禮典 第 五 十 四
作者：杜佑禮十四沿革十四吉禮十三巡狩封禪巡狩唐虞夏周秦漢后漢魏晉宋后魏隋大唐唐虞天子五載一巡狩。晏子對齊景公曰：「天子適諸侯曰巡狩。」白虎通曰：「巡者，循也。狩者，牧也。為天下循行守牧民也。道德太平，恐遠(yuǎn)近不同化，幽隱有不得所者，故親行之。行禮謹(jǐn)敬，重人之至也?！灌嵭疲骸钢T侯為天子守土，時一巡省之」。書曰「五載一巡狩?！顾员匚迥暾?，因天道時有所生，歲有所成，三歲一閏，天道小備，五歲再閏，天道大備也。歲二月，東巡狩，至于岱宗，柴，岱宗，東岳也。特謂太山為岱宗者，以其處東北，居寅丑之間，萬物終始之地，陰陽交代之所，為眾山之宗，故云岱宗也。望秩于山川。張守節(jié)云：「乃以秩望祭東方諸侯境內(nèi)名山大川也。言秩者，五岳視三公，四瀆視諸侯也?！谷汉笏某?，孔安國曰：「各會朝於方岳之下，凡四處，故曰四朝也。堯舜同道，舜攝則然，堯又可知也?！顾劣P東后，遂見東方之諸侯。協(xié)時月正日，同律度量衡，時，四時也。月，十二月也。日，三百六十日也。律，法制也。度，丈尺也。量，斗斛也。衡，斤兩也。鄭玄曰：「協(xié)正四時之月數(shù)日名，備其失誤?！咕吖?jié)氣晦朔，恐諸侯有不同，故因巡狩而合正之。修五禮吉、兇、賓、軍、嘉禮。五玉五等諸侯之瑞也。執(zhí)之曰瑞，陳列之曰玉。三帛二生一死贄。三帛，纁、玄、黃，三孤所執(zhí)也。二生，羔、鴈，卿大夫所執(zhí)也。一死者，雉，士所執(zhí)為禮焉。五月，巡狩至南岳；衡山也。八月，巡狩至西岳；華山也。十一月，巡狩至北岳：恒山也。皆如岱宗之禮。白虎通曰：「二月、八月，晝夜分；五月、十一月，陰陽終也?！箽w，格于藝祖，用特?？装矅唬骸秆册魉脑?，然后歸，告至文祖之廟。藝，文也。言祖則考著。特，一牛也?！灌嵭⑸袝疲骸该繗w用特者，明每一岳即歸也?！谷缟袝?、王制之文，所以不一岳之后而云歸者，因明四岳禮同，使其文相次，是以終巡狩之后乃始云歸耳。
夏后氏因之。王肅云：「天子五年一巡狩?！灌嵭疲骸肝迥暾?，虞夏之制也?！?br>周制，十二年一巡狩。大行人云：「十有二歲，王巡狩殷國?！挂?，眾也，謂當(dāng)方諸侯。周以木德王，歲星是木王之星，十二歲一周，以木象之。故梁崔靈恩云「取歲星一周天道之備數(shù)」。天子將巡狩，類乎上帝，宜乎社，造乎禰。帝謂五精之帝所配祭南郊者，謂靈威仰也。類、宜、造，皆祭名也。按曾子問「諸侯適天子，告祖禰」。此不言祖者，白虎通云：「七廟皆告之，獨言禰者，辭時先從禰，后至祖以上，遂行，不敢留尊者之命故也?！孤毞绞舷冉渌姆街T侯曰：「各修平乃守，考乃職事，無敢不敬戒，國有大刑?！鼓霜q汝也。守謂國境之內(nèi)。職事，所當(dāng)供具。及王之所行，先道，帥其屬而巡戒令。先道，先由王所從道，居前，行其前日所戒之令。大馭掌犯軷之禮。謂祖道也。土訓(xùn)氏夾王車而行，以待王問九州形勢，所謂以道地圖。山川所宜。所謂以詔地事。誦訓(xùn)氏亦夾王車，以所識久遠(yuǎn)之事以告王；誦訓(xùn)所謂掌道方志以詔觀事。若魯有大庭氏之庫，殽之二陵也。又掌道方慝，方慝，四方言語所惡。以詔辟忌，以知地俗。辟音避。
