第09部 卷八百七十三
作者：董誥等 纂修◎ 陳致雍（一）
致雍，莆田人，仕閩為太常卿。入南唐，以通禮及第，除博士，遷秘書(shū)監(jiān)致仕。
◇ 舉故楚武王行冊(cè)不合儀事奏右，臣聞君父南面，臣子北面，七代之所不更。凡誥誓之命，使者宣行，禮未安者，故楚國(guó)武烈王謚冊(cè)命，既非在殯之時(shí)，約禮合行於廟，使升詣楹間。今之廟制，出神主於室內(nèi)北壁下，使若南面統(tǒng)於外，神莫敢安其室。若北面宣制，是失君之位?！抖Y》云：「時(shí)為大，順次之?！菇窦确菚r(shí)，合受於庭，宣冊(cè)付嗣王。既君命得申，於禮甚順。謹(jǐn)具奏聞。
◇ 御史指揮習(xí)儀著冕服奏
知班御史高育奏：無(wú)祭南北二郊獻(xiàn)官合習(xí)儀，近日多恃其練達(dá)，不親行事。自今以后，仍請(qǐng)著冕服習(xí)儀。兼儀之禮，自古無(wú)明文。牒太常禮院知委者。右。臣得班司轉(zhuǎn)告，令獻(xiàn)官著冕服習(xí)儀。竊以古之習(xí)士於澤宮，以觀其容，然后得預(yù)祭?！吨芏Y》：「大宗伯掌大祭祀大禮，」謂習(xí)禮也。欲其慎重，敬事神祗。自漢興，叔孫通列綿於野，以表厥位。習(xí)儀之禮，其來(lái)尚矣。若以紱冕徽章，接神接神盛服，土分之中，私相褻瀆，實(shí)為不可。伏乞且遵往式，以便服習(xí)儀。仍下尚書(shū)省指揮議定?！蟆⌒蛑T衛(wèi)府折沖官例奏
準(zhǔn)中書(shū)刺問(wèn)：「諸衛(wèi)所管有上、中、下府折沖府都尉。」何為上、中、下府？謂十二衛(wèi)管天下兵在外者，有五百七十五府，每府以人數(shù)分為上、中、下等，各分隸在十二衛(wèi)。只如左右衛(wèi)有武成、武安等五十府，十府有折沖都尉各一員，有左右果毅都尉各一員。若除官，則以其名額通稱(chēng)曰某衛(wèi)某府都尉。其余即可知也。
◇ 雅樂(lè)奏
臣?jí)m忝曲臺(tái)之司，謬（闕）典禮之政。愧其不才，敢謂曠職。臣見(jiàn)太樂(lè)署教習(xí)，奏其章句，播之管弦，迨二十余年。每陳設(shè)殿庭，宮懸之樂(lè)，只用祭昊天郊禮，出入管和均調(diào)奏之。諒其褻瀆上元，涂民耳目，謂臣不知矣。近見(jiàn)勾當(dāng)太樂(lè)署曹令虔報(bào)，臣今月十八日入德昌宮，與禮部侍郎徐鉉偕來(lái)，聽(tīng)樂(lè)非殿庭燕樂(lè)也。陛下臨軒，合用逐月均調(diào)，燕群臣合用姑洗、蕤賓二調(diào)，歌《湛露》《鹿鳴》等章，冊(cè)后日會(huì)燕則合奏正和之樂(lè)，以夷則之調(diào)，余皆用時(shí)月之律。且知音審聲，此事尤難。若撰樂(lè)章，曲折相中，合其聲調(diào)，盡善盡美，且乞喚曹令，問(wèn)臨軒燕會(huì)樂(lè)作何聲調(diào)，新譜與周詩(shī)雅句同否，試奏其樂(lè)，復(fù)歌其歌詩(shī)上下抗墜，曲折和否。
◇ 太廟柱壞奏臣見(jiàn)太廟署申：「十月二十七日夜，元宗室鳴震。及晨撿行，柱礎(chǔ)破裂四片，棟宇如故?！乖贀煨信c前狀同者。臣竊見(jiàn)中夏以來(lái)，水潦浸溢，垣墻倒壞。陛下動(dòng)明發(fā)之懷，羌親賢修奉（疑）。此則又以見(jiàn)陛下虔奉祖宗，非謂簡(jiǎn)慢祭祀。今廟室鳴震，柱石破裂，陛下宜遵恭儉之風(fēng)，克守純固之業(yè)。將垂鑒誡，畏敬神靈。
◇ 上音律疏
臣聞?dòng)鸶善荩哉{(diào)八風(fēng)也。金石絲竹，所以正五音也。古先哲王，致人神協(xié)和，彝倫攸敘者，鮮不由之。高皇帝再造丕基，顯登大寶。修三代之禮，正八佾之儀。未及下章，遽命置舞童，令樂(lè)師導(dǎo)之以節(jié)奏，教之以升降。特備大禮，於今二十年矣。近者兵戎來(lái)侵，王師出討。言便宜者，或以舞童食積年之儲(chǔ)，為無(wú)用之具，請(qǐng)并充用士伍，以從討伐。此皆臺(tái)隸之言，非圣賢之教也。禮樂(lè)者，國(guó)之本，安可無(wú)之？而又或衣冠之子，或韋布之人，荷戈戟以御戎，執(zhí)鼓旗而捍寇，非其能也。具其數(shù)不過(guò)百十人而已，加之以教習(xí)積年成功，一旦棄之，后無(wú)傳者。存之未必減太倉(cāng)之粟，廢之豈益國(guó)家之師哉！臣竊惜之。仲尼曰：「爾愛(ài)其羊，我愛(ài)其禮?！股w亦此也。伏惟皇帝陛下酌圣王之盛典，特降聰明（下闕）
◇ 劾中書(shū)不許旌表吉州孝子瞿處圭等疏臣竊聞中書(shū)商量，不許旌表吉州孝子瞿處圭等門(mén)閭事。伏以上古之時(shí)，人民淳素，故可無(wú)為而治。三季澆薄無(wú)常行，或可激勸而成。則旌表門(mén)閭，是其旨也。中書(shū)舍人張緯，不知大體，屢興僻論，以為鄉(xiāng)閭之民，茍避徭役，旌表則遞相仿效，止塞則永絕其源。此茸吏無(wú)識(shí)者之所譚，非大臣佐天子興教化之良術(shù)也。且有（闕）來(lái)孝義著聞?wù)呓^鮮。陛下之德所感，相繼有廬墓者三人。而不以為人化所滋，翻慮其遞相仿效。若相率為賊，則實(shí)豁於時(shí)。相仿行孝，又何傷於政。懲惡本欲人懼，賞善本欲人勸。倘遞相仿效，則是陛下敦勸之有驗(yàn)也。如不仿效，又用旌表何為？今朝野之間，不義不孝者，何嘗不有。風(fēng)俗若此，正是陛下急於敦勸之秋?；蛐±舫龃藷o(wú)稽之言，猶大臣必須懲絕，況居清切之司，當(dāng)顧問(wèn)之地，首創(chuàng)斯議，謬莫甚焉。噫！為人臣子者，上有君，下有親，何思沮人之為孝？夫王政之基，無(wú)先於學(xué)。人倫之本，莫大於孝。去年停貢舉，已沮陛下教人之為學(xué)。此時(shí)於激勸，又沮陛下教人之行孝。將順其美，一何疏哉？伏惟皇帝陛下至德感於上元，廣愛(ài)刑於四海。邪見(jiàn)詭說(shuō)，必不能上惑聰明。臣雖不才，而所務(wù)者大，所思者遠(yuǎn)?？只蛴幸豢芍?，是以不敢不奏。
