第10部 卷九百三十二
作者：董誥等 纂修◎ 杜光庭（四）
◇ 墉城集仙錄序
《墉城集仙錄》者，紀(jì)古今女子得道仙之事也。夫去俗登仙，超凡證道，駐隙馬風(fēng)燈之景，享莊椿蟾桂之齡，變泡沫之姿，同金石之固，長(zhǎng)生度世，代有其人。綿歷劫年，編載經(jīng)誥，元圖秘，燦然可觀。神仙得道之蹤，或品升上圣，或秩豫高真，或統(tǒng)御諸天，或主司列岳，或騎箕浮漢，或隱月奔晨，或朝宴九清，或回翔八極。開皇已往，劫運(yùn)之前，三洞寶書，多所詳述。洎九皇三古之后，服牛乘馬已還，皆輟天府而下拯生靈，由仙曹而暫司宰制。垂法立教，秉國(guó)佐時(shí)。儒籍史臣，備顯其事。至有韜光混跡，駕景登晨，或功著巖林，溯煙霞而輕舉；或身離囂濁，控鸞鶴以沖虛，或躬替帝王，或樂(lè)居俗。陰功克就，元德聞，使雞犬以俱飛，拔庭除而共舉，光於簡(jiǎn)冊(cè)，何世無(wú)之？昔秦大夫阮蒼，漢校尉劉向，繼有述作，行於世間。次有《洞冥書》《神仙傳》《道學(xué)傳》《集仙傳》《續(xù)神仙傳》《后仙傳》《洞仙傳》《上真記》編次紀(jì)錄，不啻十家。又名山福地之篇，括地山海之說(shuō)，搜神博物之記，仙方藥品之文，旁引姓名，別書事跡，接於聞見(jiàn)，詎可勝言？則神仙之事，煥乎無(wú)隱矣！常俗之流，或言神仙者，必俟身形委謝，魂識(shí)成真，而后謂之神仙，非是骨月翥，此蓋愚瞽未達(dá)之甚也。何者？《真經(jīng)》云：「得道去世，或隱或顯，證道雖一，修習(xí)或殊。」故云神仙之道百數(shù)，非一途所限，非一法所拘也?；?yàn)檎嫒酥?，或?yàn)樘斓壑e，倏忽而龍駕來(lái)迎，參差而駢遐邁者，則谷希長(zhǎng)里、青光赤松之例是也?；蚴軙A，陰景煉形，靈肉再生，前功克懋者，則五老上帝、四極真王之例是也。或精誠(chéng)不易，試難不移，目注昆邱，心朝大帝，而得道者，黃觀、韋道微、傳君之例是也。況復(fù)大洞七變、八稟三圖，胎精斑符、隱芝曲素，玉清金液、黃水秘符、赤樹青英、環(huán)剛絳實(shí)、白羽皇象、九轉(zhuǎn)八瓊，服之而化鳳化龍，餌之而為金為玉。復(fù)有金玉佩之訣、三皇八景之文、華丹素奏之靈、神虎金真之要。飛行之羽，超虛攝空；流金之光，攝神制逆。翱翔則翠羽元翮，控御則飛蓋曲晨。七十四方之所修，靡虧毫；三十七色之所授，漸備羽儀。至或降九錫以騰凌，踐七試而貞介。資師秘訣，證自我心，歷象不能易其堅(jiān)，雷霆不能駭其聽(tīng)，富貴不能惑其志，聲色不能誘其衷。此則我命在我，長(zhǎng)生自致。故古今得者，詎可殫論！南真云：「功滿三千，白日天。宏道無(wú)已，自致不死?！勾酥^也。
夫神仙之上者，車羽蓋，形神俱飛。其次牝谷幽林，隱景潛化。其次解化象，蛇蛻蟬飛。然而沖天者為優(yōu)，尸解者為劣。又有積功未備，累德未彰，或至孝至忠、至貞至烈，或心不忘道，功未及人，寒棲獨(dú)煉於已身，善行不加於幽顯者，太上以其有志，太極以其推誠(chéng)，限盡而終，魂神受福者，得為善爽之鬼。地司不制，鬼錄不書，逍遙福鄉(xiāng)，逸樂(lè)遂志，年充數(shù)足，得為鬼仙。然后陰景之中，居王者之秩，積功累德，亦入仙階矣。如此則善不徒施，仙固可學(xué)；功無(wú)巨細(xì)，行無(wú)洪纖。在立功而不休，為善而不倦也。修習(xí)之士，得不勖哉！又一陰一陽(yáng)，道之妙用。裁成品物，孕育群形，生生不停，新新相續(xù)。是以天覆地載，清濁同其功；日照月臨，晝夜齊其用。假彼二象，成我三才。故木公主於震方，金母尊於兌澤，男真女仙之位，所治昭然。觀夫誥籍之中，圖傳所述，混同載錄，未有解張。今按上清七部之經(jīng)，存注修行之事；日月五星之內(nèi)，空常飛步之篇。元父元母以兼行，陽(yáng)號(hào)陰號(hào)而具著，纂彼眾說(shuō)，集為一家。女仙以金母為尊，金母以墉城為治，編紀(jì)古今女仙得道事實(shí)，自為《墉城集仙錄》。上經(jīng)曰：「男子得道，位極於真君；女子得道，位極於元君?！勾藗饕越鹉笧橹鳎沃?，凡十卷矣。廣成先生杜光庭撰。
◇ 錄異記序
怪力亂神，雖圣人不語(yǔ)，經(jīng)誥史冊(cè)，往往有之。前達(dá)作者《述異記》《博物志》《異聞集》，皆其流也。至於六經(jīng)圖緯河洛之書，別著陰陽(yáng)神變之事，吉兇關(guān)兆之符，隨二氣而生，應(yīng)五行而出。雖景星甘露，合璧連珠，嘉麥嘉禾，珍禽珍獸，神芝靈液，卿醴泉，異類為人，人為異類，皆數(shù)至而出，不得不生，數(shù)訖而化，不得不沒(méi)。亦由田鼠為β，野雞為蜃，雀化為蛤，鷹化為鳩，星精降而為賢臣，岳靈升而為良輔。今古所載，其徒實(shí)繁。又若晉石莘神，憑人幻物，鳥血魚火，為災(zāi)為異。有之乍驚於聞聽(tīng)，驗(yàn)之乃關(guān)於數(shù)歷。大區(qū)之內(nèi)，無(wú)日無(wú)之。聊因暇辰，偶為集錄。或征於聞見(jiàn)，或采諸方冊(cè)，庶好事者無(wú)忘於披繹焉。命曰《錄異記》。臣光庭謹(jǐn)敘。
◇ 洞天福地岳瀆名山記序
干坤既辟，清濁肇分，融為江河，結(jié)為山岳。或上配辰宿，或下藏洞天，皆大圣上真，主宰其事。則有靈宮秘府，玉宇金臺(tái)，或結(jié)氣所成，凝虛構(gòu)；或瑤池翠沼，流注於四隅；或珠樹瓊林，扶疏於其上，神鳳飛虬之所產(chǎn)，天ら澤馬之所棲；或日馭所經(jīng)，或星躔所屬，含藏風(fēng)雨，蘊(yùn)蓄雷，為天地之關(guān)樞，為陰陽(yáng)之機(jī)軸，乍標(biāo)華於海上；或回竦於天中，或弱水之所縈，或洪濤之所隔，或日景所不照，人跡所不及，皆真經(jīng)秘冊(cè)，敘而載焉。