乘金輅，建大旂，巾車云：「金輅，鉤，樊纓九就，建大旂以賓?！箽q二月，東巡狩，至於岱宗，柴而望祀山川，燔柴告感生之天帝。覲諸侯。覲，見也。其方之諸侯，先於境首待之。祭義云：「天子巡狩，諸侯待於境?！顾^山川，則使祝宗先以三等璋瓚，皆以黃金為鼻流，酌郁鬯以禮神。次乃校人殺黃駒以祭之。玉人云：「大璋中璋九寸，邊璋七寸，射四寸，厚寸。黃金勺，青金外，朱中，鼻寸，衡四寸，有繅。天子以巡狩，宗祝以前馬?！灌嵭疲骸副?，勺流也。衡，謂勺徑也。於大山川則用大璋，加文飾也。於中山川用中璋，殺文飾也。於小山川用邊璋，半文飾也?！褂中Ｈ嗽疲骸阜矊⑹蚂端暮Ｉ酱?，則殺黃駒?！灌嵭唬骸钢^王巡狩過大山川也?！姑克奚?，掌舍設(shè)梐枑再重，謂行馬。再重者，以周衛(wèi)有外內(nèi)列。枑音互。其外，則土方氏又設(shè)蕃籬。土方氏云：「王巡狩則樹王舍?！灌嵭疲骸笧橹h?！辜戎练皆溃葐柊倌?，就見之。若未滿百年，八十九十者，路經(jīng)其門則見之，不然則不。祭義所謂「東行西行弗敢過」。天子乃令太師採人歌謠之詩，以樂播而陳之，以觀人風(fēng)俗，以審其善惡。所謂命太師陳詩以觀人風(fēng)也。命典市之官，陳百物之貴賤，以觀人之所好惡。所謂「命市納賈以觀人之所好惡，志淫好僻」。故鄭云：「淫則侈物貴，人之志淫邪，則所好者不正也」。又命典禮之官，考校四時節(jié)氣，月之晦朔，甲乙等日，及候氣之律呂，所用禮樂、宮室、車旗等制度，君臣上下之衣服，皆以王者所頒制度考校之。所謂「命典禮考時月定日，同律禮樂，制度衣服，正之」。注云：「同，陰律也」。諸侯封內(nèi)有名山大川，不舉而祭之者，為不敬；不敬者，君削其地。有祭宗廟不順昭穆者，為不孝；不孝者，君絀以爵。不順，謂若逆昭穆者。以宗廟可以表官爵，故絀之。變禮易樂者，為不從；不從者；君流。流，放也。革制度衣服者，為畔；畔者，君討。有功德於人者，加地進(jìn)律。律，法度也。其諸侯待王之牢禮以一犢。掌客云：「王巡狩殷國，則國君膳以牲犢。」又郊特牲云：「天子適諸侯，諸侯膳用犢，貴誠\之義也。天子牲孕弗食也?！?br>既黜陟諸侯，乃與之相見於方岳之下，筑壇，與覲禮壇制同。鄭玄注司儀職引覲禮制，「王巡狩殷國而同，則其為宮亦如此歟」是也。其壇外為土埒，方三百步，開四門。壇方九十六尺，高四尺，上為堂，下為三等，謂之三成，成每等高一尺。其堂上置司盟之神位，謂之方明。覲禮云：「諸侯覲於天子，為宮方三百步，開四門。壇十有二尋，深四尺，加方明於其上?！灌嵭疲骸笇m謂壝土為埒，以象墻壁。八尺曰尋，十二尋則方九十六尺也。深謂高也，從上向下曰深。方明者，上下四方神明之象也。會同而盟，明神監(jiān)之。天之司盟有象者，猶宗廟之有主乎?！蛊浞矫鳡睿叱P篇。司儀職云：「其壇三成，宮旁一門。」鄭玄云：「成猶重也。三重者，下差之為三等，每面丈二尺也?！挂娭T侯之時，據(jù)鄭注司儀及覲禮，諸侯之上介，各以其君之?dāng)?，置於宮內(nèi)，以表立位之處。乃詔王升壇，訖，諸侯皆就其旂而立其位。鄭按明堂位，諸公中階之前，北面東上；諸侯阼階之東，西面北上；諸伯西階之西，東面北上；諸子門東，北面東上，諸男門西，北面東上。王乃於壇上揖之，以定其位。其揖之節(jié)有三儀：與王無親者，推手小下之；司儀所謂土揖庶姓。與王婚姻之親者，平推手揖之；所謂時揖異姓。與王同姓者，推手小舉之。所謂天揖同姓。