◇ 定皇太妃居弟喪儀狀
昭愛(ài)宮牒，請(qǐng)定皇太妃居弟改匡智喪事。左右準(zhǔn)禮，以尊厭絕私親之服?；侍荏w君為尊，不敢服旁親之服，而況私親乎？請(qǐng)臨喪則素服，入宮則否。假內(nèi)請(qǐng)準(zhǔn)式，謹(jǐn)狀。
◇ 奏蕃國(guó)使朝見(jiàn)儀狀
右：伏以九州之外，蕃國(guó)來(lái)朝。正朔之統(tǒng)不加，賓客之儀有異?！吨芏Y》有大行人、小行人之職，而總其屬，即今鴻臚四方館之任也。今月十三日，占城國(guó)獻(xiàn)馴象使朝對(duì)，列方物為庭實(shí)，所司引進(jìn)，按《皇唐六典》及《開(kāi)元禮》禮ト新儀，合中書(shū)侍郎詣殿西取表升奏，置於香案，侍中升殿，承旨宣曰：「朕其受之」，蕃使再拜以退。禮部尚書(shū)出奏其國(guó)所貢方物，未審付所司，侍中承旨又宣曰：「制可」，然后引方物付所司。今未見(jiàn)其儀狀，請(qǐng)下禮部指揮，自今以后，以遵常式。臣職忝禮司，合具奉舉?！蟆∽h廢淫祀狀
準(zhǔn)中書(shū)省札檢：諸州城隍神封為公侯，合行典禮。載詳其事，甚黷彝倫。且城隍之神，實(shí)土地之祗。光壽州奏封其祠，甚違典制?；食钍?，不載前文。且五岳視三公，四瀆視諸侯。在其地得祀禮，其余有功於民則祀之。若城隍神無(wú)封侯之禮，實(shí)見(jiàn)亂於秩宗，等威岳瀆。臣竊恐諸道州郡，志欲奏請(qǐng)，浸以成俗。淫祀之起，猶茲漸矣。伏惟皇帝陛下纂業(yè)以來(lái)，今八載。三才允治，六事孔修。革故鼎新，必循於往制。由中及外，咸仰於圣謨。凡降渥恩，在乎名實(shí)。其壽州已行封冊(cè)，不敢更請(qǐng)改移。或諸道重有奏論，即合永行止絕。
◇ 奏制冠伏
臣聞士有衣冠不正，朋友之過(guò)。何況天子被袞執(zhí)圭，儀刑萬(wàn)國(guó)，有不中度者，曷以表於式敬？臣見(jiàn)法服內(nèi)有通天冠及中單衣內(nèi)方心曲領(lǐng)，俱不合制度。通天冠三代不聞其說(shuō)，秦有之，漢因之。降及魏晉，迄於隋唐，元正冬至朝會(huì)皆服之。降於袞冕一等，相承只以黑介幘上附十二蟬，如一鷸耳。臣又聞「禮失求之於野」。臣今擬喚畫(huà)工，尋歷代輿服志中，且造進(jìn)呈，自余諸王服遠(yuǎn)游冠，相次改制?！蟆∽h御史戴豸冠狀
凡冠者，彰別威儀，端委形貌。或簪白筆，或毛貂；或戴豸以觸邪，或豎以表武；各因厥職，盡有其名。修撰高遠(yuǎn)所奏，甚協(xié)舊章，其冠先已奏聞，制造指揮訖。
◇ 奏排龍墀班狀
右：臣聞名位不同，禮亦異數(shù)。尊卑之秩，朝廷有儀。其有未正者，臣忝禮司，豈敢久而緘默。累據(jù)通事舍人紀(jì)德柔等連狀奏論，以其序立，從前只綴北省供奉班末，尋為知御史高越奏改通事舍人班位，即日無(wú)序立之地。臣竊詳高越當(dāng)時(shí)所奏，末云北省無(wú)龍墀班，是使通事舍人以卑處尊之上，甚得不便。竊以中書(shū)、門(mén)下兩省，近侍之官，所以佐天子而規(guī)大政。從容禁中，左右獻(xiàn)替。其或入ト分佐龍墀之上，以宰相分立押班，即令北省侍之制也。於中品秩各不相敵者，立位亦一一不相屬。自殿陛以南分左右省，及御史中丞殿中侍御史前后差次為位。通事舍人既是中書(shū)門(mén)下官屬，居贊導(dǎo)之職，亦只於北省供奉班末龍尾道下分作兩行為位。其南省既各不相統(tǒng)，本以尚書(shū)六官為首，自沙池橫街以南為位。伏乞皇帝陛下準(zhǔn)所奏，遵皇朝舊式，每過(guò)前殿朝日，依此排立。仍從班司指揮，紀(jì)德柔等過(guò)沙池以背稍退后分左右為位。所冀尊卑有序，禮度無(wú)差。謹(jǐn)具奏聞。
◇ 奏皇太弟不合立班狀
右：臣伏見(jiàn)每遇朝會(huì)，皇太弟與文武兩班橫行齊拜，未合朝儀。伏以儲(chǔ)后位尊，群僚禮絕。奏樂(lè)納陛，鳴鐃出宮。升降之儀，明著禮令。按《開(kāi)元禮》班定后皆師保遵從，入拜丹墀，退自路門(mén)，然后兩班齊拜。臣職忝禮司，合具奏聞。
◇ 奏金吾班位狀
臣聞《禮》云：「行則折旋中規(guī)?！怪苄芯?，凡百卿士，預(yù)於朝謁，鳴佩就列，奏樂(lè)入班。升降之容，不宜遽速。每見(jiàn)金吾將軍奏平安之時(shí)，徑道驟趨，且殿庭之儀，與軍中之禮不同。今請(qǐng)隨班入對(duì)，揖位立，然后寬翔步直上龍墀，奏訖折旋而行，卻歸本位，候退班隨金吾仗出。今冊(cè)國(guó)后排仗日，便依此習(xí)儀?！蟆∽嗯e翰林學(xué)士不合常朝預(yù)班序并知貢日不攝祭狀侍御史知班高育奏云：「翰林學(xué)士不合常朝預(yù)班序，并郊廟攝祭三公行事，及請(qǐng)假直具奏聞，不具假牒臺(tái)省?！褂摇７敾侍乒蕦?shí)，沿革前儀，文官兼翰林學(xué)士，武官兼禁官，皆位居內(nèi)署，職近中嚴(yán)。外朝拘班，曾不預(yù)列。其或正至大仗大饗燕及纂嚴(yán)大禮，服朝服與諸司郎官知制誥例為位。其或官高者在職事官之上，或假故直具奏聞。學(xué)士院使牒御史臺(tái)知委郊廟攝祭。準(zhǔn)寶歷年敕：應(yīng)翰林學(xué)士及知貢舉在朝參限內(nèi)并不差。謹(jǐn)具如前。
◇ 奏傘扇制度狀
今檢樂(lè)令，傘有四角方者，有六角八角者。乘輿中宮紫傘，皇太子亦然。一品以下青。又傘有方者、圓者、偏者，偏者圓不正之貌，不謂無(wú)所從來(lái)?？帧钙棺终`書(shū)「編」字，非編雉之為具。乘輿中宮仗內(nèi)亦偏扇，王妃亦有偏扇，一品以下無(wú)雉編扇。