太史公云：「大荒之內(nèi)，名山五千。其間五岳作鎮(zhèn)，十山為佐?！褂帧洱斏接窠?jīng)》云：「大天之內(nèi)，有洞天三十六，別有日月星辰，靈仙宮闕，主御罪福，典錄死生。有高真所居，仙王所理。又有海外五岳，三島十洲，三十六精廬，七十二福地，二十四化，四鎮(zhèn)諸山。」今總一卷，用傳好事之士。其有宮城處所，得道姓名，洞府主張，仙曹品秩，事條繁廣，不可備書，聊紀(jì)所管郡縣，及仙壇宮觀大數(shù)而已。天復(fù)辛酉八月四日癸未，華頂羽人杜光庭於成都玉局編錄。
◇ 太上洞元靈寶無(wú)量度人上品妙經(jīng)序
贊詠之作，始於天地之初。三景既分，五行生化。於是五行三景之氣，流行太無(wú)之中，感激凝結(jié)，浮於太空之內(nèi)。氤氳交錯(cuò)，而成文字，非霧非氣，非煙非，號(hào)曰「天章」，亦名「天書」。輪不散，垂芒耀彩，煥乎盧空之間。蓋三景之精英，五行之華秀也。
太上大道君命天真皇人依形模寫，回環(huán)曲折，謂之「天篆」，亦名「真文」。以五氣所凝者，為五帝之篇；以八會(huì)所成者，為八天之篆。其文在空中，為天風(fēng)飄泛，自然生八會(huì)之音。聞之者神襟明暢，飄然有飛躍騰凌之意；聽(tīng)之則神和於內(nèi)，氣逸於外，可以致道，可以延齡。所圖寫之文，自諧音韻，勾度高妙，出人意表。今所存《靈寶赤書大梵隱語(yǔ)》《上清大洞三十九章》《三皇內(nèi)文》《洞神大字九鳳篆蓬萊龍書》，及三洞寶金符玉章，皆本文也。故能保制劫運(yùn)，召役鬼神，招真集靈，通神達(dá)妙，無(wú)所不能。萬(wàn)魔睹之以摧伏，百神仰之以朝宗，謂之信符，乃天地神明之信也。其成音曲章句者，即上清歌詠之曲、六甲靈飛之章、靈寶步虛之篇、玉檢龜山之頌?；蚋呤ブ?，或上真所裁，或指修真之門，或敘長(zhǎng)生之訣，或敷揚(yáng)靈奧，或宣贊深冥，或秘在上京，或降於前古。所以天真游宴，眾圣會(huì)朝，陳鈞天廣樂(lè)，奏靈章萬(wàn)舞，即其事也。今九等齋法，傳授軌儀，始自初階。至於畢，隨品升降，各有贊誦之篇，散在諸經(jīng)，不可周覽。依所傳品目，合而序之?！蟆∮窈?jīng)序
醫(yī)門廣博，脈理元微。凡稱診脈之流，多昧死生之理。儻精心於指下，必馳譽(yù)於寰中。可療者圓散宜投，難起者資財(cái)慎取，免沈聲跡，圖顯功能。余幼訪明師，遍尋奇士，粗研精於奧義，敢緘秘於卑懷。謹(jǐn)傍《難經(jīng)》，略依訣證，乃成生死歌訣一門。非敢矜於實(shí)學(xué)，欲請(qǐng)示於后昆焉。◇ 洞淵神咒經(jīng)序
西晉之末，中原亂離，饑饉既臻，瘟癘乃作。金壇馬跡山道士王纂，常以陰功濟(jì)物，仁逮蠢類。值時(shí)有毒瘴，殞斃者多，閭里凋荒，死亡枕藉。纂於靜室，飛章告天，三夕之中，繼之以泣。至第三夜，有光如晝，照耀庭中。有祥風(fēng)景，紛馥空際。俄而異香天樂(lè)，下集庭中，介金執(zhí)銳之士三十余人，羅列如有所候。少頃之間，珠幢寶幡，霓旌絳節(jié)，紅旗錦旆，相對(duì)前迎。白鶴交飛，朱鳳齊舞。又二青衣，持花捧香。又四侍玉女，擎持玉案。地舒錦席，前立巨屏。左右龍虎將軍，侍衛(wèi)官吏，各二十余人，立屏兩畔，如有備衛(wèi)焉。復(fù)有金甲將軍、諸大神王等，各數(shù)十人，次龍虎二軍之外，班列肅如也。
須臾，笙簫駭空，自西北而下。五色奇光，灼爍艷溢。有一人執(zhí)簡(jiǎn)佩劍而前，告纂曰：「太上道君至矣！」於是百寶大座，自空而來(lái)。即見(jiàn)道君乘五色飛龍，蓮花之座，去地丈余，有二真人、二天師侍立焉。纂遂拜手，迎奉。道君曰：「子憫生民，形於章奏，刳心泣淚，感動(dòng)幽明。地司列言，吾得以鑒盼於子矣?！棺胭橘攵Y謝畢。道君曰：「夫一陰一陽(yáng)，化育萬(wàn)物，稟五行為之用。而五行互有相勝，萬(wàn)物各有盛衰，代謝推遷，間不容息。是以生生不停，氣氣相續(xù)。億劫以來(lái)，未始暫輟。得以生者，合於純陽(yáng)，天而為仙；得以死者，淪於至陰，在地而為鬼。鬼物之中，自有優(yōu)劣強(qiáng)弱，剛?cè)嵘茞?，與世人無(wú)異也。玉皇天尊慮鬼神之肆橫，災(zāi)害於人，常命五帝三官，檢制部御之。律令刑章，罔不明備。然而季世之民，澆偽者眾，淳樸既散，妖氣萌生。不忠於君，不孝於親，違三綱五常之教，自投死地。繇是六天故氣魔鬼等，與歷代敗軍死將，聚結(jié)成黨，戕害生民。駕雨乘風(fēng)，因衰伺隙，為種種病，中傷甚多。亦有不終天年，罹於夭枉。昔在杜陽(yáng)宮中，出《神咒經(jīng)》，授真人唐平等，使其流布，以救於人世間。無(wú)知愚俗，見(jiàn)有王翦、白起之名，謂其虛誕。此蓋從來(lái)將領(lǐng)者，生為兵統(tǒng)，死作鬼帥，積功者遷為陰官，殘暴者猶拘魔屬，乘五行敗氣，為札為瘥。然陽(yáng)威憚之，神咒服之，自當(dāng)殄戢矣！今以神咒化經(jīng)，復(fù)授於子，按而行之，以拯護(hù)萬(wàn)民也。即命侍童披九光之韞，以經(jīng)及三五大齋之訣，授之於纂曰：「勉而行之，陰功克充，仙階可覬也?！寡杂?，道君及侍衛(wèi)眾真，皆西北而舉。
遂按經(jīng)品齋科，行於江表，生民康，疫毒消弭。自晉及今，蒙其福者，不可勝紀(jì)。在乎蠲潔莊敬，惟精惟勤，明誠(chéng)感通，應(yīng)猶響答。若怠慢輕泄，自速罪尤。修奉之人，慎遵斯戒。又況此經(jīng)浩博，玄皇之金口親宣；其理淵深，太上之微言密示。若有冥心誦持，真靈立感。神兵騎吏，應(yīng)時(shí)而電埽奸妖；猛馬天騶，隨處而風(fēng)消毒癘。裨寶祚之延洪，更超周卜；祝圣年之遐永，克廣堯齡。車軌混於普天，正朔覃於率土，贊大道威神之德，助國(guó)朝惠育之恩。洪福元休，浩浩無(wú)極。