王既揖定其位，諸侯乃進(jìn)，升壇奠玉。又按司儀職及鄭注云：公於上等奠桓珪玉，陳擯者五人禮之。侯、伯於中等奠信珪、躬珪玉，陳擯者四人禮之。子、男於下等奠谷璧、蒲璧玉，陳擯者三人禮之。諸侯各奠玉訖，降拜，又升，成拜。訖，擯者乃延諸侯升堂，授王玉。訖，乃以璧琮行享禮，謂之將幣。玉人云「璧琮九寸，諸侯以享天子」是也。諸侯既朝見王訖，乃退而自相與盟，王宮之伯臨之，其神主於月，必因以祭之。覲禮云：「祭天燔柴，祭山丘陵升，祭川沈，祭地瘞?！灌嵶⒃疲骸干虮鼐图勒咭?。就祭則是謂王巡狩，諸侯之盟祭也?！?br>其余：五月，南巡狩，至於南岳，如東巡狩之禮；八月，西巡狩，至於西岳，如南巡狩之禮；十有一月，北巡狩，至於北岳，如西巡狩之禮。巡狩之月皆用正歲之仲月者，以王者考禮正刑，當(dāng)?shù)闷渲?，春秋分，晝夜均，冬夏至，陰陽終，欲取終平之義，故唐虞以還，皆用仲月也。巡狩訖，卻歸，每廟用一牛以告至，謂之「歸格於祖禰用特」。特，一牛。
秦始皇三年，東巡郡縣，祠鄒嶧山，頌功業(yè)。其年復(fù)游海上。二年，游碣石，從上郡歸。五年，始南至湘山，遂登會稽，並海，到沙丘崩。此求神仙奇藥之術(shù)，無復(fù)觀人風(fēng)問百年也。並音步浪反。下同。二世元年，東巡碣石，並海，南歷泰山，至?xí)?，皆禮祠之，而刻勒始皇所立石書旁，以彰始皇之功德。
漢武帝元狩四年，始巡郡縣，寖尋於泰山。寖，漸。尋，就也。寖音浸。元封初，復(fù)至海上，又北至碣石，巡自遼西，歷北邊，至九原。五月，乃至甘泉。周萬八千里。武帝亦如秦始皇之事。
后漢光武建武三十年三月，幸魯，漢祀令曰：「天子行有所之，出河，沈用白馬珪璧各一，衣以繒緹五尺，祠用脯二束，酒六升，鹽一升。涉渭、灞、涇、洛他名水如此者，沈珪璧各一。律，在所給祠具；及行，沈祠他川水，先驅(qū)投石，少府給珪璧。不滿百里者不沈。」過泰山，祭山及梁父。章帝元和二年二月，東巡狩，使使者奉一太牢祠帝堯於濟(jì)陰成陽靈臺。至泰山，辛未，柴祭天地群神如故事。壬申，宗祀五帝於孝武所作汶上明堂，光武配。卒事，遂覲東后，饗賜王侯群臣。因行郡國，幸魯，祠東海恭王及孔子、七十二弟子。四月，還京師。庚申，告至，祠高祖廟、光武廟，各一特牛。安帝延光三年，東巡狩，至泰山，柴祭及祠汶上明堂，如元和中故事。
魏明帝凡三東巡狩，所過存問高年，恤疾苦，或賜谷帛，有古巡幸之風(fēng)焉。齊王正始中，巡洛陽縣，賜高年、力田，各有等差。
晉初新禮，巡狩方岳，柴望告、設(shè)壝宮如禮。諸侯之覲者，賓及執(zhí)贄皆如朝儀，而不建旗。摯虞以：「覲禮，諸侯各建其旗章，所以殊爵命，示等威。詩稱「君子至止，言觀其旂」。宜定新禮，建旗如舊禮?！乖t可其議，然終晉代，其禮不行。武帝泰始四年，詔使使持節(jié)、侍中、黃門侍郎，銜命四出，周行天下。其萬人之利害為一書，禮俗政事教理科禁逆順為一書，悖逆暴亂作慝犯令為一書，喪荒兇厄貧苦為一書，康樂和親安平為一書，每國辨異之，以反命於王。
宋文帝元嘉四年二月，東巡狩，至於丹徒，告覲園陵。三月，饗會父老舊勛於行宮，加賜衣裳幣帛，蠲租原刑。戰(zhàn)亡之家、單孤，並隨宜隱卹。二十六年二月，東巡，幸至京城，并謁二陵，會舊京故老萬余人，饗勞賚發(fā)，赦蠲徭役。后魏文成帝和平元年正月，東巡狩，歷橋山，祀黃帝；幸遼西，遙祀毉無閭山。遂緣海，幸冀州，北至中山，過常岳，禮其神而返。明年，南巡，過石門，遣使者用玉璧牲牢，禮常岳。
