第10部 卷九百十三
作者：董誥等 纂修◎ 子儀
子儀，號(hào)「水月大師」，天授中樂(lè)清白鶴寺沙門(mén)。
◇ 白鶴寺記
太虛不可量，太極不可算，而能載有為也，含無(wú)為之道也。無(wú)為之道者，在乎未形之前而難知；有為功也，被乎化形之后而易解。悟斯理者，行斯化也，惟我干竺之大仙乎？懿降神知足，誕瑞迦維，去愛(ài)金門(mén)，棲真雪嶺，繼七圣而成道，圓十號(hào)以稱(chēng)尊，分百億身，宅三千界。一音雷震，一雨霞飛，白毫柔狂象之心，清風(fēng)扇火龍之室。鹿野先調(diào)於五子，鷲峰方廢於三車(chē)，使輪王傾髻里之珠，窮子獲衣中之寶。小根小智，防微而豫固是塘；大愿大心，利物而肯貪身命。情覃九有，恩普四生，辟煩惱之重關(guān)，涸無(wú)明之巨塹。優(yōu)曇浮木，豈無(wú)緣而偶哉！繇是能事畢矣，大緣終矣。金河月落，玉樹(shù)愁，暨騰蘭結(jié)轍於胡沙，像設(shè)來(lái)儀於漢室。自此中華仿制，列剎相望。
今樂(lè)清縣白鶴寺者，乃東晉張文君字子雁舍宅為之也。以仁山智水，足為幽居，傲祿藏名，卜茲深隱，始其拔俗，終乎遇仙。亭亭鶴影，西瞻而似舞如飛；迢迢鹿蹤，東去而轉(zhuǎn)高漸遠(yuǎn)。勝游一遇，塵跡幾何？山號(hào)「丹霞」，寺名「白鶴」。松蘿四合，泉石幽奇；樓殿一川，煙霞沃蕩?？h城東望，極於大江；巖瀑西來(lái)，落乎深澗。叢荊亂人目，香風(fēng)襲人衣，猿嘯急而山寒，水去忙而川。皇唐之代，此寺中興，有惟謙、繼南二上德者，外擅百家，內(nèi)窮三學(xué)，拂衣西上。三十余年，居京西明寺，被命內(nèi)殿講新譯《仁王》等經(jīng)。及武宗會(huì)昌之祀，彼二上德振錫南歸。宣宗大中之載，化緣造大佛殿，并三龕功德彌陀殿深涉堂，相繼成功。廊廡旋臻，豐廚亦備，緣歸十信，門(mén)引四方。有僧伽殿、羅漢堂，星紀(jì)頻移，香燈永續(xù)。檻前翠，曾迷子晉之蹤；門(mén)外康衢，空鎖綠楊之色。霽后而錦鱗躍浪，宜慧子之情；月明而丹頂翹松，伴高僧之出定。竹扶疏而有實(shí)，花照灼而無(wú)春，回廊而曉見(jiàn)孤燈，別院而夜聞?dòng)捻唷?br>余髫年受業(yè)，壯歲游方，錫掛晴空，囊無(wú)長(zhǎng)物，瓶汲寒溪之浪，衣穿古渡之風(fēng)。自得印南宗，蓋是從來(lái)之本事；承恩北闕，乃為望外之殊私。升堂而四十余秋，繼祀而五三嫡子。於戲！當(dāng)年獨(dú)去，則事住人稀；今日重來(lái)，而松枯檜老?；浻刑葱?，旌於所居。水月堂，宜（闕一字）宴息；觀音殿敞，粗稱(chēng)經(jīng)行?；蛉逦囱冢藶樽骈街?；儻六葉重芳，實(shí)為宗門(mén)之幸也。
時(shí)邑大夫瑯琊王公崇義，名家之后裔也，承九重之命，施百里之恩，每及禪關(guān)，訪(fǎng)我心要。因嘆此寺，獨(dú)無(wú)碑銘，沈吟久之，命予敘述。子宗門(mén)之首，非辭人也，遂諾公之請(qǐng)，乃一夕翦燭染毫，直書(shū)於記。