◇ 道教靈驗(yàn)記
道之為用也，無(wú)言無(wú)為；道之為體也，有情有信。無(wú)為則任物自化，有信則應(yīng)用隨機(jī)；自化則冥乎至真，隨機(jī)則彰乎立教?！督?jīng)》曰：「善者吾善之，不善者吾亦善之，德善?！勾嗣魈蠝喥湫亩扔^赤子也?！稌吩唬骸覆华?dú)親其親，天下皆親；不獨(dú)子其子，天下皆子?！勾嗣魇ト梭w其道而慈育蒼生也。惡不可肆，善不可沮，當(dāng)賞罰以評(píng)之。《經(jīng)》曰：「人之不喜，何棄之有？故立天子置三公，」此圣人教民舍惡從善也。又曰：「為惡於明顯者，人得而誅之；為惡於幽ウ者，鬼得而誅之。又曰：「為善者善氣至，為惡者惡氣至?！勾颂仙洗箲蛣裰家??！稌吩唬骸肝┥系鄄怀?，作善降之百祥，作不善降之百殃?！勾耸ト朔ㄌ斓栏Ｉ频溡湟?。
由是論之，罪福報(bào)應(yīng)，猶響答影隨，不差毫末。豈獨(dú)道釋言其事哉？抑儒術(shù)書之，固亦久矣。宣王之夢(mèng)杜伯，晉侯之夢(mèng)大癘，恭世子之非罪，渾良夫之無(wú)辜，化豕之報(bào)齊侯，結(jié)草之酬魏氏，良霄之殂駟帶，鄭元之ㄏ劉蘭，直筆不遺，良史攸載，足可以為罪福之鑒戒，善惡之準(zhǔn)繩者也。況積善有余福，積惡有余殃。幽則有鬼神，明則有刑憲，斯亦勸善懲惡至矣。大道不宰，太上好生，固無(wú)責(zé)於芻狗，而示其報(bào)應(yīng)。直以法宇像設(shè)，有所主張，真文靈科，有所拱衛(wèi)，茍或侵侮，必陷罪尤。故歷代已來(lái)。彰驗(yàn)多矣。成紀(jì)李齊之《道門集驗(yàn)記》十卷，始平蘇懷楚《元門靈驗(yàn)記》十卷，俱行於世。今訪諸耆舊，采之見(jiàn)聞，作《道教靈驗(yàn)記》，凡二十卷。庶廣慎微之旨，以宏崇善之階。直而不文，聊記其事。
◇ 青城山記
神州之內(nèi)有名山，五岳列於五方?！渡胶＝?jīng)》所謂五岳各領(lǐng)名山三百六十，凡一千八百。有神仙洞室，福地靈墟，顯於仙經(jīng)，載於方志。其山皆上應(yīng)列宿，傍系星官。上帝俾正神所居，以司善惡，邦國(guó)祥，咸所主焉。亦猶太山為角宿之根，咸池為方城之險(xiǎn)，れ冢應(yīng)於井絡(luò)，魁首屬於井陘者也。
自方圓肇基，融結(jié)定位，眾山波蜀，以鎮(zhèn)一隅。則蜀之山近江源者，通謂之「岷山」連峰接岫，千里不絕。青城乃第一峰也。按《漢書》及傳記，言岷山之下，沃野有蹲鴟焉?！鹅`寶經(jīng)》亦云，地出美芋，名曰「蹲鴟」。闞る《十三郡記》稱蜀郡西盡岷山?！度A陽(yáng)國(guó)志》稱蜀郡北接岷山。斯則青城、峨眉，為坤維之巨鎮(zhèn)也。岷山導(dǎo)江，但導(dǎo)其流，非謂江源出於岷山矣?！陡５赜洝吩疲骸盖喑巧礁呷Я僬桑芑匚迩Ю?，有甘露芝草，天池醴泉?！埂队駞T經(jīng)》云：「黃帝封為五岳丈人，乃岳瀆之上司，尊仙之崇秩。一月之內(nèi)，群岳再朝。六時(shí)灑泉，以代晷漏。一名赤城山，一名「青城都」，一名「天國(guó)山」，亦為第五大洞寶仙九室之天。對(duì)之西北，在岷山之南，群峰掩映，牙相連接，靈仙所宅，祥異甚多。任豫《益州記》云：「崗巒巖，連亙千里，上有仙都?！兜乩碇尽吩疲骸肝麽柚?，江水所出，天彭青城，連峰下絕?！估钼哂浽疲骸溉肷狡呃?，至赤石城，有羊馬臺(tái)三師壇。上五里至瀑布水澗，二百步有二石梯。有一石筍，高三丈。過(guò)二石門，絕崖數(shù)百丈，下起常道觀。高峰下有水，六時(shí)灑落。東北有二石室，名『龍宮』，可容百余人。從龍宮過(guò)至石室，名『龍橋』。又有一梯，洞穴深淺，莫知所極。西北有石室，宛然見(jiàn)存。又有黃帝壇石天地，上圓下方，闊一丈二尺，有十二角。觀東有石日月，各闊五尺，厚一尺二寸，相對(duì)。柱上烏兔爍煒，方圓磅礴可睹焉?！埂段逶勒嫘螆D》云：「洞天所在之處，其下別有日月，分精以照。」其中龍橋處二山相去二百余步，其峰危竦相對(duì)。橋在峰首，其橋中半漸漸促小，可六寸，長(zhǎng)一丈五尺。兩邊懸崖，俯臨不測(cè)。山傍有誓石，天師張道陵與鬼兵為誓，朱筆畫山，青崖中絕。今斷石并丹色，闊二十丈，深六七丈，望之然?！陡５赜洝吩唬骸盖喑巧接谐嗍缏剐危袷氖嘤腥缫矮F之狀者。」又云：「天師居赤城崖舍中，即今石室也?！褂^北上十余里，有亭臺(tái)孤聳，獨(dú)秀霞表，名曰「軒轅臺(tái)」，下望諸山，如蟻垤焉。連抱之樹，有若薺也。此臺(tái)非得仙之人，不可居之。觀前有靈燈，齋日必見(jiàn)，或五或三，亦無(wú)定數(shù)。常因元宗皇帝敕道士王仙卿就黃帝壇修醮，其燈遍山。僖宗皇帝幸蜀之年，山中修靈寶道場(chǎng)周天大醮，神燈千余，輝灼林表。
其山逸士高人，多所憩息。葛稚川《神仙傳》云：「仙人李阿，朝游成都市，暮宿青城山?！顾未竺髦校朗織畛h(yuǎn)、秀才費(fèi)元規(guī)，亦居此山。唐有逸士馮廓、王仙柯，於此修道，皆有感降。玉真公主，肅宗之姑也，筑室丈人觀西，嘗詣天下道門使蕭邈字元裕受三洞秘法，游謁五岳，寓止山中，就拜靈峰於寶室洞前，有仙五色元鶴翔舞焉。此山前號(hào)「青城峰」，后名「大面山」，其實(shí)一耳。同體異名，猶岱之天臺(tái)，亦謂之「桐柏」也。東北臨皂水，西南亙平川，西枕黑溪，北拒洄水。洄水今在蕃界。大面之頂，去平地七十二里，為茲山之主，非常人所到。靈禽異獸，奇花仙草，靡不有焉。其上瓊樓仙室，金闕玉堂，得道之人，造之乃見(jiàn)，非凡俗所窺也。有七十二小洞，應(yīng)七十二候。有八洞，應(yīng)八節(jié)。第一太乙洞，第二九仙寶室洞，第三娑羅洞，第四高臺(tái)玉室洞，第五麻姑洞，第六寶園洞，第七圣母洞，亦名「圣主洞」，第八都督洞，亦應(yīng)八卦，以通八水。其中五大洞，上應(yīng)五星之宮，乃五行五常所化也?，幜謱殬?，金沙玉田，水清而甘，草靈而秀?！渡锨逵洝吩疲骸干裣赏醴狡剑I(lǐng)仙士萬(wàn)五千人，以鎮(zhèn)茲山。」又云：「洪崖真人隱居其內(nèi)?！刮魧幏庀壬鷹侗睅r之上，黃帝師焉，請(qǐng)問(wèn)三一之道。先生曰：「吾聞天真皇人被太上敕，近在峨眉達(dá)三一之源，可師而問(wèn)之也。」因以《龍喬經(jīng)》授黃帝。黃帝受之，能策龍以游八極。乃筑臺(tái)其上，拜寧君為五岳丈人，使川岳百神，清都受事。乃入峨眉北巖，受皇人三一之道，周旋海岳，車轍存焉。又有得道仙民，游散未受職者，分居諸洞之中。絕峰之頂，煙常覆之，每日晴霽，才六七度。四面山峰，各有名字，載於圖經(jīng)矣。