隋煬帝自文帝山陵纔畢，即事巡游，乃慕秦皇、漢武之事，西征東幸，無時暫息，六宮與文武吏士，常十余萬人，然非省方展義之行也。
大唐皇帝將巡狩，所司承制先頒告於東方諸州曰：「皇帝二月東巡狩，各修平乃守，考乃職事?！柜{將發(fā)，告圓丘、宗廟、社稷，皆如開元禮。高宗調(diào)露元年九月，幸并州，令度支郎中狄仁杰為知頓使。并州長史李知玄以道出妒女祠，俗云盛衣服過者，必致風(fēng)雷之變，遂發(fā)數(shù)萬人，別開御道。仁杰曰：「天子之行，千乘萬騎，風(fēng)伯清塵，雨師灑道，何妒女之害！」遽令罷之。上聞之嘆曰：「真大丈夫也?！乖u曰：梁崔靈恩三禮義宗云：「唐虞五載巡狩一岳，二十年方遍四岳，周則四十八年矣。若一出四岳皆遍，且闕四時祭享。唐虞衡山為南岳，周氏霍山為南岳。其制，吉行五十里，若以二月到東岳，五月到南岳，八月到西岳，十一月到北岳，路程遼遠(yuǎn)，固必不及。以此知每至一岳即歸，斯義為長也。按尚書周官篇云：「六年五服一朝，又六年王乃時巡，考制度，諸侯各朝於方岳，大明黜陟?！箍装矅⒃疲骸钢苤剖暌谎册鳎簴|，夏南，秋西，冬北，故曰時巡。考制度，正禮法如虞帝然。其四方諸侯，各覲於方岳之下，大明考績，黜陟幽明?！褂职磮蛩春唭€，常稱茆茨土階，巡狩四方，羽儀導(dǎo)從必少。一年四岳，五載復(fù)往，宗廟享祭，暫委有司。展義省方，觀風(fēng)察俗之大政，如或二十年方遍，乃於民物，不亦乖疏？詳周官本文與孔氏注解，既改制十有二載，比唐虞已甚遐闊，如四十八年乃遍，豈非益為曠邈乎！且周雖尚文，天子諸侯，降殺以兩，穆王巡歷天下，萬姓不甚告勞。始皇游幸四方，屬車八十一乘，二漢以降，至於有隋，或東封告成，或觀省風(fēng)俗，百辟悉至，群司畢從，不下十余萬人，何止千乘萬騎！所以曠代多闕斯禮。崔生謂堯舜及周帝王行幸車徒禮數(shù)，與秦漢以后無異。斯不達(dá)古今豐約之別，復(fù)不詳周官之文，輒肆臆度之說耳！
封禪無懷伏羲神農(nóng)黃帝顓頊帝嚳帝堯舜禹湯周秦漢后漢魏晉宋后魏北齊隋大唐古者帝王之興，每易姓而起，以致太平，必封乎泰山，所以告成功也。禮云「因名山升中于天?！狗舛U必於泰山者，萬物交代之處，封增其高，順其類也。升，上也。中，成也?？淌o(jì)號，著己功績。封訖，而禪梁甫，亦以告太平也。封禪者，高厚之道也。封土於山，而禪祭於地。天以高為尊，地以厚為德。增泰山之高以報天，厚梁甫之階以報地。明天之所命，功成事就，有益於天地，若天地之更高厚然。梁甫者，泰山之支山卑下者也。能以其道配成高德，故禪梁甫亦以告太平也。
無懷氏封泰山禪云云。管仲對齊桓公曰：「古者封泰山禪梁父者七十二家，而夷吾所記者十有二焉?！苟粲袩o懷氏，古之王者，在伏羲前。韓詩外傳曰：「孔子升泰山，觀易姓而王可得而數(shù)者七十余氏，不可得而數(shù)者萬數(shù)?！乖瑴?zhǔn)正論曰：「唯周官有王大封之文。按成王封禪，而文武皆不在七十二君，而無一言見於經(jīng)傳，學(xué)者疑焉。」服虔曰：「云云在梁甫東，山名也?！箷x灼曰：「云云在蒙陰縣故城東北，下有云云亭?！狗?、神農(nóng)並因之。