◇ 祖宗配郊位議臣伏聞郊祖宗配食之文，其來(lái)有秩。以遠(yuǎn)祖而配者，則始封之君是也。若皇唐奉太祖景皇帝冬至配圜丘夏至配方丘，法周人郊后稷之義也。以近祖而配者，受命之君是也。若高祖神堯皇帝孟春配祈谷，法周人祖文王之義也。太宗文皇帝孟夏配雩祀，法周人宗武王之義也。國(guó)家憲章三代，專(zhuān)配郊丘，得禮之正也。自開(kāi)元中不用太祖景皇帝配天地，以高祖神堯皇帝配天地，謂高祖受命之君，有天下不因於景皇帝。至永泰元年，太常博士獨(dú)孤及議云：「太祖景皇帝於柱國(guó)之任，翼周弼魏，肇啟皇業(yè)。逮封於唐，高祖因之，以有天下之號(hào)，天之所命也。亦猶周后稷始封之祖。若廢配天地，是太祖之廟毀也?！苟辏Y儀使杜鴻漸與獨(dú)孤及議同。自是相承復(fù)依武德貞觀故事，不用《開(kāi)元禮》文。我烈祖再造區(qū)宇，建七世之廟，奉高祖居昭穆之上，景皇帝不在太祖之位，故以高祖配天地，太宗配雩祀。所以配雩祀者，蓋興復(fù)以來(lái)，未暇祈谷之祭故也。竊以高皇帝廟號(hào)烈祖，功格上元。居百世以不遷，繼中興而垂統(tǒng)。禮合躋升之義，位崇昭配之文。修撰高遠(yuǎn)所奏，未協(xié)舊章。然則國(guó)朝大祀，歲只有三。若上遷太宗文皇帝配皇地祗，是祖宗皇帝之功有差，父子之倫不敘。子雖齊圣，不先父食。周人所以郊祀后稷，宗祀文王，以后稷為天地之主，文王避祖之位。今或依奏，以太祖配皇地祗，則於禮無(wú)謂。未若建孟春祗谷一祭，以太宗從下佐食，然可奉烈祖高皇帝孟夏配雩祀，使尊祖之禮得申，免齊圣之食有黷?？脊叛刈?，庶協(xié)執(zhí)中。伏請(qǐng)更下尚書(shū)省眾官定議。
◇ 衛(wèi)匡適男入學(xué)議樞密院刺問(wèn)：壽州都院官衛(wèi)匡適男乞入國(guó)子監(jiān)修習(xí)。奉御批，如此之人得否，下禮院檢上。按《樂(lè)經(jīng)》：「國(guó)學(xué)以教世子及王子公卿大夫元士之子。」謂之中學(xué)，俾有道德者而教焉。道德者，今之國(guó)子博士掌教文武官三品已上及國(guó)公子孫從三品已上曾孫為國(guó)子監(jiān)生者。太學(xué)博士教文武五品已上及郡縣公子孫從三品曾孫為太學(xué)生者。四門(mén)博士教文武七品已上及侯伯子男子為四門(mén)學(xué)生及庶人子升俊士為之也。國(guó)子監(jiān)太學(xué)也；四門(mén)，小學(xué)也。今太學(xué)四門(mén)學(xué)算學(xué)，皆國(guó)子監(jiān)領(lǐng)焉。四門(mén)俊士，《禮記·王制》論秀士升之司徒曰選士，司徒論選士之秀者而升之於學(xué)曰俊士。及按《周禮》：「司徒地官卿也，其屬有鄉(xiāng)大夫?！怪l(xiāng)人之賢能德行道藝以賓敬之。三年大比考，與之行鄉(xiāng)飲酒禮，升諸司徒，司徒以賢能之書(shū)貢於王，即今隨貢吏上於尚書(shū)，擢於禮部，乃可入官也。其有未登者，入四門(mén)為俊士也。司徒地官卿，今戶部尚書(shū)也。準(zhǔn)長(zhǎng)壽年敕：「諸府貢舉人皆戶部引進(jìn)?！蛊湫l(wèi)匡適男既無(wú)品蔭，即合應(yīng)鄉(xiāng)舉拔其秀異?；蛭吹嵌Y部試，即入四門(mén)學(xué)。準(zhǔn)皇唐令，皆尚書(shū)省補(bǔ)，別載學(xué)今條例。
◇ 大儺議
某日磔雞於宮門(mén)，及國(guó)東南西北城四門(mén)，每門(mén)用雄雞一只磔懸，又於國(guó)門(mén)西方設(shè)牲用少牢，告祭太陰神曰：「維年月日，嗣天子遣太祝臣某，昭告於太陰之神。元冬已謝，青陽(yáng)馭節(jié)，惟神屏除兇養(yǎng)癘，無(wú)有后艱。謹(jǐn)以清酌敬薦於神，尚饗?！辜喇叄S門(mén)小童年十二歲十三歲以下一百二十人，雜畫(huà)衣假熊羆等面，執(zhí)鞭仗火炬等，分為六隊(duì)。隊(duì)師二員執(zhí)仗鼓，四員持鉦，用桃皮篳篥笛一部。隊(duì)師一員，黃金四目，元衣朱裳，揚(yáng)戈執(zhí)戟，押亻辰童立於前殿。隊(duì)師指呼十二神名畢，鼓噪入諸宮室，遍逐疫，從西門(mén)出，以火授騎士，傳炬疾馳，投火於西門(mén)外水次而還。有司設(shè)桃梗郁壘，禮畢。
臣致雍謹(jǐn)按《周禮》：「方相氏掌蒙熊皮，黃金四目，元衣朱裳，執(zhí)戈揚(yáng)盾，帥百隸而時(shí)儺，以索室驅(qū)疫?！箖?，卻也，卻逐疫癘兇惡。夫陰陽(yáng)之氣，不即時(shí)退，癘鬼隨而為人作禍。月令，季春命國(guó)儺，謂陰氣至不止，害將及人，故儺陰氣。仲秋天子乃儺，陽(yáng)氣不衰，亦將害人，故儺陽(yáng)氣。陽(yáng)，君也，臣無(wú)儺君之道，故稱(chēng)天子。此二儺，皆為陰陽(yáng)氣不退，故國(guó)家以禮儺之。季冬命有司大儺，強(qiáng)陰用事，癘鬼隨出害人，故作逐癘之方相，猶仿想也。仿想，畏怕之貌也。司馬彪《續(xù)漢書(shū)禮儀志》云：「先臘一日大儺，謂之逐疫。中黃門(mén)年十二以下百二十人為亻辰子，赤幡皂裳，方相氏引逐禁中。帝御前殿，黃門(mén)亻辰子唱和呼十二神，鼓噪炬火，逐疫出端門(mén)。五營(yíng)騎士傳火，棄洛水中，設(shè)桃梗郁壘，出土牛於丑地，以送寒氣。」《隋志》云：「北齊晦季冬日逐疫，禁中鼓噪出，分六道出郭門(mén)。」今禮皆從而行之。執(zhí)事十二執(zhí)鞭何？鳴鞭所以警怛疫癘，使之去也。十二者，從天之大數(shù)。謂之亻辰子何？《西京賦》云：「亻辰童程材。」薛綜《注》云：「亻辰，善也。」選其銳捷之善者，故云亻辰子。用太卜太巫師何？?jī)叻鲫?yáng)遣陰，太卜主陰陽(yáng)之事故也。