◇ 修青城山諸觀功德記
《真誥》云：「大天之內(nèi)，有十大洞天，中有日月伏根三辰之精，光照洞中，明并二景，皆金城玉闕，真仙所都。」青城即第五寶山九室之天也，寧君居之。黃帝乘飚車，受龍喬之道，拜君為五岳丈人，司掌群岳。轍跡壇址，於今尚存。岳神於絕巖之上，六時(shí)灑水，以代晷漏。西極總真王君，又領(lǐng)萬(wàn)仙，鎮(zhèn)茲洞府。自然神燈，照燭林壑，值雨增焰，因風(fēng)散化。其峭壁復(fù)崖，矗如雉堞，若飄霞，謂之「赤石城」，亦名為「天國(guó)」。同體異稱，蓋一山耳。昔漢祚陵遲，人鬼交雜，鼓氛吹毒，代殺生靈。太上命正一真人三天張君。自渠亭鶴鳴，頓駕茲嶺，行明威之法，清滌林澤。折沖萬(wàn)里，拔鬼城鬼市，刻石為天地日月羊馬臺(tái)三師壇，命魔幢以誓鬼神，各司晝夜，丹筆畫山，青崖中斷，筆跡在焉，經(jīng)圖攸載。絕頂曰「上清宮」，首冠諸峰，秀出表。傍有天池，旱潦如一。下曰「接龍橋」，石梁懸架，信靈仙之窟宅也。常道觀頃為僧所奪。開元十二年甲子，特敕移歸山內(nèi)，舊所御碑存焉。詔賜丈人真儀，以祠宇為觀。是日仙云成蓋，甘泉泫空。
洎天寶西巡，望山禱醮，卿散郁，靈蛇效祥。中和辛丑歲，僖宗駐蹕成都，封希夷嘉號(hào)，驛騎降止。龍吟澗中，尋以靈應(yīng)，迭申齋薦，神鐘自響。仙炬遍山，肉角金蛇，具於壇上?？葑卦倜?，六重生，符瑞駢羅，咸編青史。景福元年壬子，址峰之上，石逆泉飛，危殿巋然，當(dāng)流不壞。自此一派，隆冬弗衰，注於中廚，無(wú)煩汲引。非造化至神，孰能與於此也？山中有丈人、常道、威儀、洞天諸觀，歲祀綿遠(yuǎn)，頹毀者多。前宰博陵崔正規(guī)、渤海吳廷休，并加繕飾，將復(fù)舊基。旋屬輦輅省方，部邑供億，不遑締葺，漸至攵隳。雖芝檢奔馳，星車旁午，十年之內(nèi)，無(wú)所增修。
癸丑歲，縣令南郡莫公廷，奉敕常醮，躬行奠禮，閱其勝異，痛此捧蕪。不率私財(cái)，不侵公用，二年注意，兩觀鼎新。福地山祠，各設(shè)其位，刻石為像，用圖永年。觀其虹繚回廊，飛廣殿，明綴烏兔，色籠煙霞，棟風(fēng)窗，金碧交映，虬檐鴦溜，丹翠相輝，俱斥淫奢，克全大壯。復(fù)命賜紫大德張素卿，圖九江五岳之主，十山四瀆之神，妙極丹青，彌加煥麗?；蛑芴煺辊矗螯S開壇，報(bào)國(guó)為時(shí)，惟嚴(yán)與敬，固可以會(huì)真靈而福邦國(guó)也。又老君觀宸容暴露，棟宇傾摧，示懋厥功，創(chuàng)為興置。夫自然之化，無(wú)為之風(fēng)，宏之者至人也，勤之者上士也，勤宏不怠，惟公得之。初相國(guó)司徒王公、安撫副使張公，僉以青城處二江上游，為一川劇縣，賦輿殷會(huì)，水陸兼資，非能政全才，難膺慎擇。飛上章奏，而授於公。既至，則恤孤，撫嫠弱，懲奸宄，戢豪強(qiáng)，冤訟平，逋竄服，彰善癉惡。徇公滅私，期月而人稱公理，亦猶卓茂在密、仲由為蒲之化也。剽燔之余，廨宇未立，經(jīng)始營(yíng)創(chuàng)，惟新其謀。工以子來(lái)，用以農(nóng)隙，曾不越月，巨告周。大廈森沈，虛庭宏敞，不逾制以僭上，不卑以Τ下。非務(wù)矜后，允執(zhí)厥中，亦猶叔孫一日必葺之志也?？h臨大江，歲有水患，漂泛昏墊，常人苦之。公遐眺波心，揆諸水脈，截氵為堰，移江趣東。數(shù)載之中，無(wú)復(fù)浸溢，亦猶金堤竹落之防也。常年渠埭，修必后時(shí)，擁耒將耕，尚俟培筑。公方冬授矩，甫臘罷功，元正大田，流（闕）注家有積谷，境無(wú)惰農(nóng)，亦猶任延墾田、龔遂佩犢之勸也。列邑租賦，此縣居多，菽麥炭竹之征，糧帛芻薪之稅，事無(wú)虛月，納不曠旬。每歲所征，半為逋欠，雖捶撲交至，靡能濟(jì)之。公嚴(yán)令其下，始自局吏，后及居人，常限未終，先期已畢。禁束胥屬，不入鄉(xiāng)閭。里有歌民，門絕喧鵲。至於遐鄉(xiāng)遠(yuǎn)部，細(xì)戶貧民，必設(shè)法代輸，不施賈楚。時(shí)相國(guó)師九隴摩壘逾年，飛免芻糧，輪楫相望，督發(fā)泉貨，絡(luò)繹道途，辦無(wú)后期，動(dòng)必成集，亦猶公沙穆神明之政也。辟荒招戶，政務(wù)所先，讞獄祥刑，國(guó)章斯重。公懷人以德，決獄以情。襁負(fù)胥來(lái)，盡墾將蕪之地；幽冤坐雪，再生就戮之魂。亦猶鄭渾誘民、虞經(jīng)審法也。溫恭待士，南北如歸，謙敬下賓，吐握不倦。由是輕車高蓋，爭(zhēng)趨義風(fēng)；芰服鶉衣，共奔仁惠。亦猶鄭元之門、孔融之席也。夫功德者，在道則功及幽明，德兼覆育；在儒則功捍大患，德御大災(zāi)。公修於道則如彼，行於政則如此，功德盛矣廣矣。加以廉潔明達(dá)，立事立功。瑞麥兩歧，則抑而不顧；嘉禾盈畝，則蔽而不言。方之於今，罕侔全德必俟回翔路，步武明庭，下福黎，上贊昌運(yùn)，豈止銀章朱紱百里一同而已哉！光庭早熟馨芳，初窺崇葺，輒書事實(shí)，非敢諛詞。干寧二年乙卯九月二十日癸酉，杜光庭記。