◎ 波侖
波侖，圣歷時(shí)沙門(mén)。
◇ 不空╆索陀羅尼經(jīng)序
若夫此經(jīng)，該二諦而無(wú)遺，括因果而斯盡，可謂引萬(wàn)行之道首，進(jìn)普提之神足，超生死之靈翼，涅之圣翮。信知法門(mén)幽密，教旨沖元，非世智之能議，匪聰辯之所測(cè)。有大菩薩，號(hào)觀自在，大悲周於十方，愍法界之群迷，故說(shuō)此經(jīng)，示其正路。斯乃久成正覺(jué)，是能仁之本師，故能十方法界，莫不現(xiàn)身，普應(yīng)群機(jī)，隨緣化益。若其聞名滅罪，如日銷(xiāo)於薄霜；禮念蒙恩，似月敷於蓮蕊。巍巍蕩蕩，圣德高元，事超言說(shuō)之端，理絕思量之表。余雖愚ウ劣，而慕法門(mén)，巡歷兩京，尋參善友。每念總持，如饑若渴。於大周圣歷三年歲次庚子三月庚戌朔七日景辰，幸得此經(jīng)，如死再生。是西京寶德寺僧慧月與常州正勤寺大德慧林、吒於、智藏等數(shù)人，共請(qǐng)北天竺嵐波國(guó)婆羅門(mén)大首領(lǐng)李無(wú)諂，以同翻梵本《不空╆索經(jīng)》一十六品，合為一卷。將就北天竺迦濕彌羅國(guó)婆羅門(mén)大德僧迦彌多以同勘梵本。久視元年八月景午朔十五日庚戌，勘會(huì)粗畢，則擬將進(jìn)。此十六品，斯土未行。曾聞隋朝所翻別本六十三紙，未嘗見(jiàn)也。所愿皇基永固，德覆十方，金枝瓊萼，郁茂常榮。三大愿力，劫劫無(wú)窮；四宏誓心，生生無(wú)盡?？嗪A竭，三寶永存。恐時(shí)代遷遠(yuǎn)，聞?wù)呱?，故述拙言，序之云爾?br>◇ 陀羅尼神咒經(jīng)序惟夫圣力難逢，靈文罕究。六神通之妙業(yè)，八自在之元功，持芥實(shí)而納崇山，析毫端而容大海。豈止分身百億，現(xiàn)影三千而已乎？千眼菩薩者，即觀世音之變現(xiàn)伏魔怨之神跡也。自唐武德之歲，中天竺婆羅門(mén)僧瞿多提婆，於細(xì)ふ上圖畫(huà)形質(zhì)，及結(jié)壇手印經(jīng)本，至京進(jìn)上。太武見(jiàn)而不珍，其僧悒而旋轡。至貞觀年中，復(fù)有北天竺僧齋《千眼千臂陀羅尼》梵本奉進(jìn)上。帝文武圣帝敕令大總持寺法師智通，共梵本僧翻出咒經(jīng)并結(jié)壇手印等。智通法師三復(fù)既了，即折心懇切，佇留征應(yīng)。於是感慶喜尊者之俯降形儀。通悲喜驚嗟，投身頂謁。蒙在慰喻，問(wèn)欲何求？通曰：「昧庸心，輒此詳譯。不審情詣，稍符圣旨以否？」默而印許，竊表深衷，便錄本進(jìn)上。帝委問(wèn)由緒，通具以事述，咸愜帝心。於是赍藁本出內(nèi)，將顯宏福。大德元謨法師一見(jiàn)此文，嗟稱(chēng)不已。有人云：「敕未流行，因何忽茲漏泄？」其本遂寢，不復(fù)宏揚(yáng)。
