天子之義第二

天子之義，必純?nèi)》ㄌ斓?，而觀于先圣。士庶之義，必奉于父母，而正于君長(zhǎng)。故雖有明君，士不先教，不可用也。古之教民，必立貴賤之倫經(jīng)，使不相陵。德義不相逾，材技不相掩，勇力不相犯，故力同而意和也。
古者，國(guó)容不入軍，軍容不入國(guó)，故德義不相逾。上貴不伐之士；不伐之士，上之器也；茍不伐，則無(wú)求，無(wú)求則不爭(zhēng)。國(guó)中之聽(tīng)，必得其情；軍旅之聽(tīng)，必得其宜；故材技不相掩。從命為士，上賞；犯命為士，上戮；故勇力不相犯，既致教其民然后謹(jǐn)選而使之。事極修，則百官給矣，教極省，則民興良矣；習(xí)慣成，則民體俗矣，教化之至也。
古者逐奔不遠(yuǎn)，縱緩不及，不遠(yuǎn)則難誘，不及則難陷。以禮為固，以仁為勝，既勝之后，其教可復(fù)；是以君子貴之也。
有虞氏戒于國(guó)中，欲民體其命也；夏后氏誓于軍中，欲民先成其慮也；殷誓于軍門(mén)之外，欲民先意，以行事也；周將交刃而誓之，以致民志也。
夏后氏正其德也，未用兵之刃，故其兵不雜；殷義也，始用兵之刃矣；周力也，盡用兵之刃矣。
夏賞于朝，貴善也；殷戮于市，威不善也；周賞于朝，戮于市，勸君子懼小人也。三王彰其德一也。
兵不雜，則不利；長(zhǎng)兵以衛(wèi)，短兵以守。太長(zhǎng)，則難犯；太短，則不及；太輕，則銳，銳，則易亂；太重，則鈍，鈍則不濟(jì)。
戎車(chē)：夏后氏曰鉤車(chē)，先正也；殷曰寅車(chē)，先疾也；周曰元戎，先良也。
旗：夏后氏玄，首人之執(zhí)也；殷白，天之義也；周黃，地之道也。
章：夏后氏以日月，尚明也；殷以虎白，戎也；周以龍，尚文也。
師多務(wù)威，則民詘；少威，則民不勝。上使民不得其義，百姓不得其敘，技用不得其利，牛馬不得其任，有司凌之，此謂多威，多威則民詘。上不尊德而任詐慝，不尊道而任勇力，不貴用命而貴犯命，不貴善行而貴暴行。凌之有司，此謂少威，少威則民不勝。
軍旅以舒為主，舒則民力足。雖交兵致刃，徒不驅(qū)，車(chē)不馳，逐奔不逾列，是以不亂。軍旅之固，不失行列之政，不絕人馬之力，遲速不過(guò)誡命。古者國(guó)容不入軍，軍容不入國(guó)。軍容入國(guó)，則民德廢；國(guó)容入軍，則民德弱。故在國(guó)言文而語(yǔ)溫，在朝恭以遜；修己以待人，不召不至，不問(wèn)不言，難進(jìn)易退，在軍抗而立，在行遂而果，介者不拜，兵車(chē)不式，城上不趨，危事不齒。故禮與法表里也，文與武左右也。
古者賢王明民之德，盡民之善，故無(wú)廢德，無(wú)簡(jiǎn)民，賞無(wú)所生，罰無(wú)所試。有虞氏不賞不罰，而民可用，至德也；夏賞而不罰，致教也；殷罰而不賞，至威也；周以賞罰，德衰也。賞不逾時(shí)，欲民速得為善之利也；罰不遷列，欲民速睹，為不善之害也。大捷不賞，上下皆不伐善；上茍不伐善，則不驕矣；下茍不伐善，必亡等矣。上下不伐善若此，讓之至也。大敗不誅，上下皆以不善在己；上茍以不善在己，必悔其過(guò)；下茍以不善在己，必遠(yuǎn)其罪。上下分惡，若此，讓之至也。
古者戍軍，三年不興，睹民之勞也。上下相報(bào)，若此，和之至也。得意則凱歌，示喜也。偃伯靈臺(tái)，答民之勞，示休也。