◇ 墉城集仙錄序
《墉城集仙錄》者，紀(jì)古今女子得道仙之事也。夫去俗登仙，超凡證道，駐隙馬風(fēng)燈之景，享莊椿蟾桂之齡，變泡沫之姿，同金石之固，長(zhǎng)生度世，代有其人。綿歷劫年，編載經(jīng)誥，元圖秘，燦然可觀。神仙得道之蹤，或品升上圣，或秩豫高真，或統(tǒng)御諸天，或主司列岳，或騎箕浮漢，或隱月奔晨，或朝宴九清，或回翔八極。開皇已往，劫運(yùn)之前，三洞寶書，多所詳述。洎九皇三古之后，服牛乘馬已還，皆輟天府而下拯生靈，由仙曹而暫司宰制。垂法立教，秉國(guó)佐時(shí)。儒籍史臣，備顯其事。至有韜光混跡，駕景登晨，或功著巖林，溯煙霞而輕舉；或身離囂濁，控鸞鶴以沖虛，或躬替帝王，或樂(lè)居俗。陰功克就，元德聞，使雞犬以俱飛，拔庭除而共舉，光於簡(jiǎn)冊(cè)，何世無(wú)之？昔秦大夫阮蒼，漢校尉劉向，繼有述作，行於世間。次有《洞冥書》《神仙傳》《道學(xué)傳》《集仙傳》《續(xù)神仙傳》《后仙傳》《洞仙傳》《上真記》編次紀(jì)錄，不啻十家。又名山福地之篇，括地山海之說(shuō)，搜神博物之記，仙方藥品之文，旁引姓名，別書事跡，接於聞見(jiàn)，詎可勝言？則神仙之事，煥乎無(wú)隱矣！常俗之流，或言神仙者，必俟身形委謝，魂識(shí)成真，而后謂之神仙，非是骨月翥，此蓋愚瞽未達(dá)之甚也。何者？《真經(jīng)》云：「得道去世，或隱或顯，證道雖一，修習(xí)或殊。」故云神仙之道百數(shù)，非一途所限，非一法所拘也?；?yàn)檎嫒酥?，或?yàn)樘斓壑e，倏忽而龍駕來(lái)迎，參差而駢遐邁者，則谷希長(zhǎng)里、青光赤松之例是也?；蚴軙A，陰景煉形，靈肉再生，前功克懋者，則五老上帝、四極真王之例是也。或精誠(chéng)不易，試難不移，目注昆邱，心朝大帝，而得道者，黃觀、韋道微、傳君之例是也。況復(fù)大洞七變、八稟三圖，胎精斑符、隱芝曲素，玉清金液、黃水秘符、赤樹青英、環(huán)剛絳實(shí)、白羽皇象、九轉(zhuǎn)八瓊，服之而化鳳化龍，餌之而為金為玉。復(fù)有金玉佩之訣、三皇八景之文、華丹素奏之靈、神虎金真之要。飛行之羽，超虛攝空；流金之光，攝神制逆。翱翔則翠羽元翮，控御則飛蓋曲晨。七十四方之所修，靡虧毫；三十七色之所授，漸備羽儀。至或降九錫以騰凌，踐七試而貞介。資師秘訣，證自我心，歷象不能易其堅(jiān)，雷霆不能駭其聽(tīng)，富貴不能惑其志，聲色不能誘其衷。此則我命在我，長(zhǎng)生自致。故古今得者，詎可殫論！南真云：「功滿三千，白日天。宏道無(wú)已，自致不死?！勾酥^也。
夫神仙之上者，車羽蓋，形神俱飛。其次牝谷幽林，隱景潛化。其次解化象，蛇蛻蟬飛。然而沖天者為優(yōu)，尸解者為劣。又有積功未備，累德未彰，或至孝至忠、至貞至烈，或心不忘道，功未及人，寒棲獨(dú)煉於已身，善行不加於幽顯者，太上以其有志，太極以其推誠(chéng)，限盡而終，魂神受福者，得為善爽之鬼。地司不制，鬼錄不書，逍遙福鄉(xiāng)，逸樂(lè)遂志，年充數(shù)足，得為鬼仙。然后陰景之中，居王者之秩，積功累德，亦入仙階矣。如此則善不徒施，仙固可學(xué)；功無(wú)巨細(xì)，行無(wú)洪纖。在立功而不休，為善而不倦也。修習(xí)之士，得不勖哉！又一陰一陽(yáng)，道之妙用。裁成品物，孕育群形，生生不停，新新相續(xù)。是以天覆地載，清濁同其功；日照月臨，晝夜齊其用。假彼二象，成我三才。故木公主於震方，金母尊於兌澤，男真女仙之位，所治昭然。觀夫誥籍之中，圖傳所述，混同載錄，未有解張。今按上清七部之經(jīng)，存注修行之事；日月五星之內(nèi)，空常飛步之篇。元父元母以兼行，陽(yáng)號(hào)陰號(hào)而具著，纂彼眾說(shuō)，集為一家。女仙以金母為尊，金母以墉城為治，編紀(jì)古今女仙得道事實(shí)，自為《墉城集仙錄》。上經(jīng)曰：「男子得道，位極於真君；女子得道，位極於元君?！勾藗饕越鹉笧橹鳎沃?，凡十卷矣。廣成先生杜光庭撰。
◇ 錄異記序
怪力亂神，雖圣人不語(yǔ)，經(jīng)誥史冊(cè)，往往有之。前達(dá)作者《述異記》《博物志》《異聞集》，皆其流也。至於六經(jīng)圖緯河洛之書，別著陰陽(yáng)神變之事，吉兇關(guān)兆之符，隨二氣而生，應(yīng)五行而出。雖景星甘露，合璧連珠，嘉麥嘉禾，珍禽珍獸，神芝靈液，卿醴泉，異類為人，人為異類，皆數(shù)至而出，不得不生，數(shù)訖而化，不得不沒(méi)。亦由田鼠為β，野雞為蜃，雀化為蛤，鷹化為鳩，星精降而為賢臣，岳靈升而為良輔。今古所載，其徒實(shí)繁。又若晉石莘神，憑人幻物，鳥血魚火，為災(zāi)為異。有之乍驚於聞聽(tīng)，驗(yàn)之乃關(guān)於數(shù)歷。大區(qū)之內(nèi)，無(wú)日無(wú)之。聊因暇辰，偶為集錄。或征於聞見(jiàn)，或采諸方冊(cè)，庶好事者無(wú)忘於披繹焉。命曰《錄異記》。臣光庭謹(jǐn)敘。
◇ 洞天福地岳瀆名山記序
干坤既辟，清濁肇分，融為江河，結(jié)為山岳。或上配辰宿，或下藏洞天，皆大圣上真，主宰其事。則有靈宮秘府，玉宇金臺(tái)，或結(jié)氣所成，凝虛構(gòu)；或瑤池翠沼，流注於四隅；或珠樹瓊林，扶疏於其上，神鳳飛虬之所產(chǎn)，天ら澤馬之所棲；或日馭所經(jīng)，或星躔所屬，含藏風(fēng)雨，蘊(yùn)蓄雷，為天地之關(guān)樞，為陰陽(yáng)之機(jī)軸，乍標(biāo)華於海上；或回竦於天中，或弱水之所縈，或洪濤之所隔，或日景所不照，人跡所不及，皆真經(jīng)秘冊(cè)，敘而載焉。