又有西來(lái)梵僧，持一經(jīng)篋，以示智通。通翻出緒余，不殊舊本，唯闕身咒一科。有常州正勤寺主慧琳法師，功德為務(wù)，定慧是崇，深入總持，周窮藝術(shù)，歷游京邑，棲遲實(shí)際伽藍(lán)，思廣異聞，希誠(chéng)脫簡(jiǎn)。爰有北天竺婆羅門(mén)僧名蘇伽陀常，持此法結(jié)壇手印，朝夕虔祈。琳罄折咨詢(xún)，每致艱阻；后同之洛下，漸示津途。即請(qǐng)一清信士李大一，其人博學(xué)梵書(shū)，元儒亦究，紆令筆削，潤(rùn)色成章，備盡梵音，身咒具足。至神功年中，有仁者自京都至，將通師所翻后本，有上下兩卷，唯闕身咒。琳參入其中，事若一家，宛而備足。又佛授記寺有婆羅門(mén)僧達(dá)摩戰(zhàn)陀，烏伏那國(guó)人也，善明悉陀羅尼咒句，嘗每奉制翻譯，於妙ふ上畫(huà)千臂菩薩像，并本經(jīng)咒進(jìn)上。神皇或令宮女繡成，或使匠人畫(huà)出，流布天下，不墜靈姿。波侖又於婆羅門(mén)真諦律師聞此像由來(lái)，云有大力鬼神毗那翼迦，能障一切善法，不使成就，一切惡業(yè)，必令增長(zhǎng)。雖有妙力通心，無(wú)制伏者。觀音菩薩現(xiàn)作千眼千臂之形，以伏彼神，及有咒印，用光不朽。將來(lái)好事者，佇無(wú)惑焉?！颉『隼壮?br>忽雷澄，神龍時(shí)人。北宗神秀弟子。
◇ 曉了禪師塔碑
師住匾擔(dān)山，號(hào)「曉了」，六祖之嫡嗣也。師得無(wú)心之心，了無(wú)相之相。無(wú)相者森羅眩目，無(wú)心者分別熾然。絕一言一響，響莫可傳，傳之行矣；言莫可窮，窮之非矣。師得無(wú)無(wú)之無(wú)，不無(wú)於無(wú)也。吾今以有有之有，不有於有也。不有之有，去來(lái)非增，不無(wú)之無(wú)，涅非滅。嗚呼！師住世兮曹明，師寂滅兮法舟傾，師譚無(wú)說(shuō)兮寰宇盈，師示迷途兮了義乘。匾擔(dān)山色垂茲色，空谷猶留曉了名。
◎ 承遠(yuǎn)
承遠(yuǎn)，景龍中靈安寺沙門(mén)。
◇ 大唐（闕二字）寺故比邱尼法琬法師碑文
若夫瑤水之濱，歌白而長(zhǎng)往；玉臺(tái)之上，乘彩霞而不還。敬姜布[QE55]門(mén)之規(guī)，班姬光中禁之（闕五字）參差異轍，猶且播芳徽於（闕四字）實(shí)於紫書(shū)。豈如開(kāi)八正門(mén)，去塵離俗；入三乘藏，鉤深致遠(yuǎn)。喻伐於愛(ài)河之水，傳燈於昏衢之地，見(jiàn)之於法師矣。
法師諱法琬，俗姓李，（下闕數(shù)字）道人也，應(yīng)天神龍皇帝之三從姑焉。原夫馬喙高邱，彰白云之茂祉；龍光函谷，表紫氣之仙望。清風(fēng)映乎中古，大命集乎（闕二字）高祖景皇帝，道出鱗皇，功高羽帝。牢籠天地，運(yùn)日月而揆陰陽(yáng)；彈壓山川，驅(qū)黎而躋仁壽。曾祖故鄭王亮，謚曰「孝」，咸池別派，（闕三字）枝。干垂帝子之星，坤列天孫之岳?？讨蹣?biāo)智，岐嶷已稱(chēng)。毀鞍擅奇，仁心早茂。由是榮開(kāi)朱邸，寵盛綠車(chē)。豐冠蓋之游，列山河之郡。祖神（闕三字）空荊揚(yáng)并三州大都督上柱國(guó)襄邑王，謚曰「恭」，潢漢天人，紫微帝系。