黃帝禪亭亭。服虔曰：「亭亭山在牟陰?！箷x灼曰：「漢地理志，鉅平有亭亭山?！?br>顓頊、帝嚳、帝堯、舜復(fù)禪云云。
禹禪會稽。會稽在越地。
湯依禪云云，其所封皆於泰山也。
周成王封泰山，禪社首。應(yīng)劭曰：「社首，山名，在博縣。」晉灼曰：「在鉅平南十三里?！蛊鋬x不存。襄王時，齊桓公既霸，會諸侯於葵丘，而欲封禪，謂管仲曰：「寡人兵車之會三，而乘車之會六，九合諸侯，一匡天下，諸侯莫違我。昔三代受命，亦何以異乎？」於是管仲睹桓公不可窮以辭，因設(shè)之以事曰：「古之封禪，必鄗上之黍，北里之禾，所以為盛；江淮之間，一茅三脊，所以為藉也。東海致比目之魚，西海致比翼之鳥，然后物有不召而自至者十有五焉。今鳳凰麒麟不至，嘉禾不生，而欲封禪，無乃不可乎！」於是桓公乃止。
秦始皇平天下，三年，東巡郡縣，祠騶嶧山，頌秦功業(yè)。於是征齊魯儒生七十人，至於泰山下。諸儒或議曰：「古者封禪為蒲車，惡傷山之土石草木；掃地而祭，席用葅
夏后氏因之。王肅云：「天子五年一巡狩?！灌嵭疲骸肝迥暾?，虞夏之制也?！?br>周制，十二年一巡狩。大行人云：「十有二歲，王巡狩殷國?！挂?，眾也，謂當(dāng)方諸侯。周以木德王，歲星是木王之星，十二歲一周，以木象之。故梁崔靈恩云「取歲星一周天道之備數(shù)」。天子將巡狩，類乎上帝，宜乎社，造乎禰。帝謂五精之帝所配祭南郊者，謂靈威仰也。類、宜、造，皆祭名也。按曾子問「諸侯適天子，告祖禰」。此不言祖者，白虎通云：「七廟皆告之，獨言禰者，辭時先從禰，后至祖以上，遂行，不敢留尊者之命故也?！孤毞绞舷冉渌姆街T侯曰：「各修平乃守，考乃職事，無敢不敬戒，國有大刑?！鼓霜q汝也。守謂國境之內(nèi)。職事，所當(dāng)供具。及王之所行，先道，帥其屬而巡戒令。先道，先由王所從道，居前，行其前日所戒之令。大馭掌犯軷之禮。謂祖道也。土訓(xùn)氏夾王車而行，以待王問九州形勢，所謂以道地圖。山川所宜。所謂以詔地事。誦訓(xùn)氏亦夾王車，以所識久遠(yuǎn)之事以告王；誦訓(xùn)所謂掌道方志以詔觀事。若魯有大庭氏之庫，殽之二陵也。又掌道方慝，方慝，四方言語所惡。以詔辟忌，以知地俗。辟音避。
乘金輅，建大旂，巾車云：「金輅，鉤，樊纓九就，建大旂以賓?！箽q二月，東巡狩，至於岱宗，柴而望祀山川，燔柴告感生之天帝。覲諸侯。覲，見也。其方之諸侯，先於境首待之。祭義云：「天子巡狩，諸侯待於境?！顾^山川，則使祝宗先以三等璋瓚，皆以黃金為鼻流，酌郁鬯以禮神。次乃校人殺黃駒以祭之。玉人云：「大璋中璋九寸，邊璋七寸，射四寸，厚寸。黃金勺，青金外，朱中，鼻寸，衡四寸，有繅。天子以巡狩，宗祝以前馬?！灌嵭疲骸副?，勺流也。衡，謂勺徑也。於大山川則用大璋，加文飾也。於中山川用中璋，殺文飾也。於小山川用邊璋，半文飾也?！褂中Ｈ嗽疲骸阜矊⑹蚂端暮Ｉ酱?，則殺黃駒?！灌嵭唬骸钢^王巡狩過大山川也?！姑克奚?，掌舍設(shè)梐枑再重，謂行馬。再重者，以周衛(wèi)有外內(nèi)列。枑音互。其外，則土方氏又設(shè)蕃籬。土方氏云：「王巡狩則樹王舍?！灌嵭疲骸笧橹h?！辜戎练皆溃葐柊倌?，就見之。若未滿百年，八十九十者，路經(jīng)其門則見之，不然則不。祭義所謂「東行西行弗敢過」。