命詞給告。其道、釋封太師塔額，神祠賜廟額及封將軍，并乞依舊降敕。”從之。
二十三年七月二十一日，將作監(jiān)主簿孫祖壽言：“圣王之制，祭祀非忠勞於國、功德及民者，不與祀典。者禁止淫祠，不為不至，而愚民無知，至於殺人以祭巫鬼，篤信不疑，湖、廣、夔、峽，自昔為甚。近歲此風又浸行於他路，往往陰遣其徒，越境千里，營致生人，以販奴婢為名，每至歲閏，屠害益繁，雖異姓至親，亦不遑恤。今浙東又有殺人而祭海神者，四川又有殺人而祭鹽井者，守令不嚴禁之，生人實被其害。今歲閏在季冬，良民罹其非橫者必多，若不早為之所，則弗及矣！欲望申嚴法令，戒飭監(jiān)司州官之吏，治之縱之，明示賞罰，增入考課令格，加之鄉(xiāng)保連坐，誥誡禁止，期於革心，毀撤巫鬼淫祠?！睆闹?/div>

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