大禹以能平水土，式葉帝俞；茂先以該博知名，允諧時(shí)望。惟揚(yáng)奧壤，（闕二字）雄藩。地枕荊門(mén)，郊通汝漢。張?jiān)砩w而按舉，褰彤而督察。去思來(lái)晚，德化長(zhǎng)流，五兩岐，謠式著。九江士女，既聞酌（闕一字）之詠；三晉人吏，還歌戢兵之曲。父德懋，故金紫光祿大夫少府監(jiān)宗正卿兵部尚書(shū)上柱國(guó)臨川公，謚曰「孝」，爵列公侯，地隆勛戚。天分斗極，（闕二字）喉舌之榮；地括河海，仍受股肱之寄。
法師生積善之門(mén)，誕象賢之室，風(fēng)神外朗，慧敏內(nèi)融。幼懷削之因，固拒結(jié)衤離之義。臨川公寢苫在疚，風(fēng)樹(shù)銜哀，莫申罔極之心，徒結(jié)充窮之痛。去永徽六年，襄邑王薨。其年奉為亡父舍所愛(ài)之女，請(qǐng)度出家?；噬弦孕⒌浪鶓{，諒資於冥福。誠(chéng)心克著，（闕一字）展於香緣。奉敕出家，時(shí)年十有三也。并度家人三七，并以充師弟子。法師即隨吳國(guó)公尉綱之外孫。其寺吳公之本置也。（闕二字）黃金布地，尚疑須達(dá)之園；白鶴成林，即是菩提之樹(shù)。日宮月殿，無(wú)晦無(wú)明；蓮座花臺(tái)，長(zhǎng)春長(zhǎng)夏。法師別置一院，以修道焉。苦行精心，與冰霜而彌勵(lì)；戒范禪結(jié)，將竹柏而逾貞。地護(hù)珠，人惟杖錫，故得禪枝日茂，覺(jué)蕊年芳。忍鎧橫霜，鋒穎而無(wú)極；戒珠含月，射光芒而自遠(yuǎn)。至若貫花散花之典，滿(mǎn)偈半偈之經(jīng)，莫不吞若胸臆，如指諸掌。至論堂霞辟，曳衤戒成陰，法座懸，飛錫連影，人同竹葦，眾若稻麻。法師明鏡伺鑒，洪鐘佇扣，流言泉於玉吻，驚思風(fēng)於牙扇，剖疑析滯，虛往實(shí)歸。固以聲華钅腹，德高巢額，檀林擢秀，鹿苑騰芳。蓋元門(mén)之棟梁，緇徒之領(lǐng)袖矣！方冀濡足授手，長(zhǎng)宏六度之津；覃思研精，永啟四禪之鍵。豈謂隙駒易往，藤鼠難留，若東魯之山頹，類(lèi)西州之石折！教在運(yùn)往，感息化窮，智炬由是淪輝，堅(jiān)林以之變色。以垂拱四年歲次戊子九月己酉朔日，遷神於（闕二字）寺，春秋冊(cè)有九。
惟法師襟神雅正，操履堅(jiān)明，道在則尊，德高為貴。法堂宴坐，心可降魔；梵宇經(jīng)行，影能馴鴿。高行鄰於初地，雅譽(yù)重於彌天，誠(chéng)惟周拯，志尚高蹈。至於六時(shí)清梵，想魚(yú)嶺而騰音；五夜馴行，候鯨鐘而肅慮?？ｈ蟊?，雪凜冰清，導(dǎo)揚(yáng)聾俗，歸海赴。清徒仰教，未極元風(fēng)，迅景不留，奄隨泡露。尼山悟迦毗，即法師之侄女也，義均猶子，思承上足。貞心雪皎，慧性霜凝，陶善誘而日深，沐慈風(fēng)而歲遠(yuǎn)，悲法眼之淪照，痛禪宇之摧梁，粵以景龍三年歲次己酉正月己未朔十五日癸酉，奉敕起塔於雍州長(zhǎng)安縣之神禾原，禮也。崇構(gòu)，前臨黃嶠之曲；層基固護(hù)，卻枕青城之隅。草凌晨而薤露，樹(shù)肅夜而松風(fēng)起。以為天長(zhǎng)地久，日月所以循環(huán)；露往霜來(lái)，陵谷以之遷貿(mào)。昔武成之室，勒徽范於貞碑；密陵之妃，昭媛德於豐石。矧夫道高龍象，德隆鷺，契無(wú)三之妙軫，入不二之元樞，豈可相質(zhì)無(wú)聞，受辛莫紀(jì)？敢勒清風(fēng)之頌，庶流終古之德。其銘曰：