太史公云：「大荒之內(nèi)，名山五千。其間五岳作鎮(zhèn)，十山為佐?！褂帧洱斏接窠?jīng)》云：「大天之內(nèi)，有洞天三十六，別有日月星辰，靈仙宮闕，主御罪福，典錄死生。有高真所居，仙王所理。又有海外五岳，三島十洲，三十六精廬，七十二福地，二十四化，四鎮(zhèn)諸山。」今總一卷，用傳好事之士。其有宮城處所，得道姓名，洞府主張，仙曹品秩，事條繁廣，不可備書，聊紀(jì)所管郡縣，及仙壇宮觀大數(shù)而已。天復(fù)辛酉八月四日癸未，華頂羽人杜光庭於成都玉局編錄。
◇ 太上洞元靈寶無(wú)量度人上品妙經(jīng)序
贊詠之作，始於天地之初。三景既分，五行生化。於是五行三景之氣，流行太無(wú)之中，感激凝結(jié)，浮於太空之內(nèi)。氤氳交錯(cuò)，而成文字，非霧非氣，非煙非，號(hào)曰「天章」，亦名「天書」。輪不散，垂芒耀彩，煥乎盧空之間。蓋三景之精英，五行之華秀也。
太上大道君命天真皇人依形模寫，回環(huán)曲折，謂之「天篆」，亦名「真文」。以五氣所凝者，為五帝之篇；以八會(huì)所成者，為八天之篆。其文在空中，為天風(fēng)飄泛，自然生八會(huì)之音。聞之者神襟明暢，飄然有飛躍騰凌之意；聽(tīng)之則神和於內(nèi)，氣逸於外，可以致道，可以延齡。所圖寫之文，自諧音韻，勾度高妙，出人意表。今所存《靈寶赤書大梵隱語(yǔ)》《上清大洞三十九章》《三皇內(nèi)文》《洞神大字九鳳篆蓬萊龍書》，及三洞寶金符玉章，皆本文也。故能保制劫運(yùn)，召役鬼神，招真集靈，通神達(dá)妙，無(wú)所不能。萬(wàn)魔睹之以摧伏，百神仰之以朝宗，謂之信符，乃天地神明之信也。其成音曲章句者，即上清歌詠之曲、六甲靈飛之章、靈寶步虛之篇、玉檢龜山之頌?；蚋呤ブ?，或上真所裁，或指修真之門，或敘長(zhǎng)生之訣，或敷揚(yáng)靈奧，或宣贊深冥，或秘在上京，或降於前古。所以天真游宴，眾圣會(huì)朝，陳鈞天廣樂(lè)，奏靈章萬(wàn)舞，即其事也。今九等齋法，傳授軌儀，始自初階。至於畢，隨品升降，各有贊誦之篇，散在諸經(jīng)，不可周覽。依所傳品目，合而序之?！蟆∮窈?jīng)序
醫(yī)門廣博，脈理元微。凡稱診脈之流，多昧死生之理。儻精心於指下，必馳譽(yù)於寰中。可療者圓散宜投，難起者資財(cái)慎取，免沈聲跡，圖顯功能。余幼訪明師，遍尋奇士，粗研精於奧義，敢緘秘於卑懷。謹(jǐn)傍《難經(jīng)》，略依訣證，乃成生死歌訣一門。非敢矜於實(shí)學(xué)，欲請(qǐng)示於后昆焉。◇ 洞淵神咒經(jīng)序
西晉之末，中原亂離，饑饉既臻，瘟癘乃作。金壇馬跡山道士王纂，常以陰功濟(jì)物，仁逮蠢類。值時(shí)有毒瘴，殞斃者多，閭里凋荒，死亡枕藉。纂於靜室，飛章告天，三夕之中，繼之以泣。至第三夜，有光如晝，照耀庭中。有祥風(fēng)景，紛馥空際。俄而異香天樂(lè)，下集庭中，介金執(zhí)銳之士三十余人，羅列如有所候。少頃之間，珠幢寶幡，霓旌絳節(jié)，紅旗錦旆，相對(duì)前迎。白鶴交飛，朱鳳齊舞。又二青衣，持花捧香。又四侍玉女，擎持玉案。地舒錦席，前立巨屏。左右龍虎將軍，侍衛(wèi)官吏，各二十余人，立屏兩畔，如有備衛(wèi)焉。復(fù)有金甲將軍、諸大神王等，各數(shù)十人，次龍虎二軍之外，班列肅如也。
須臾，笙簫駭空，自西北而下。五色奇光，灼爍艷溢。有一人執(zhí)簡(jiǎn)佩劍而前，告纂曰：「太上道君至矣！」於是百寶大座，自空而來(lái)。即見(jiàn)道君乘五色飛龍，蓮花之座，去地丈余，有二真人、二天師侍立焉。纂遂拜手，迎奉。道君曰：「子憫生民，形於章奏，刳心泣淚，感動(dòng)幽明。地司列言，吾得以鑒盼於子矣?！棺胭橘攵Y謝畢。道君曰：「夫一陰一陽(yáng)，化育萬(wàn)物，稟五行為之用。而五行互有相勝，萬(wàn)物各有盛衰，代謝推遷，間不容息。是以生生不停，氣氣相續(xù)。億劫以來(lái)，未始暫輟。得以生者，合於純陽(yáng)，天而為仙；得以死者，淪於至陰，在地而為鬼。鬼物之中，自有優(yōu)劣強(qiáng)弱，剛?cè)嵘茞?，與世人無(wú)異也。玉皇天尊慮鬼神之肆橫，災(zāi)害於人，常命五帝三官，檢制部御之。律令刑章，罔不明備。然而季世之民，澆偽者眾，淳樸既散，妖氣萌生。不忠於君，不孝於親，違三綱五常之教，自投死地。繇是六天故氣魔鬼等，與歷代敗軍死將，聚結(jié)成黨，戕害生民。駕雨乘風(fēng)，因衰伺隙，為種種病，中傷甚多。亦有不終天年，罹於夭枉。昔在杜陽(yáng)宮中，出《神咒經(jīng)》，授真人唐平等，使其流布，以救於人世間。無(wú)知愚俗，見(jiàn)有王翦、白起之名，謂其虛誕。此蓋從來(lái)將領(lǐng)者，生為兵統(tǒng)，死作鬼帥，積功者遷為陰官，殘暴者猶拘魔屬，乘五行敗氣，為札為瘥。然陽(yáng)威憚之，神咒服之，自當(dāng)殄戢矣！今以神咒化經(jīng)，復(fù)授於子，按而行之，以拯護(hù)萬(wàn)民也。即命侍童披九光之韞，以經(jīng)及三五大齋之訣，授之於纂曰：「勉而行之，陰功克充，仙階可覬也?！寡杂?，道君及侍衛(wèi)眾真，皆西北而舉。
遂按經(jīng)品齋科，行於江表，生民康，疫毒消弭。自晉及今，蒙其福者，不可勝紀(jì)。在乎蠲潔莊敬，惟精惟勤，明誠(chéng)感通，應(yīng)猶響答。若怠慢輕泄，自速罪尤。修奉之人，慎遵斯戒。又況此經(jīng)浩博，玄皇之金口親宣；其理淵深，太上之微言密示。若有冥心誦持，真靈立感。神兵騎吏，應(yīng)時(shí)而電埽奸妖；猛馬天騶，隨處而風(fēng)消毒癘。裨寶祚之延洪，更超周卜；祝圣年之遐永，克廣堯齡。車軌混於普天，正朔覃於率土，贊大道威神之德，助國(guó)朝惠育之恩。洪福元休，浩浩無(wú)極。
