仁本第一

古者，以仁為本、以義治之謂正。正不獲意，則權(quán)；權(quán)出于戰(zhàn)，不出于中人。是故殺人安人，殺之可也；攻其國(guó)，愛(ài)其民，攻之可也；以戰(zhàn)止戰(zhàn)，雖戰(zhàn)可也。
故仁見(jiàn)親，義見(jiàn)說(shuō)，智見(jiàn)恃，勇見(jiàn)身，信見(jiàn)信。內(nèi)得愛(ài)焉，所以守也；外得威焉，所以戰(zhàn)也。
戰(zhàn)道：不違時(shí)，不歷民病，所以愛(ài)吾民也；不加喪，不因兇，所以愛(ài)夫其民也；冬夏不興師，所以兼愛(ài)民也。
故國(guó)雖大，好戰(zhàn)必亡；天下雖安，忘戰(zhàn)必危。天下既平，天下大愷，春嵬秋犭爾，諸侯春振旅，秋治兵，所以不忘戰(zhàn)也。
古者逐奔不過(guò)百步，縱綏不過(guò)三舍，是以明其禮也；不窮不能，而哀憐傷病，是以明其義也；成列而鼓，是以明其信也；爭(zhēng)義不爭(zhēng)利，是以明其義也；又能舍服，是以明其勇也；知終知始，是以明其智也。六德以時(shí)合教，以為民紀(jì)之道也，自古之政也。
先王之治：順天之道，設(shè)地之宜；官民之德，而正名治物；立國(guó)辨職，以爵分祿。諸侯說(shuō)懷，海外來(lái)服；獄弭而兵寢，圣德之至也。
其次，賢王制禮樂(lè)法度，乃作五刑；興甲兵以討不義，巡狩者方，會(huì)諸侯，考不同。其有失命、亂常、背德、逆天之時(shí)而危有功之君，遍告于諸侯，彰明有罪。乃告于皇天上帝、日月星辰，禱于后土、四海神祗、山川冢社，乃造于先王。然后冢宰征師于諸侯曰：“某國(guó)為不道，征之以某年月日，師至于某國(guó)，會(huì)天子，正刑?！?br>冢宰與百官布令于軍曰：“入罪人之地，無(wú)暴神祗，無(wú)行田獵，無(wú)毀土功，無(wú)燔墻屋，無(wú)伐林木，無(wú)取六畜、禾黍、器械。見(jiàn)其老幼，奉歸勿傷。雖遇壯者，不校勿敵。敵若傷之，醫(yī)藥歸之。”既誅有罪，王及諸侯，修正其國(guó)，舉賢立明，正復(fù)厥職。
王霸之所以治諸侯者六：以土地形諸侯，以政令平諸侯，以禮信親諸侯，以材力說(shuō)諸侯，以謀人維諸侯，及兵革服諸侯。同患同利，以合諸侯；比小事大，以和諸侯。
會(huì)之以發(fā)禁者九：憑弱犯寡者則眚之，賊賢害民則伐之，暴內(nèi)陵外則壇之，野荒民散則削之，負(fù)固不服則侵之，賊殺其親則正之，放弒其君則殘之，犯令陵政則杜之，外內(nèi)亂，禽獸行，則滅之。