戰(zhàn) 威 第 四

凡兵，有以道勝，有以威勝，有以力勝。講武料敵，使敵之氣失而師散，雖形全而不為之用，此道勝也。審法制，明賞罰，便器用，使民有必戰(zhàn)之心，此威勝也。破軍殺將，乘闉發(fā)機，潰眾奪地，成功乃返，此力勝也。王侯如此，所以三勝者畢矣。
夫?qū)⒅詰?zhàn)者民也，民之所以戰(zhàn)者氣也。氣實則斗，氣奪則走。
刑未加，兵未接，而所以奪敵者五：一曰廟勝之論；二曰受命之論；三曰踰垠之論；四曰深溝高壘之論；五曰舉陣加刑之論。此五者，先料敵而后動，是以擊虛奪之也。
善用兵者，能奪人而不奪於人。奪者心之機也，令者一眾心也。眾不審則數(shù)變，數(shù)變則令雖出眾不信矣。
故令之之法，小過無更，小疑無申。故上無疑令，則眾不二聽，動無疑事，則眾不二志，未有不信其心而能得其力者也，未有不得其力而能致其死戰(zhàn)者也。
故國必有禮、信、親、愛之義，則可以飢易飽；國必有孝、慈、廉、恥之俗，則可以死易生。古者率民必先禮信而后爵祿，先廉恥而后刑罰，先親愛而后律其身。
故戰(zhàn)者必本乎率身以勵眾士，如心之使四肢也。志不勵則士不死節(jié)，士不死節(jié)則眾不戰(zhàn)。
勵士之道，民之生不可不厚也。爵列之等，死喪之親，民之所營不可不顯也。必也因民所生而制之，因民所營而顯之，田祿之實，飲食之親，鄉(xiāng)里相勸，死喪相救，兵役相從，此民之所勵也。
使什伍如親戚，卒伯如朋友。止如堵墻，動如風雨，車不結(jié)轍，士不旋踵，此本戰(zhàn)之道也。
地所以養(yǎng)民也，城所以守地也，戰(zhàn)所以守城也，故務(wù)耕者民不飢，務(wù)守者地不危，務(wù)戰(zhàn)者城不圍。三者，先王之本務(wù)也，本務(wù)者兵最急。
故先王專務(wù)於兵，有五焉，委積不多則士不行；賞祿不厚則民不勸；武士不選則眾不強；器用不便則力不壯；刑罰不中則眾不畏。務(wù)此五者，靜能守其所固，動能成其所欲。
夫以居攻出，則居欲重，陣欲堅，發(fā)欲畢，斗欲齊。王國富民，伯國富士，謹存之國富大夫，亡國富食府，所謂上滿下漏，患無所救。
故曰：「舉賢任能，不時日而事利；明法審令，不卜筮而事吉；貴功養(yǎng)勞，不禱\祠而得福?！褂衷唬骸柑鞎r不如地利，地利不如人和。」圣人所貴，人事而已。夫勤勞之師，將必先己，暑不張蓋，寒不重衣，險必下步，軍井成而后飲，軍食熟而后飯，軍壘成而后舍，勞佚必以身同之。如此，則師雖久，而不老不弊。