◇ 道教靈驗(yàn)記
道之為用也，無(wú)言無(wú)為；道之為體也，有情有信。無(wú)為則任物自化，有信則應(yīng)用隨機(jī)；自化則冥乎至真，隨機(jī)則彰乎立教?！督?jīng)》曰：「善者吾善之，不善者吾亦善之，德善?！勾嗣魈蠝喥湫亩扔^赤子也?！稌吩唬骸覆华?dú)親其親，天下皆親；不獨(dú)子其子，天下皆子?！勾嗣魇ト梭w其道而慈育蒼生也。惡不可肆，善不可沮，當(dāng)賞罰以評(píng)之。《經(jīng)》曰：「人之不喜，何棄之有？故立天子置三公，」此圣人教民舍惡從善也。又曰：「為惡於明顯者，人得而誅之；為惡於幽ウ者，鬼得而誅之。又曰：「為善者善氣至，為惡者惡氣至?！勾颂仙洗箲蛣裰家??！稌吩唬骸肝┥系鄄怀?，作善降之百祥，作不善降之百殃?！勾耸ト朔ㄌ斓栏Ｉ频溡湟?。
由是論之，罪福報(bào)應(yīng)，猶響答影隨，不差毫末。豈獨(dú)道釋言其事哉？抑儒術(shù)書之，固亦久矣。宣王之夢(mèng)杜伯，晉侯之夢(mèng)大癘，恭世子之非罪，渾良夫之無(wú)辜，化豕之報(bào)齊侯，結(jié)草之酬魏氏，良霄之殂駟帶，鄭元之ㄏ劉蘭，直筆不遺，良史攸載，足可以為罪福之鑒戒，善惡之準(zhǔn)繩者也。況積善有余福，積惡有余殃。幽則有鬼神，明則有刑憲，斯亦勸善懲惡至矣。大道不宰，太上好生，固無(wú)責(zé)於芻狗，而示其報(bào)應(yīng)。直以法宇像設(shè)，有所主張，真文靈科，有所拱衛(wèi)，茍或侵侮，必陷罪尤。故歷代已來(lái)。彰驗(yàn)多矣。成紀(jì)李齊之《道門集驗(yàn)記》十卷，始平蘇懷楚《元門靈驗(yàn)記》十卷，俱行於世。今訪諸耆舊，采之見(jiàn)聞，作《道教靈驗(yàn)記》，凡二十卷。庶廣慎微之旨，以宏崇善之階。直而不文，聊記其事。
◇ 青城山記
神州之內(nèi)有名山，五岳列於五方?！渡胶＝?jīng)》所謂五岳各領(lǐng)名山三百六十，凡一千八百。有神仙洞室，福地靈墟，顯於仙經(jīng)，載於方志。其山皆上應(yīng)列宿，傍系星官。上帝俾正神所居，以司善惡，邦國(guó)祥，咸所主焉。亦猶太山為角宿之根，咸池為方城之險(xiǎn)，れ冢應(yīng)於井絡(luò)，魁首屬於井陘者也。
自方圓肇基，融結(jié)定位，眾山波蜀，以鎮(zhèn)一隅。則蜀之山近江源者，通謂之「岷山」連峰接岫，千里不絕。青城乃第一峰也。按《漢書》及傳記，言岷山之下，沃野有蹲鴟焉?！鹅`寶經(jīng)》亦云，地出美芋，名曰「蹲鴟」。闞る《十三郡記》稱蜀郡西盡岷山?！度A陽(yáng)國(guó)志》稱蜀郡北接岷山。斯則青城、峨眉，為坤維之巨鎮(zhèn)也。岷山導(dǎo)江，但導(dǎo)其流，非謂江源出於岷山矣?！陡５赜洝吩疲骸盖喑巧礁呷Я僬桑芑匚迩Ю?，有甘露芝草，天池醴泉?！埂队駞T經(jīng)》云：「黃帝封為五岳丈人，乃岳瀆之上司，尊仙之崇秩。一月之內(nèi)，群岳再朝。六時(shí)灑泉，以代晷漏。一名赤城山，一名「青城都」，一名「天國(guó)山」，亦為第五大洞寶仙九室之天。對(duì)之西北，在岷山之南，群峰掩映，牙相連接，靈仙所宅，祥異甚多。任豫《益州記》云：「崗巒巖，連亙千里，上有仙都?！兜乩碇尽吩疲骸肝麽柚?，江水所出，天彭青城，連峰下絕?！估钼哂浽疲骸溉肷狡呃?，至赤石城，有羊馬臺(tái)三師壇。上五里至瀑布水澗，二百步有二石梯。有一石筍，高三丈。過(guò)二石門，絕崖數(shù)百丈，下起常道觀。高峰下有水，六時(shí)灑落。東北有二石室，名『龍宮』，可容百余人。從龍宮過(guò)至石室，名『龍橋』。又有一梯，洞穴深淺，莫知所極。西北有石室，宛然見(jiàn)存。又有黃帝壇石天地，上圓下方，闊一丈二尺，有十二角。觀東有石日月，各闊五尺，厚一尺二寸，相對(duì)。柱上烏兔爍煒，方圓磅礴可睹焉?！埂段逶勒嫘螆D》云：「洞天所在之處，其下別有日月，分精以照。」其中龍橋處二山相去二百余步，其峰危竦相對(duì)。橋在峰首，其橋中半漸漸促小，可六寸，長(zhǎng)一丈五尺。兩邊懸崖，俯臨不測(cè)。山傍有誓石，天師張道陵與鬼兵為誓，朱筆畫山，青崖中絕。今斷石并丹色，闊二十丈，深六七丈，望之然?！陡５赜洝吩唬骸盖喑巧接谐嗍缏剐危袷氖嘤腥缫矮F之狀者。」又云：「天師居赤城崖舍中，即今石室也?！褂^北上十余里，有亭臺(tái)孤聳，獨(dú)秀霞表，名曰「軒轅臺(tái)」，下望諸山，如蟻垤焉。連抱之樹，有若薺也。此臺(tái)非得仙之人，不可居之。觀前有靈燈，齋日必見(jiàn)，或五或三，亦無(wú)定數(shù)。常因元宗皇帝敕道士王仙卿就黃帝壇修醮，其燈遍山。僖宗皇帝幸蜀之年，山中修靈寶道場(chǎng)周天大醮，神燈千余，輝灼林表。
其山逸士高人，多所憩息。葛稚川《神仙傳》云：「仙人李阿，朝游成都市，暮宿青城山?！顾未竺髦校朗織畛h(yuǎn)、秀才費(fèi)元規(guī)，亦居此山。唐有逸士馮廓、王仙柯，於此修道，皆有感降。玉真公主，肅宗之姑也，筑室丈人觀西，嘗詣天下道門使蕭邈字元裕受三洞秘法，游謁五岳，寓止山中，就拜靈峰於寶室洞前，有仙五色元鶴翔舞焉。此山前號(hào)「青城峰」，后名「大面山」，其實(shí)一耳。同體異名，猶岱之天臺(tái)，亦謂之「桐柏」也。東北臨皂水，西南亙平川，西枕黑溪，北拒洄水。洄水今在蕃界。大面之頂，去平地七十二里，為茲山之主，非常人所到。靈禽異獸，奇花仙草，靡不有焉。其上瓊樓仙室，金闕玉堂，得道之人，造之乃見(jiàn)，非凡俗所窺也。有七十二小洞，應(yīng)七十二候。有八洞，應(yīng)八節(jié)。第一太乙洞，第二九仙寶室洞，第三娑羅洞，第四高臺(tái)玉室洞，第五麻姑洞，第六寶園洞，第七圣母洞，亦名「圣主洞」，第八都督洞，亦應(yīng)八卦，以通八水。其中五大洞，上應(yīng)五星之宮，乃五行五常所化也?，幜謱殬?，金沙玉田，水清而甘，草靈而秀?！渡锨逵洝吩疲骸干裣赏醴狡剑I(lǐng)仙士萬(wàn)五千人，以鎮(zhèn)茲山。」又云：「洪崖真人隱居其內(nèi)?！刮魧幏庀壬鷹侗睅r之上，黃帝師焉，請(qǐng)問(wèn)三一之道。先生曰：「吾聞天真皇人被太上敕，近在峨眉達(dá)三一之源，可師而問(wèn)之也。」因以《龍喬經(jīng)》授黃帝。黃帝受之，能策龍以游八極。乃筑臺(tái)其上，拜寧君為五岳丈人，使川岳百神，清都受事。乃入峨眉北巖，受皇人三一之道，周旋海岳，車轍存焉。又有得道仙民，游散未受職者，分居諸洞之中。絕峰之頂，煙常覆之，每日晴霽，才六七度。四面山峰，各有名字，載於圖經(jīng)矣。