《周禮》：「男巫掌冬堂贈(zèng)，無(wú)方無(wú)算?！灌嵲疲骸钢鹨哔?zèng)送不祥，巫與神通言，送使東西遠(yuǎn)近，無(wú)常節(jié)也?！乖铝睿敬好鼑?guó)儺，九門(mén)磔禳，以畢春氣。磔犬於九門(mén)。犬屬金，所以抑金扶水，畢成春功。東門(mén)盛德所在，無(wú)所禳也。又季冬命有司大儺旁磔，謂遍十二門(mén)也。亦是扶陽(yáng)抑金助木也?！端逯尽罚骸复杭卷萆鼘m門(mén)及四城門(mén)。冬季大儺亦如之。其牲每門(mén)用羝羊及雄雞一?！菇穸Y不用，但磔雞，雞屬酉，為舍磔之，所以助殺陰也。九門(mén)是何門(mén)？九門(mén)謂皋庫(kù)雉應(yīng)路是五也，國(guó)門(mén)六也，近郊門(mén)七也，遠(yuǎn)郊門(mén)八也，關(guān)門(mén)九也。磔謂取白犬磔破其腹。磔猶張也，謂披張其犬於九門(mén)也，禳告四方之神，止其災(zāi)癘。犬屬金，金克木，所以抑金扶木，畢成春功。東方三門(mén)不磔者春位不殺，且盛德所在，無(wú)所禳也。
◇ 牙祭議準(zhǔn)樞密院牒：「去年遣李金全統(tǒng)軍太常寺，定有牙之祭。今遣親王出征，牙之祭，儀式如何?！褂?。檢歷代遣將出征，漢高祖為王時(shí)，設(shè)壇拜韓信為大將軍，東出陳倉(cāng)，收略秦地。魏遣將軍授鉞，北齊遣將告廟，授將軍鼓旗，帝親付鉞。后周遣將，太祝以羊告所過(guò)名山川。明帝遣大司馬賀蘭詳討吐谷渾，帝告太廟付鉞，如北齊禮。隋皇太子親征及遣大將軍，以豚鼓皆告太廟，及宜於社。二十年，又遣晉王北伐突厥，次兵河上，祭軒轅皇帝，以太牢制幣陳甲兵，行三獻(xiàn)禮。迨及皇唐之制，天子車(chē)駕行幸及親征，遣有司類(lèi)宜造，如開(kāi)元之禮。今檢《開(kāi)元禮》，無(wú)親王出征祭之儀。沿革歷代，皇唐所遵法者，以《開(kāi)元禮》令式為定。數(shù)內(nèi)李筌太白陰經(jīng)雖載將軍牙，實(shí)非典故。又《禮記·王制》云：「天子將出征，類(lèi)乎上帝，宜乎社，造乎禰，於所征之地，謂師祭?！轨镀涞囟乐?，本其經(jīng)義，實(shí)天子祭。以告於上帝，軒轅皇帝配，諸侯無(wú)祭天帝之文。若行祭，即合祝文稱(chēng)天子告於上帝。今閫外之事，將軍專(zhuān)行。天無(wú)二統(tǒng)，祭但所過(guò)山川，作統(tǒng)軍元帥祭文。
◇ 奏郊丘從祀五方帝獻(xiàn)官不合拜議
竊見(jiàn)圜丘方澤大祭五方從祀，獻(xiàn)官已下猷獻(xiàn)皆拜。況五帝者，是昊天之佐，為尊所厭，不合兼尊於昊天。壇陛雖有降等，而拜敬不逾於上。在昔先儒亦曾議定，伏乞宣下，許依《開(kāi)元禮》施行。
◇ 正大姑小姑山神像議
準(zhǔn)祠部牒，據(jù)彭澤鎮(zhèn)申，大姑小姑，乞改神儀者。大孤山，《釋山》云：「獨(dú)山曰蜀?！故?，孤也。今下民訛言，穿鑿浮傷，作為淫祠，何所尚哉！必也正名，於義安??？且山川之神，博施於民。有功則祀之。其或名山大川，能興雨，水旱雩，於斯不替，其可廢哉？彭澤鎮(zhèn)所申改正，甚為允當(dāng)。中所安排神儀部伍，典式不載，但依常式去婦人位，立山神廟貌。
◇ 乞宣所司制造繡袍議
右：臣準(zhǔn)《開(kāi)元禮》：凡遇正至大朝及臨軒冊(cè)大臣，皇帝袞冕服，文武常參官服。金吾左右將軍隨仗入奉平安，合具戎服，被辟邪繡文袍，絳帕。況百僚具服，八音在庭，羽衛(wèi)盛陳，禮容異備。獨(dú)有金吾將軍，只以常服依望入閣班列，於禮未安。伏乞宣下所司，指揮制造繡袍二副，逼立大仗日依儀施行。伏聽(tīng)進(jìn)旨。
◇ 郊五人帝不合用匏爵議
右：竊見(jiàn)圜丘配帝從祀，相承酌獻(xiàn)只用匏爵。且五人帝者，人鬼之神，昊天帝者。天神之神。先王所以立法示民，禮有異數(shù)，匏太各用，文質(zhì)有倫。《禮》云：「器用陶匏，天地之性也。」豈以匏爵貢獻(xiàn)人鬼，又用之飲福，甚相褻瀆，深所未安。臣今欲止依《開(kāi)元禮》施行。
◇ 臨軒冊(cè)封楚王不合執(zhí)鎮(zhèn)圭議
臣今月日早臨軒發(fā)冊(cè)儀注，先朝廷相承，皇帝臨軒袞冕服，皆殿中監(jiān)進(jìn)鎮(zhèn)圭，蓋是誤行，曾未沿革。伏以執(zhí)圭者所以尊事上帝，嚴(yán)敬祖宗。若大朝會(huì)及臨軒冊(cè)封公王，惟端拱凝旒而已。臣遍稽往籍，無(wú)臨軒執(zhí)圭之文，其有不可削去者，先王舊典明矣。已指揮所司，準(zhǔn)議施行。
◇ 定虞祭議右：臣聞古之諸侯，五月而葬，同盟至故也。七月卒哭，自葬反哭，及虞成事，禮用七祭，其間相去一十二日始畢。今檢《開(kāi)元禮》引舊儀，自漢以降，王侯同用士禮，逾月而葬，三月而卒哭，祭用三虞，其來(lái)久矣。今之諸侯，地非專(zhuān)統(tǒng)，禮無(wú)同盟，畢數(shù)之文，已革前載。今月十三日慶王葬及虞，合用三祭。伏請(qǐng)準(zhǔn)皇唐《開(kāi)元禮》施行。謹(jǐn)具奏聞?！蟆』槎Y婿見(jiàn)外舅姑儀議
準(zhǔn)禮部牒，議皇子儲(chǔ)君太保見(jiàn)外舅姑餉物。按《開(kāi)元禮》：「婿若不親迎女氏，婿往見(jiàn)，主人於內(nèi)門(mén)之外拜迎。」必見(jiàn)之，謂婿姻禮成，敬之道也。內(nèi)門(mén)之外，親統(tǒng)於內(nèi)也。若外舅外姑既（闕）女家因婿婦告廟，以榮得禮也。其上先靈銀器衣段，典禮無(wú)文。事須具回牒。
◇ 喪冠議
《禮》云：「喪冠不，練冠亦不。」去冠之飾，不全吉也。雖練冠亦用練，白布為縞冠，乃衛(wèi)文公大布之冠。今大祥逾月，吉祭之冠，冠武亦用細(xì)布，左辟積而厭，辟積類(lèi)梁之上也。