鶴林西變，象教?hào)|延，邈矣年祀，英靈罕傳。挺生明慧，惟我?guī)熝?，白凝祉，紫氣浮天?；首诤辙龋劬w蟬聯(lián)，誕乎令裔，克嗣先賢。聚沙之日，救蟻之年，仁心夙表，慧性俄堅(jiān)。方釋塵累，遂良緣，心清鏡澈，戒潔珠圓，精誠(chéng)苦行，雪凜冰鮮。三乘洞啟，九部咸甄，時(shí)臨講肆，亟陟香筵。鴆鸞雜Ш，龍象駢闐，一揚(yáng)辨囿，幾沐言泉。法門(mén)棟宇，覺(jué)海舟船，四蛇詎息，二鼠俄遷。輔仁莫驗(yàn)，與善徒然，式建高塔，爰臨古阡。南瞻豹，北瞰龍川，桑榆落日，松賈生煙。山風(fēng)四起，隴月孤懸，一銘芬烈，三變桑田。
◎ 履空
履空，景龍時(shí)沙門(mén)。
◎ 浮屠頌浮屠寶飾，靈所依兮。龍山扶護(hù)，儼瞻歸兮。檐楹嶷，欲驚飛兮。金輪珠火，ピ赫輝兮。大唐景龍三年歲次己酉題記。
◎ 實(shí)義難陀實(shí)義難陀，于闐國(guó)人。武后證圣元年至長(zhǎng)安，住大遍空寺。四年歸于闐。景龍二年重入中國(guó)。景元年卒於大薦福寺。年五十九。
◇ 大乘入楞伽經(jīng)序
此經(jīng)諸佛心量之元樞，群經(jīng)理窟之妙鍵，廣喻幽旨，洞明深義。跋陀之譯未宏，流文之義多舛。今討三本之要詮，成七卷之了教。傳燈之句不窮，涌泉之義無(wú)盡。
◎ 元覺(jué)元覺(jué)，俗姓戴氏，永嘉人。先天元年卒。賜謚「無(wú)相大師」。著有《永嘉集》十卷?！蟆〈鹄识U師書(shū)
自別己來(lái)，經(jīng)今數(shù)載，遙心眷想，時(shí)復(fù)成勞，忽奉來(lái)書(shū)，然無(wú)慮。不委信后，道體如何？法味資神，故應(yīng)清樂(lè)也。元覺(jué)粗得延時(shí)，欽詠德音，非言可述。承懷節(jié)操，獨(dú)處幽棲，泯跡（闕一字）人，潛形山谷。親朋絕往，鳥(niǎo)獸時(shí)游，竟夜綿綿，終朝寂寂。視聽(tīng)都息，心累闃然，獨(dú)宿孤峰，端居樹(shù)下，息繁餐道，誠(chéng)合如之。然而正道寂寥，雖有修而難會(huì)；邪徒喧擾，乃無(wú)習(xí)而易親。若非解契元宗，行符真趣者，則未可幽居抱拙，自謂一生歟！應(yīng)當(dāng)博問(wèn)先知，服膺誠(chéng)懇，執(zhí)掌屈膝，整意端容。曉夜忘疲，始終虔仰，折挫身口，蠲矜怠慢。不顧形骸，專(zhuān)精至道者，可謂澄神方寸歟！