◇ 修青城山諸觀功德記
《真誥》云：「大天之內(nèi)，有十大洞天，中有日月伏根三辰之精，光照洞中，明并二景，皆金城玉闕，真仙所都。」青城即第五寶山九室之天也，寧君居之。黃帝乘飚車，受龍喬之道，拜君為五岳丈人，司掌群岳。轍跡壇址，於今尚存。岳神於絕巖之上，六時(shí)灑水，以代晷漏。西極總真王君，又領(lǐng)萬(wàn)仙，鎮(zhèn)茲洞府。自然神燈，照燭林壑，值雨增焰，因風(fēng)散化。其峭壁復(fù)崖，矗如雉堞，若飄霞，謂之「赤石城」，亦名為「天國(guó)」。同體異稱，蓋一山耳。昔漢祚陵遲，人鬼交雜，鼓氛吹毒，代殺生靈。太上命正一真人三天張君。自渠亭鶴鳴，頓駕茲嶺，行明威之法，清滌林澤。折沖萬(wàn)里，拔鬼城鬼市，刻石為天地日月羊馬臺(tái)三師壇，命魔幢以誓鬼神，各司晝夜，丹筆畫山，青崖中斷，筆跡在焉，經(jīng)圖攸載。絕頂曰「上清宮」，首冠諸峰，秀出表。傍有天池，旱潦如一。下曰「接龍橋」，石梁懸架，信靈仙之窟宅也。常道觀頃為僧所奪。開元十二年甲子，特敕移歸山內(nèi)，舊所御碑存焉。詔賜丈人真儀，以祠宇為觀。是日仙云成蓋，甘泉泫空。
洎天寶西巡，望山禱醮，卿散郁，靈蛇效祥。中和辛丑歲，僖宗駐蹕成都，封希夷嘉號(hào)，驛騎降止。龍吟澗中，尋以靈應(yīng)，迭申齋薦，神鐘自響。仙炬遍山，肉角金蛇，具於壇上?？葑卦倜?，六重生，符瑞駢羅，咸編青史。景福元年壬子，址峰之上，石逆泉飛，危殿巋然，當(dāng)流不壞。自此一派，隆冬弗衰，注於中廚，無(wú)煩汲引。非造化至神，孰能與於此也？山中有丈人、常道、威儀、洞天諸觀，歲祀綿遠(yuǎn)，頹毀者多。前宰博陵崔正規(guī)、渤海吳廷休，并加繕飾，將復(fù)舊基。旋屬輦輅省方，部邑供億，不遑締葺，漸至攵隳。雖芝檢奔馳，星車旁午，十年之內(nèi)，無(wú)所增修。
癸丑歲，縣令南郡莫公廷，奉敕常醮，躬行奠禮，閱其勝異，痛此捧蕪。不率私財(cái)，不侵公用，二年注意，兩觀鼎新。福地山祠，各設(shè)其位，刻石為像，用圖永年。觀其虹繚回廊，飛廣殿，明綴烏兔，色籠煙霞，棟風(fēng)窗，金碧交映，虬檐鴦溜，丹翠相輝，俱斥淫奢，克全大壯。復(fù)命賜紫大德張素卿，圖九江五岳之主，十山四瀆之神，妙極丹青，彌加煥麗?；蛑芴煺辊矗螯S開壇，報(bào)國(guó)為時(shí)，惟嚴(yán)與敬，固可以會(huì)真靈而福邦國(guó)也。又老君觀宸容暴露，棟宇傾摧，示懋厥功，創(chuàng)為興置。夫自然之化，無(wú)為之風(fēng)，宏之者至人也，勤之者上士也，勤宏不怠，惟公得之。初相國(guó)司徒王公、安撫副使張公，僉以青城處二江上游，為一川劇縣，賦輿殷會(huì)，水陸兼資，非能政全才，難膺慎擇。飛上章奏，而授於公。既至，則恤孤，撫嫠弱，懲奸宄，戢豪強(qiáng)，冤訟平，逋竄服，彰善癉惡。徇公滅私，期月而人稱公理，亦猶卓茂在密、仲由為蒲之化也。剽燔之余，廨宇未立，經(jīng)始營(yíng)創(chuàng)，惟新其謀。工以子來(lái)，用以農(nóng)隙，曾不越月，巨告周。大廈森沈，虛庭宏敞，不逾制以僭上，不卑以Τ下。非務(wù)矜后，允執(zhí)厥中，亦猶叔孫一日必葺之志也?？h臨大江，歲有水患，漂泛昏墊，常人苦之。公遐眺波心，揆諸水脈，截氵為堰，移江趣東。數(shù)載之中，無(wú)復(fù)浸溢，亦猶金堤竹落之防也。常年渠埭，修必后時(shí)，擁耒將耕，尚俟培筑。公方冬授矩，甫臘罷功，元正大田，流（闕）注家有積谷，境無(wú)惰農(nóng)，亦猶任延墾田、龔遂佩犢之勸也。列邑租賦，此縣居多，菽麥炭竹之征，糧帛芻薪之稅，事無(wú)虛月，納不曠旬。每歲所征，半為逋欠，雖捶撲交至，靡能濟(jì)之。公嚴(yán)令其下，始自局吏，后及居人，常限未終，先期已畢。禁束胥屬，不入鄉(xiāng)閭。里有歌民，門絕喧鵲。至於遐鄉(xiāng)遠(yuǎn)部，細(xì)戶貧民，必設(shè)法代輸，不施賈楚。時(shí)相國(guó)師九隴摩壘逾年，飛免芻糧，輪楫相望，督發(fā)泉貨，絡(luò)繹道途，辦無(wú)后期，動(dòng)必成集，亦猶公沙穆神明之政也。辟荒招戶，政務(wù)所先，讞獄祥刑，國(guó)章斯重。公懷人以德，決獄以情。襁負(fù)胥來(lái)，盡墾將蕪之地；幽冤坐雪，再生就戮之魂。亦猶鄭渾誘民、虞經(jīng)審法也。溫恭待士，南北如歸，謙敬下賓，吐握不倦。由是輕車高蓋，爭(zhēng)趨義風(fēng)；芰服鶉衣，共奔仁惠。亦猶鄭元之門、孔融之席也。夫功德者，在道則功及幽明，德兼覆育；在儒則功捍大患，德御大災(zāi)。公修於道則如彼，行於政則如此，功德盛矣廣矣。加以廉潔明達(dá)，立事立功。瑞麥兩歧，則抑而不顧；嘉禾盈畝，則蔽而不言。方之於今，罕侔全德必俟回翔路，步武明庭，下福黎，上贊昌運(yùn)，豈止銀章朱紱百里一同而已哉！光庭早熟馨芳，初窺崇葺，輒書事實(shí)，非敢諛詞。干寧二年乙卯九月二十日癸酉，杜光庭記。