天子乃令太師採人歌謠之詩，以樂播而陳之，以觀人風(fēng)俗，以審其善惡。所謂命太師陳詩以觀人風(fēng)也。命典市之官，陳百物之貴賤，以觀人之所好惡。所謂「命市納賈以觀人之所好惡，志淫好僻」。故鄭云：「淫則侈物貴，人之志淫邪，則所好者不正也」。又命典禮之官，考校四時節(jié)氣，月之晦朔，甲乙等日，及候氣之律呂，所用禮樂、宮室、車旗等制度，君臣上下之衣服，皆以王者所頒制度考校之。所謂「命典禮考時月定日，同律禮樂，制度衣服，正之」。注云：「同，陰律也」。諸侯封內(nèi)有名山大川，不舉而祭之者，為不敬；不敬者，君削其地。有祭宗廟不順昭穆者，為不孝；不孝者，君絀以爵。不順，謂若逆昭穆者。以宗廟可以表官爵，故絀之。變禮易樂者，為不從；不從者；君流。流，放也。革制度衣服者，為畔；畔者，君討。有功德於人者，加地進(jìn)律。律，法度也。其諸侯待王之牢禮以一犢。掌客云：「王巡狩殷國，則國君膳以牲犢。」又郊特牲云：「天子適諸侯，諸侯膳用犢，貴誠\之義也。天子牲孕弗食也?！?br>既黜陟諸侯，乃與之相見於方岳之下，筑壇，與覲禮壇制同。鄭玄注司儀職引覲禮制，「王巡狩殷國而同，則其為宮亦如此歟」是也。其壇外為土埒，方三百步，開四門。壇方九十六尺，高四尺，上為堂，下為三等，謂之三成，成每等高一尺。其堂上置司盟之神位，謂之方明。覲禮云：「諸侯覲於天子，為宮方三百步，開四門。壇十有二尋，深四尺，加方明於其上?！灌嵭疲骸笇m謂壝土為埒，以象墻壁。八尺曰尋，十二尋則方九十六尺也。深謂高也，從上向下曰深。方明者，上下四方神明之象也。會同而盟，明神監(jiān)之。天之司盟有象者，猶宗廟之有主乎?！蛊浞矫鳡睿叱P篇。司儀職云：「其壇三成，宮旁一門。」鄭玄云：「成猶重也。三重者，下差之為三等，每面丈二尺也?！挂娭T侯之時，據(jù)鄭注司儀及覲禮，諸侯之上介，各以其君之?dāng)?，置於宮內(nèi)，以表立位之處。乃詔王升壇，訖，諸侯皆就其旂而立其位。鄭按明堂位，諸公中階之前，北面東上；諸侯阼階之東，西面北上；諸伯西階之西，東面北上；諸子門東，北面東上，諸男門西，北面東上。王乃於壇上揖之，以定其位。其揖之節(jié)有三儀：與王無親者，推手小下之；司儀所謂土揖庶姓。與王婚姻之親者，平推手揖之；所謂時揖異姓。與王同姓者，推手小舉之。所謂天揖同姓。王既揖定其位，諸侯乃進(jìn)，升壇奠玉。又按司儀職及鄭注云：公於上等奠桓珪玉，陳擯者五人禮之。侯、伯於中等奠信珪、躬珪玉，陳擯者四人禮之。子、男於下等奠谷璧、蒲璧玉，陳擯者三人禮之。諸侯各奠玉訖，降拜，又升，成拜。訖，擯者乃延諸侯升堂，授王玉。訖，乃以璧琮行享禮，謂之將幣。玉人云「璧琮九寸，諸侯以享天子」是也。諸侯既朝見王訖，乃退而自相與盟，王宮之伯臨之，其神主於月，必因以祭之。覲禮云：「祭天燔柴，祭山丘陵升，祭川沈，祭地瘞?！灌嵶⒃疲骸干虮鼐图勒咭?。就祭則是謂王巡狩，諸侯之盟祭也?！?br>其余：五月，南巡狩，至於南岳，如東巡狩之禮；八月，西巡狩，至於西岳，如南巡狩之禮；十有一月，北巡狩，至於北岳，如西巡狩之禮。巡狩之月皆用正歲之仲月者，以王者考禮正刑，當(dāng)?shù)闷渲?，春秋分，晝夜均，冬夏至，陰陽終，欲取終平之義，故唐虞以還，皆用仲月也。巡狩訖，卻歸，每廟用一牛以告至，謂之「歸格於祖禰用特」。特，一牛。