致雍，莆田人，仕閩為太常卿。入南唐，以通禮及第，除博士，遷秘書(shū)監(jiān)致仕。
◇ 舉故楚武王行冊(cè)不合儀事奏右，臣聞君父南面，臣子北面，七代之所不更。凡誥誓之命，使者宣行，禮未安者，故楚國(guó)武烈王謚冊(cè)命，既非在殯之時(shí)，約禮合行於廟，使升詣楹間。今之廟制，出神主於室內(nèi)北壁下，使若南面統(tǒng)於外，神莫敢安其室。若北面宣制，是失君之位?！抖Y》云：「時(shí)為大，順次之?！菇窦确菚r(shí)，合受於庭，宣冊(cè)付嗣王。既君命得申，於禮甚順。謹(jǐn)具奏聞。
◇ 御史指揮習(xí)儀著冕服奏
知班御史高育奏：無(wú)祭南北二郊獻(xiàn)官合習(xí)儀，近日多恃其練達(dá)，不親行事。自今以后，仍請(qǐng)著冕服習(xí)儀。兼儀之禮，自古無(wú)明文。牒太常禮院知委者。右。臣得班司轉(zhuǎn)告，令獻(xiàn)官著冕服習(xí)儀。竊以古之習(xí)士於澤宮，以觀其容，然后得預(yù)祭?！吨芏Y》：「大宗伯掌大祭祀大禮，」謂習(xí)禮也。欲其慎重，敬事神祗。自漢興，叔孫通列綿於野，以表厥位。習(xí)儀之禮，其來(lái)尚矣。若以紱冕徽章，接神接神盛服，土分之中，私相褻瀆，實(shí)為不可。伏乞且遵往式，以便服習(xí)儀。仍下尚書(shū)省指揮議定?！蟆⌒蛑T衛(wèi)府折沖官例奏
準(zhǔn)中書(shū)刺問(wèn)：「諸衛(wèi)所管有上、中、下府折沖府都尉。」何為上、中、下府？謂十二衛(wèi)管天下兵在外者，有五百七十五府，每府以人數(shù)分為上、中、下等，各分隸在十二衛(wèi)。只如左右衛(wèi)有武成、武安等五十府，十府有折沖都尉各一員，有左右果毅都尉各一員。若除官，則以其名額通稱(chēng)曰某衛(wèi)某府都尉。其余即可知也。
◇ 雅樂(lè)奏
臣?jí)m忝曲臺(tái)之司，謬（闕）典禮之政。愧其不才，敢謂曠職。臣見(jiàn)太樂(lè)署教習(xí)，奏其章句，播之管弦，迨二十余年。每陳設(shè)殿庭，宮懸之樂(lè)，只用祭昊天郊禮，出入管和均調(diào)奏之。諒其褻瀆上元，涂民耳目，謂臣不知矣。近見(jiàn)勾當(dāng)太樂(lè)署曹令虔報(bào)，臣今月十八日入德昌宮，與禮部侍郎徐鉉偕來(lái)，聽(tīng)樂(lè)非殿庭燕樂(lè)也。陛下臨軒，合用逐月均調(diào)，燕群臣合用姑洗、蕤賓二調(diào)，歌《湛露》《鹿鳴》等章，冊(cè)后日會(huì)燕則合奏正和之樂(lè)，以夷則之調(diào)，余皆用時(shí)月之律。且知音審聲，此事尤難。若撰樂(lè)章，曲折相中，合其聲調(diào)，盡善盡美，且乞喚曹令，問(wèn)臨軒燕會(huì)樂(lè)作何聲調(diào)，新譜與周詩(shī)雅句同否，試奏其樂(lè)，復(fù)歌其歌詩(shī)上下抗墜，曲折和否。
◇ 太廟柱壞奏臣見(jiàn)太廟署申：「十月二十七日夜，元宗室鳴震。及晨撿行，柱礎(chǔ)破裂四片，棟宇如故?！乖贀煨信c前狀同者。臣竊見(jiàn)中夏以來(lái)，水潦浸溢，垣墻倒壞。陛下動(dòng)明發(fā)之懷，羌親賢修奉（疑）。此則又以見(jiàn)陛下虔奉祖宗，非謂簡(jiǎn)慢祭祀。今廟室鳴震，柱石破裂，陛下宜遵恭儉之風(fēng)，克守純固之業(yè)。將垂鑒誡，畏敬神靈。
◇ 上音律疏
臣聞?dòng)鸶善荩哉{(diào)八風(fēng)也。金石絲竹，所以正五音也。古先哲王，致人神協(xié)和，彝倫攸敘者，鮮不由之。高皇帝再造丕基，顯登大寶。修三代之禮，正八佾之儀。未及下章，遽命置舞童，令樂(lè)師導(dǎo)之以節(jié)奏，教之以升降。特備大禮，於今二十年矣。近者兵戎來(lái)侵，王師出討。言便宜者，或以舞童食積年之儲(chǔ)，為無(wú)用之具，請(qǐng)并充用士伍，以從討伐。此皆臺(tái)隸之言，非圣賢之教也。禮樂(lè)者，國(guó)之本，安可無(wú)之？而又或衣冠之子，或韋布之人，荷戈戟以御戎，執(zhí)鼓旗而捍寇，非其能也。具其數(shù)不過(guò)百十人而已，加之以教習(xí)積年成功，一旦棄之，后無(wú)傳者。存之未必減太倉(cāng)之粟，廢之豈益國(guó)家之師哉！臣竊惜之。仲尼曰：「爾愛(ài)其羊，我愛(ài)其禮?！股w亦此也。伏惟皇帝陛下酌圣王之盛典，特降聰明（下闕）
◇ 劾中書(shū)不許旌表吉州孝子瞿處圭等疏臣竊聞中書(shū)商量，不許旌表吉州孝子瞿處圭等門(mén)閭事。伏以上古之時(shí)，人民淳素，故可無(wú)為而治。三季澆薄無(wú)常行，或可激勸而成。則旌表門(mén)閭，是其旨也。中書(shū)舍人張緯，不知大體，屢興僻論，以為鄉(xiāng)閭之民，茍避徭役，旌表則遞相仿效，止塞則永絕其源。此茸吏無(wú)識(shí)者之所譚，非大臣佐天子興教化之良術(shù)也。且有（闕）來(lái)孝義著聞?wù)呓^鮮。陛下之德所感，相繼有廬墓者三人。而不以為人化所滋，翻慮其遞相仿效。若相率為賊，則實(shí)豁於時(shí)。相仿行孝，又何傷於政。懲惡本欲人懼，賞善本欲人勸。倘遞相仿效，則是陛下敦勸之有驗(yàn)也。如不仿效，又用旌表何為？今朝野之間，不義不孝者，何嘗不有。風(fēng)俗若此，正是陛下急於敦勸之秋?；蛐±舫龃藷o(wú)稽之言，猶大臣必須懲絕，況居清切之司，當(dāng)顧問(wèn)之地，首創(chuàng)斯議，謬莫甚焉。噫！為人臣子者，上有君，下有親，何思沮人之為孝？夫王政之基，無(wú)先於學(xué)。人倫之本，莫大於孝。去年停貢舉，已沮陛下教人之為學(xué)。此時(shí)於激勸，又沮陛下教人之行孝。將順其美，一何疏哉？伏惟皇帝陛下至德感於上元，廣愛(ài)刑於四海。邪見(jiàn)詭說(shuō)，必不能上惑聰明。臣雖不才，而所務(wù)者大，所思者遠(yuǎn)?？只蛴幸豢芍?，是以不敢不奏。