秦始皇三年，東巡郡縣，祠鄒嶧山，頌功業(yè)。其年復(fù)游海上。二年，游碣石，從上郡歸。五年，始南至湘山，遂登會稽，並海，到沙丘崩。此求神仙奇藥之術(shù)，無復(fù)觀人風(fēng)問百年也。並音步浪反。下同。二世元年，東巡碣石，並海，南歷泰山，至?xí)?，皆禮祠之，而刻勒始皇所立石書旁，以彰始皇之功德。
漢武帝元狩四年，始巡郡縣，寖尋於泰山。寖，漸。尋，就也。寖音浸。元封初，復(fù)至海上，又北至碣石，巡自遼西，歷北邊，至九原。五月，乃至甘泉。周萬八千里。武帝亦如秦始皇之事。
后漢光武建武三十年三月，幸魯，漢祀令曰：「天子行有所之，出河，沈用白馬珪璧各一，衣以繒緹五尺，祠用脯二束，酒六升，鹽一升。涉渭、灞、涇、洛他名水如此者，沈珪璧各一。律，在所給祠具；及行，沈祠他川水，先驅(qū)投石，少府給珪璧。不滿百里者不沈。」過泰山，祭山及梁父。章帝元和二年二月，東巡狩，使使者奉一太牢祠帝堯於濟(jì)陰成陽靈臺。至泰山，辛未，柴祭天地群神如故事。壬申，宗祀五帝於孝武所作汶上明堂，光武配。卒事，遂覲東后，饗賜王侯群臣。因行郡國，幸魯，祠東海恭王及孔子、七十二弟子。四月，還京師。庚申，告至，祠高祖廟、光武廟，各一特牛。安帝延光三年，東巡狩，至泰山，柴祭及祠汶上明堂，如元和中故事。
魏明帝凡三東巡狩，所過存問高年，恤疾苦，或賜谷帛，有古巡幸之風(fēng)焉。齊王正始中，巡洛陽縣，賜高年、力田，各有等差。
晉初新禮，巡狩方岳，柴望告、設(shè)壝宮如禮。諸侯之覲者，賓及執(zhí)贄皆如朝儀，而不建旗。摯虞以：「覲禮，諸侯各建其旗章，所以殊爵命，示等威。詩稱「君子至止，言觀其旂」。宜定新禮，建旗如舊禮?！乖t可其議，然終晉代，其禮不行。武帝泰始四年，詔使使持節(jié)、侍中、黃門侍郎，銜命四出，周行天下。其萬人之利害為一書，禮俗政事教理科禁逆順為一書，悖逆暴亂作慝犯令為一書，喪荒兇厄貧苦為一書，康樂和親安平為一書，每國辨異之，以反命於王。
宋文帝元嘉四年二月，東巡狩，至於丹徒，告覲園陵。三月，饗會父老舊勛於行宮，加賜衣裳幣帛，蠲租原刑。戰(zhàn)亡之家、單孤，並隨宜隱卹。二十六年二月，東巡，幸至京城，并謁二陵，會舊京故老萬余人，饗勞賚發(fā)，赦蠲徭役。后魏文成帝和平元年正月，東巡狩，歷橋山，祀黃帝；幸遼西，遙祀毉無閭山。遂緣海，幸冀州，北至中山，過常岳，禮其神而返。明年，南巡，過石門，遣使者用玉璧牲牢，禮常岳。
隋煬帝自文帝山陵纔畢，即事巡游，乃慕秦皇、漢武之事，西征東幸，無時暫息，六宮與文武吏士，常十余萬人，然非省方展義之行也。
大唐皇帝將巡狩，所司承制先頒告於東方諸州曰：「皇帝二月東巡狩，各修平乃守，考乃職事?！柜{將發(fā)，告圓丘、宗廟、社稷，皆如開元禮。高宗調(diào)露元年九月，幸并州，令度支郎中狄仁杰為知頓使。并州長史李知玄以道出妒女祠，俗云盛衣服過者，必致風(fēng)雷之變，遂發(fā)數(shù)萬人，別開御道。仁杰曰：「天子之行，千乘萬騎，風(fēng)伯清塵，雨師灑道，何妒女之害！」遽令罷之。上聞之嘆曰：「真大丈夫也?！乖u曰：梁崔靈恩三禮義宗云：「唐虞五載巡狩一岳，二十年方遍四岳，周則四十八年矣。若一出四岳皆遍，且闕四時祭享。唐虞衡山為南岳，周氏霍山為南岳。其制，吉行五十里，若以二月到東岳，五月到南岳，八月到西岳，十一月到北岳，路程遼遠(yuǎn)，固必不及。以此知每至一岳即歸，斯義為長也。按尚書周官篇云：「六年五服一朝，又六年王乃時巡，考制度，諸侯各朝於方岳，大明黜陟?！箍装矅⒃疲骸钢苤剖暌谎册鳎簴|，夏南，秋西，冬北，故曰時巡。考制度，正禮法如虞帝然。其四方諸侯，各覲於方岳之下，大明考績，黜陟幽明?！褂职磮蛩春唭€，常稱茆茨土階，巡狩四方，羽儀導(dǎo)從必少。一年四岳，五載復(fù)往，宗廟享祭，暫委有司。展義省方，觀風(fēng)察俗之大政，如或二十年方遍，乃於民物，不亦乖疏？詳周官本文與孔氏注解，既改制十有二載，比唐虞已甚遐闊，如四十八年乃遍，豈非益為曠邈乎！且周雖尚文，天子諸侯，降殺以兩，穆王巡歷天下，萬姓不甚告勞。始皇游幸四方，屬車八十一乘，二漢以降，至於有隋，或東封告成，或觀省風(fēng)俗，百辟悉至，群司畢從，不下十余萬人，何止千乘萬騎！所以曠代多闕斯禮。崔生謂堯舜及周帝王行幸車徒禮數(shù)，與秦漢以后無異。斯不達(dá)古今豐約之別，復(fù)不詳周官之文，輒肆臆度之說耳！
封禪無懷伏羲神農(nóng)黃帝顓頊帝嚳帝堯舜禹湯周秦漢后漢魏晉宋后魏北齊隋大唐古者帝王之興，每易姓而起，以致太平，必封乎泰山，所以告成功也。禮云「因名山升中于天?！狗舛U必於泰山者，萬物交代之處，封增其高，順其類也。升，上也。中，成也?？淌o(jì)號，著己功績。封訖，而禪梁甫，亦以告太平也。封禪者，高厚之道也。封土於山，而禪祭於地。天以高為尊，地以厚為德。增泰山之高以報天，厚梁甫之階以報地。明天之所命，功成事就，有益於天地，若天地之更高厚然。梁甫者，泰山之支山卑下者也。能以其道配成高德，故禪梁甫亦以告太平也。
無懷氏封泰山禪云云。管仲對齊桓公曰：「古者封泰山禪梁父者七十二家，而夷吾所記者十有二焉?！苟粲袩o懷氏，古之王者，在伏羲前。韓詩外傳曰：「孔子升泰山，觀易姓而王可得而數(shù)者七十余氏，不可得而數(shù)者萬數(shù)?！乖瑴?zhǔn)正論曰：「唯周官有王大封之文。按成王封禪，而文武皆不在七十二君，而無一言見於經(jīng)傳，學(xué)者疑焉。」服虔曰：「云云在梁甫東，山名也?！箷x灼曰：「云云在蒙陰縣故城東北，下有云云亭?！狗?、神農(nóng)並因之。
黃帝禪亭亭。服虔曰：「亭亭山在牟陰?！箷x灼曰：「漢地理志，鉅平有亭亭山?！?br>顓頊、帝嚳、帝堯、舜復(fù)禪云云。
禹禪會稽。會稽在越地。
湯依禪云云，其所封皆於泰山也。
周成王封泰山，禪社首。應(yīng)劭曰：「社首，山名，在博縣。」晉灼曰：「在鉅平南十三里?！蛊鋬x不存。襄王時，齊桓公既霸，會諸侯於葵丘，而欲封禪，謂管仲曰：「寡人兵車之會三，而乘車之會六，九合諸侯，一匡天下，諸侯莫違我。昔三代受命，亦何以異乎？」於是管仲睹桓公不可窮以辭，因設(shè)之以事曰：「古之封禪，必鄗上之黍，北里之禾，所以為盛；江淮之間，一茅三脊，所以為藉也。東海致比目之魚，西海致比翼之鳥，然后物有不召而自至者十有五焉。今鳳凰麒麟不至，嘉禾不生，而欲封禪，無乃不可乎！」於是桓公乃止。
秦始皇平天下，三年，東巡郡縣，祠騶嶧山，頌秦功業(yè)。於是征齊魯儒生七十人，至於泰山下。諸儒或議曰：「古者封禪為蒲車，惡傷山之土石草木；掃地而祭，席用葅