◇ 定皇太妃居弟喪儀狀
昭愛(ài)宮牒，請(qǐng)定皇太妃居弟改匡智喪事。左右準(zhǔn)禮，以尊厭絕私親之服?；侍荏w君為尊，不敢服旁親之服，而況私親乎？請(qǐng)臨喪則素服，入宮則否。假內(nèi)請(qǐng)準(zhǔn)式，謹(jǐn)狀。
◇ 奏蕃國(guó)使朝見(jiàn)儀狀
右：伏以九州之外，蕃國(guó)來(lái)朝。正朔之統(tǒng)不加，賓客之儀有異?！吨芏Y》有大行人、小行人之職，而總其屬，即今鴻臚四方館之任也。今月十三日，占城國(guó)獻(xiàn)馴象使朝對(duì)，列方物為庭實(shí)，所司引進(jìn)，按《皇唐六典》及《開(kāi)元禮》禮ト新儀，合中書(shū)侍郎詣殿西取表升奏，置於香案，侍中升殿，承旨宣曰：「朕其受之」，蕃使再拜以退。禮部尚書(shū)出奏其國(guó)所貢方物，未審付所司，侍中承旨又宣曰：「制可」，然后引方物付所司。今未見(jiàn)其儀狀，請(qǐng)下禮部指揮，自今以后，以遵常式。臣職忝禮司，合具奉舉?！蟆∽h廢淫祀狀
準(zhǔn)中書(shū)省札檢：諸州城隍神封為公侯，合行典禮。載詳其事，甚黷彝倫。且城隍之神，實(shí)土地之祗。光壽州奏封其祠，甚違典制?；食钍?，不載前文。且五岳視三公，四瀆視諸侯。在其地得祀禮，其余有功於民則祀之。若城隍神無(wú)封侯之禮，實(shí)見(jiàn)亂於秩宗，等威岳瀆。臣竊恐諸道州郡，志欲奏請(qǐng)，浸以成俗。淫祀之起，猶茲漸矣。伏惟皇帝陛下纂業(yè)以來(lái)，今八載。三才允治，六事孔修。革故鼎新，必循於往制。由中及外，咸仰於圣謨。凡降渥恩，在乎名實(shí)。其壽州已行封冊(cè)，不敢更請(qǐng)改移。或諸道重有奏論，即合永行止絕。
◇ 奏制冠伏
臣聞士有衣冠不正，朋友之過(guò)。何況天子被袞執(zhí)圭，儀刑萬(wàn)國(guó)，有不中度者，曷以表於式敬？臣見(jiàn)法服內(nèi)有通天冠及中單衣內(nèi)方心曲領(lǐng)，俱不合制度。通天冠三代不聞其說(shuō)，秦有之，漢因之。降及魏晉，迄於隋唐，元正冬至朝會(huì)皆服之。降於袞冕一等，相承只以黑介幘上附十二蟬，如一鷸耳。臣又聞「禮失求之於野」。臣今擬喚畫(huà)工，尋歷代輿服志中，且造進(jìn)呈，自余諸王服遠(yuǎn)游冠，相次改制?！蟆∽h御史戴豸冠狀
凡冠者，彰別威儀，端委形貌。或簪白筆，或毛貂；或戴豸以觸邪，或豎以表武；各因厥職，盡有其名。修撰高遠(yuǎn)所奏，甚協(xié)舊章，其冠先已奏聞，制造指揮訖。
◇ 奏排龍墀班狀
右：臣聞名位不同，禮亦異數(shù)。尊卑之秩，朝廷有儀。其有未正者，臣忝禮司，豈敢久而緘默。累據(jù)通事舍人紀(jì)德柔等連狀奏論，以其序立，從前只綴北省供奉班末，尋為知御史高越奏改通事舍人班位，即日無(wú)序立之地。臣竊詳高越當(dāng)時(shí)所奏，末云北省無(wú)龍墀班，是使通事舍人以卑處尊之上，甚得不便。竊以中書(shū)、門(mén)下兩省，近侍之官，所以佐天子而規(guī)大政。從容禁中，左右獻(xiàn)替。其或入ト分佐龍墀之上，以宰相分立押班，即令北省侍之制也。於中品秩各不相敵者，立位亦一一不相屬。自殿陛以南分左右省，及御史中丞殿中侍御史前后差次為位。通事舍人既是中書(shū)門(mén)下官屬，居贊導(dǎo)之職，亦只於北省供奉班末龍尾道下分作兩行為位。其南省既各不相統(tǒng)，本以尚書(shū)六官為首，自沙池橫街以南為位。伏乞皇帝陛下準(zhǔn)所奏，遵皇朝舊式，每過(guò)前殿朝日，依此排立。仍從班司指揮，紀(jì)德柔等過(guò)沙池以背稍退后分左右為位。所冀尊卑有序，禮度無(wú)差。謹(jǐn)具奏聞。
◇ 奏皇太弟不合立班狀
右：臣伏見(jiàn)每遇朝會(huì)，皇太弟與文武兩班橫行齊拜，未合朝儀。伏以儲(chǔ)后位尊，群僚禮絕。奏樂(lè)納陛，鳴鐃出宮。升降之儀，明著禮令。按《開(kāi)元禮》班定后皆師保遵從，入拜丹墀，退自路門(mén)，然后兩班齊拜。臣職忝禮司，合具奏聞。
◇ 奏金吾班位狀
臣聞《禮》云：「行則折旋中規(guī)?！怪苄芯?，凡百卿士，預(yù)於朝謁，鳴佩就列，奏樂(lè)入班。升降之容，不宜遽速。每見(jiàn)金吾將軍奏平安之時(shí)，徑道驟趨，且殿庭之儀，與軍中之禮不同。今請(qǐng)隨班入對(duì)，揖位立，然后寬翔步直上龍墀，奏訖折旋而行，卻歸本位，候退班隨金吾仗出。今冊(cè)國(guó)后排仗日，便依此習(xí)儀?！蟆∽嗯e翰林學(xué)士不合常朝預(yù)班序并知貢日不攝祭狀侍御史知班高育奏云：「翰林學(xué)士不合常朝預(yù)班序，并郊廟攝祭三公行事，及請(qǐng)假直具奏聞，不具假牒臺(tái)省?！褂摇７敾侍乒蕦?shí)，沿革前儀，文官兼翰林學(xué)士，武官兼禁官，皆位居內(nèi)署，職近中嚴(yán)。外朝拘班，曾不預(yù)列。其或正至大仗大饗燕及纂嚴(yán)大禮，服朝服與諸司郎官知制誥例為位。其或官高者在職事官之上，或假故直具奏聞。學(xué)士院使牒御史臺(tái)知委郊廟攝祭。準(zhǔn)寶歷年敕：應(yīng)翰林學(xué)士及知貢舉在朝參限內(nèi)并不差。謹(jǐn)具如前。
◇ 奏傘扇制度狀
今檢樂(lè)令，傘有四角方者，有六角八角者。乘輿中宮紫傘，皇太子亦然。一品以下青。又傘有方者、圓者、偏者，偏者圓不正之貌，不謂無(wú)所從來(lái)?？帧钙棺终`書(shū)「編」字，非編雉之為具。乘輿中宮仗內(nèi)亦偏扇，王妃亦有偏扇，一品以下無(wú)雉編扇。
◇ 祖宗配郊位議臣伏聞郊祖宗配食之文，其來(lái)有秩。以遠(yuǎn)祖而配者，則始封之君是也。若皇唐奉太祖景皇帝冬至配圜丘夏至配方丘，法周人郊后稷之義也。以近祖而配者，受命之君是也。若高祖神堯皇帝孟春配祈谷，法周人祖文王之義也。太宗文皇帝孟夏配雩祀，法周人宗武王之義也。國(guó)家憲章三代，專(zhuān)配郊丘，得禮之正也。自開(kāi)元中不用太祖景皇帝配天地，以高祖神堯皇帝配天地，謂高祖受命之君，有天下不因於景皇帝。至永泰元年，太常博士獨(dú)孤及議云：「太祖景皇帝於柱國(guó)之任，翼周弼魏，肇啟皇業(yè)。逮封於唐，高祖因之，以有天下之號(hào)，天之所命也。亦猶周后稷始封之祖。若廢配天地，是太祖之廟毀也?！苟辏Y儀使杜鴻漸與獨(dú)孤及議同。自是相承復(fù)依武德貞觀故事，不用《開(kāi)元禮》文。我烈祖再造區(qū)宇，建七世之廟，奉高祖居昭穆之上，景皇帝不在太祖之位，故以高祖配天地，太宗配雩祀。所以配雩祀者，蓋興復(fù)以來(lái)，未暇祈谷之祭故也。竊以高皇帝廟號(hào)烈祖，功格上元。居百世以不遷，繼中興而垂統(tǒng)。禮合躋升之義，位崇昭配之文。修撰高遠(yuǎn)所奏，未協(xié)舊章。然則國(guó)朝大祀，歲只有三。若上遷太宗文皇帝配皇地祗，是祖宗皇帝之功有差，父子之倫不敘。子雖齊圣，不先父食。周人所以郊祀后稷，宗祀文王，以后稷為天地之主，文王避祖之位。今或依奏，以太祖配皇地祗，則於禮無(wú)謂。未若建孟春祗谷一祭，以太宗從下佐食，然可奉烈祖高皇帝孟夏配雩祀，使尊祖之禮得申，免齊圣之食有黷?？脊叛刈?，庶協(xié)執(zhí)中。伏請(qǐng)更下尚書(shū)省眾官定議。
◇ 衛(wèi)匡適男入學(xué)議樞密院刺問(wèn)：壽州都院官衛(wèi)匡適男乞入國(guó)子監(jiān)修習(xí)。奉御批，如此之人得否，下禮院檢上。按《樂(lè)經(jīng)》：「國(guó)學(xué)以教世子及王子公卿大夫元士之子。」謂之中學(xué)，俾有道德者而教焉。道德者，今之國(guó)子博士掌教文武官三品已上及國(guó)公子孫從三品已上曾孫為國(guó)子監(jiān)生者。太學(xué)博士教文武五品已上及郡縣公子孫從三品曾孫為太學(xué)生者。四門(mén)博士教文武七品已上及侯伯子男子為四門(mén)學(xué)生及庶人子升俊士為之也。國(guó)子監(jiān)太學(xué)也；四門(mén)，小學(xué)也。今太學(xué)四門(mén)學(xué)算學(xué)，皆國(guó)子監(jiān)領(lǐng)焉。四門(mén)俊士，《禮記·王制》論秀士升之司徒曰選士，司徒論選士之秀者而升之於學(xué)曰俊士。及按《周禮》：「司徒地官卿也，其屬有鄉(xiāng)大夫?！怪l(xiāng)人之賢能德行道藝以賓敬之。三年大比考，與之行鄉(xiāng)飲酒禮，升諸司徒，司徒以賢能之書(shū)貢於王，即今隨貢吏上於尚書(shū)，擢於禮部，乃可入官也。其有未登者，入四門(mén)為俊士也。司徒地官卿，今戶部尚書(shū)也。準(zhǔn)長(zhǎng)壽年敕：「諸府貢舉人皆戶部引進(jìn)?！蛊湫l(wèi)匡適男既無(wú)品蔭，即合應(yīng)鄉(xiāng)舉拔其秀異?；蛭吹嵌Y部試，即入四門(mén)學(xué)。準(zhǔn)皇唐令，皆尚書(shū)省補(bǔ)，別載學(xué)今條例。
◇ 大儺議
某日磔雞於宮門(mén)，及國(guó)東南西北城四門(mén)，每門(mén)用雄雞一只磔懸，又於國(guó)門(mén)西方設(shè)牲用少牢，告祭太陰神曰：「維年月日，嗣天子遣太祝臣某，昭告於太陰之神。元冬已謝，青陽(yáng)馭節(jié)，惟神屏除兇養(yǎng)癘，無(wú)有后艱。謹(jǐn)以清酌敬薦於神，尚饗?！辜喇叄S門(mén)小童年十二歲十三歲以下一百二十人，雜畫(huà)衣假熊羆等面，執(zhí)鞭仗火炬等，分為六隊(duì)。隊(duì)師二員執(zhí)仗鼓，四員持鉦，用桃皮篳篥笛一部。隊(duì)師一員，黃金四目，元衣朱裳，揚(yáng)戈執(zhí)戟，押亻辰童立於前殿。隊(duì)師指呼十二神名畢，鼓噪入諸宮室，遍逐疫，從西門(mén)出，以火授騎士，傳炬疾馳，投火於西門(mén)外水次而還。有司設(shè)桃梗郁壘，禮畢。
臣致雍謹(jǐn)按《周禮》：「方相氏掌蒙熊皮，黃金四目，元衣朱裳，執(zhí)戈揚(yáng)盾，帥百隸而時(shí)儺，以索室驅(qū)疫?！箖?，卻也，卻逐疫癘兇惡。夫陰陽(yáng)之氣，不即時(shí)退，癘鬼隨而為人作禍。月令，季春命國(guó)儺，謂陰氣至不止，害將及人，故儺陰氣。仲秋天子乃儺，陽(yáng)氣不衰，亦將害人，故儺陽(yáng)氣。陽(yáng)，君也，臣無(wú)儺君之道，故稱(chēng)天子。此二儺，皆為陰陽(yáng)氣不退，故國(guó)家以禮儺之。季冬命有司大儺，強(qiáng)陰用事，癘鬼隨出害人，故作逐癘之方相，猶仿想也。仿想，畏怕之貌也。司馬彪《續(xù)漢書(shū)禮儀志》云：「先臘一日大儺，謂之逐疫。中黃門(mén)年十二以下百二十人為亻辰子，赤幡皂裳，方相氏引逐禁中。帝御前殿，黃門(mén)亻辰子唱和呼十二神，鼓噪炬火，逐疫出端門(mén)。五營(yíng)騎士傳火，棄洛水中，設(shè)桃梗郁壘，出土牛於丑地，以送寒氣。」《隋志》云：「北齊晦季冬日逐疫，禁中鼓噪出，分六道出郭門(mén)。」今禮皆從而行之。執(zhí)事十二執(zhí)鞭何？鳴鞭所以警怛疫癘，使之去也。十二者，從天之大數(shù)。謂之亻辰子何？《西京賦》云：「亻辰童程材。」薛綜《注》云：「亻辰，善也。」選其銳捷之善者，故云亻辰子。用太卜太巫師何？?jī)叻鲫?yáng)遣陰，太卜主陰陽(yáng)之事故也。《周禮》：「男巫掌冬堂贈(zèng)，無(wú)方無(wú)算?！灌嵲疲骸钢鹨哔?zèng)送不祥，巫與神通言，送使東西遠(yuǎn)近，無(wú)常節(jié)也?！乖铝睿敬好鼑?guó)儺，九門(mén)磔禳，以畢春氣。磔犬於九門(mén)。犬屬金，所以抑金扶水，畢成春功。東門(mén)盛德所在，無(wú)所禳也。又季冬命有司大儺旁磔，謂遍十二門(mén)也。亦是扶陽(yáng)抑金助木也?！端逯尽罚骸复杭卷萆鼘m門(mén)及四城門(mén)。冬季大儺亦如之。其牲每門(mén)用羝羊及雄雞一?！菇穸Y不用，但磔雞，雞屬酉，為舍磔之，所以助殺陰也。九門(mén)是何門(mén)？九門(mén)謂皋庫(kù)雉應(yīng)路是五也，國(guó)門(mén)六也，近郊門(mén)七也，遠(yuǎn)郊門(mén)八也，關(guān)門(mén)九也。磔謂取白犬磔破其腹。磔猶張也，謂披張其犬於九門(mén)也，禳告四方之神，止其災(zāi)癘。犬屬金，金克木，所以抑金扶木，畢成春功。東方三門(mén)不磔者春位不殺，且盛德所在，無(wú)所禳也。
◇ 牙祭議準(zhǔn)樞密院牒：「去年遣李金全統(tǒng)軍太常寺，定有牙之祭。今遣親王出征，牙之祭，儀式如何?！褂?。檢歷代遣將出征，漢高祖為王時(shí)，設(shè)壇拜韓信為大將軍，東出陳倉(cāng)，收略秦地。魏遣將軍授鉞，北齊遣將告廟，授將軍鼓旗，帝親付鉞。后周遣將，太祝以羊告所過(guò)名山川。明帝遣大司馬賀蘭詳討吐谷渾，帝告太廟付鉞，如北齊禮。隋皇太子親征及遣大將軍，以豚鼓皆告太廟，及宜於社。二十年，又遣晉王北伐突厥，次兵河上，祭軒轅皇帝，以太牢制幣陳甲兵，行三獻(xiàn)禮。迨及皇唐之制，天子車(chē)駕行幸及親征，遣有司類(lèi)宜造，如開(kāi)元之禮。今檢《開(kāi)元禮》，無(wú)親王出征祭之儀。沿革歷代，皇唐所遵法者，以《開(kāi)元禮》令式為定。數(shù)內(nèi)李筌太白陰經(jīng)雖載將軍牙，實(shí)非典故。又《禮記·王制》云：「天子將出征，類(lèi)乎上帝，宜乎社，造乎禰，於所征之地，謂師祭?！轨镀涞囟乐?，本其經(jīng)義，實(shí)天子祭。以告於上帝，軒轅皇帝配，諸侯無(wú)祭天帝之文。若行祭，即合祝文稱(chēng)天子告於上帝。今閫外之事，將軍專(zhuān)行。天無(wú)二統(tǒng)，祭但所過(guò)山川，作統(tǒng)軍元帥祭文。
◇ 奏郊丘從祀五方帝獻(xiàn)官不合拜議
竊見(jiàn)圜丘方澤大祭五方從祀，獻(xiàn)官已下猷獻(xiàn)皆拜。況五帝者，是昊天之佐，為尊所厭，不合兼尊於昊天。壇陛雖有降等，而拜敬不逾於上。在昔先儒亦曾議定，伏乞宣下，許依《開(kāi)元禮》施行。
◇ 正大姑小姑山神像議
準(zhǔn)祠部牒，據(jù)彭澤鎮(zhèn)申，大姑小姑，乞改神儀者。大孤山，《釋山》云：「獨(dú)山曰蜀?！故?，孤也。今下民訛言，穿鑿浮傷，作為淫祠，何所尚哉！必也正名，於義安??？且山川之神，博施於民。有功則祀之。其或名山大川，能興雨，水旱雩，於斯不替，其可廢哉？彭澤鎮(zhèn)所申改正，甚為允當(dāng)。中所安排神儀部伍，典式不載，但依常式去婦人位，立山神廟貌。
◇ 乞宣所司制造繡袍議
右：臣準(zhǔn)《開(kāi)元禮》：凡遇正至大朝及臨軒冊(cè)大臣，皇帝袞冕服，文武常參官服。金吾左右將軍隨仗入奉平安，合具戎服，被辟邪繡文袍，絳帕。況百僚具服，八音在庭，羽衛(wèi)盛陳，禮容異備。獨(dú)有金吾將軍，只以常服依望入閣班列，於禮未安。伏乞宣下所司，指揮制造繡袍二副，逼立大仗日依儀施行。伏聽(tīng)進(jìn)旨。
◇ 郊五人帝不合用匏爵議
右：竊見(jiàn)圜丘配帝從祀，相承酌獻(xiàn)只用匏爵。且五人帝者，人鬼之神，昊天帝者。天神之神。先王所以立法示民，禮有異數(shù)，匏太各用，文質(zhì)有倫。《禮》云：「器用陶匏，天地之性也。」豈以匏爵貢獻(xiàn)人鬼，又用之飲福，甚相褻瀆，深所未安。臣今欲止依《開(kāi)元禮》施行。
◇ 臨軒冊(cè)封楚王不合執(zhí)鎮(zhèn)圭議
臣今月日早臨軒發(fā)冊(cè)儀注，先朝廷相承，皇帝臨軒袞冕服，皆殿中監(jiān)進(jìn)鎮(zhèn)圭，蓋是誤行，曾未沿革。伏以執(zhí)圭者所以尊事上帝，嚴(yán)敬祖宗。若大朝會(huì)及臨軒冊(cè)封公王，惟端拱凝旒而已。臣遍稽往籍，無(wú)臨軒執(zhí)圭之文，其有不可削去者，先王舊典明矣。已指揮所司，準(zhǔn)議施行。
◇ 定虞祭議右：臣聞古之諸侯，五月而葬，同盟至故也。七月卒哭，自葬反哭，及虞成事，禮用七祭，其間相去一十二日始畢。今檢《開(kāi)元禮》引舊儀，自漢以降，王侯同用士禮，逾月而葬，三月而卒哭，祭用三虞，其來(lái)久矣。今之諸侯，地非專(zhuān)統(tǒng)，禮無(wú)同盟，畢數(shù)之文，已革前載。今月十三日慶王葬及虞，合用三祭。伏請(qǐng)準(zhǔn)皇唐《開(kāi)元禮》施行。謹(jǐn)具奏聞?！蟆』槎Y婿見(jiàn)外舅姑儀議
準(zhǔn)禮部牒，議皇子儲(chǔ)君太保見(jiàn)外舅姑餉物。按《開(kāi)元禮》：「婿若不親迎女氏，婿往見(jiàn)，主人於內(nèi)門(mén)之外拜迎。」必見(jiàn)之，謂婿姻禮成，敬之道也。內(nèi)門(mén)之外，親統(tǒng)於內(nèi)也。若外舅外姑既（闕）女家因婿婦告廟，以榮得禮也。其上先靈銀器衣段，典禮無(wú)文。事須具回牒。
◇ 喪冠議
《禮》云：「喪冠不，練冠亦不。」去冠之飾，不全吉也。雖練冠亦用練，白布為縞冠，乃衛(wèi)文公大布之冠。今大祥逾月，吉祭之冠，冠武亦用細(xì)布，左辟積而厭，辟積類(lèi)梁之上也。