夫欲采妙探元，實(shí)非容易。決擇之次，如履輕冰，必須側(cè)耳目而奉元音，肅情塵而賞幽致，忘言宴旨，濯累餐微，夕惕朝詢(xún)，不濫絲。如是則乃可潛形山谷，寂慮絕群哉！其或心徑未通，矚物成壅，而欲避喧求靜者，盡世未有其方，況乎郁郁長(zhǎng)林，峨峨聳峭，鳥(niǎo)獸嗚咽，松竹森梢，水石崢嶸，忘山則道性怡神，忘道則山形眩目。是以見(jiàn)道忘山者，人間亦寂也。見(jiàn)山忘道者，山中乃喧也。必能了陰無(wú)我，無(wú)我誰(shuí)住人間？若知陰入如空，空聚何殊山谷？如其三毒未祛，六塵尚擾。身心自相矛盾，何關(guān)人山之喧寂耶？且夫道性沖虛，萬(wàn)物本非其累，真慈平等，聲色何非道乎？特因見(jiàn)倒惑生，遂成輪轉(zhuǎn)耳！若能了境非有，觸目無(wú)非道場(chǎng)；知了本無(wú)，所以不緣而照。圓融法界，解惑何殊？以含靈而辨悲，即想念而明智。智生則法應(yīng)，圓照離境。何以觀悲？悲智理合，通收乖生。何以能度？度盡生而悲大，照窮境以智圓。智圓則喧寂同觀，悲大則怨親普救，如是則何假長(zhǎng)居山谷，隨處任緣哉？
況乎法法虛融，心心寂滅。本自非有，誰(shuí)強(qiáng)言無(wú)？何喧擾之可喧，何寂靜之可寂。若知物我冥一，彼此無(wú)非道場(chǎng)，復(fù)何徇喧雜於人間，散寂寞於山谷？是以釋動(dòng)求靜者，憎枷愛(ài)丑也；離怨求親者，厭檻欣籠也。若能慕寂於喧，市廛無(wú)非宴坐，征違納順，怨債由來(lái)善友矣！如是則劫奪毀辱，何曾非我本師？叫喚喧煩，無(wú)非寂滅。故知妙道無(wú)形，萬(wàn)象不乖其致；真如寂滅，眾響靡異其源。迷之則見(jiàn)倒惑生，悟之則違順無(wú)地。闃寂非有緣，會(huì)而能生；峨嶷非無(wú)緣，散而能滅。滅既非滅，以何滅滅？生既非生，以何生生？生滅既虛，實(shí)相常住矣！是以定水滔滔，何念塵而不洗？智燈了了，何惑霧而不祛？乖之則六趣循環(huán)，會(huì)之則三途迥出。如是則何不乘慧舟而游法海，而欲駕折軸於山谷者哉！故知物類(lèi)紜紜，其性自一，靈源寂寂，不照而知。實(shí)相天真，靈智非造，人迷謂之失，人悟謂之得。得失在於人，何關(guān)動(dòng)靜者乎？譬夫未解乘舟，而欲怨其水曲者哉！若能妙識(shí)元宗，虛心冥契，動(dòng)靜常矩，語(yǔ)默恒規(guī)，寂爾有歸，恬然無(wú)間。如是則乃可逍遙山谷，放曠郊ㄩ，游逸形儀，寂汨心腑。恬淡息於內(nèi)，蕭散揚(yáng)於外，其身兮若拘，其心兮若泰，現(xiàn)形容於寰宇，潛幽靈於法界。如是則應(yīng)機(jī)有感，然無(wú)準(zhǔn)矣，因信略此，余更何申？若非志朋，安敢輕觸？晏寂之暇，時(shí)暫思量，予必誑言無(wú)當(dāng)，看竟回充紙燼耳。不宣。同友元覺(jué)和南?！颉“l(fā)愿文
稽首圓滿(mǎn)遍知覺(jué)，寂靜平等本真源，相好嚴(yán)特非有無(wú)，慧明普照微塵剎?；渍咳徽婷钣X(jué)，甚深十二修多羅，非文非字非言詮，一音隨類(lèi)皆明了?；浊鍍糁T賢圣，十方和合應(yīng)真僧，執(zhí)持警戒無(wú)有違，振錫攜瓶利含識(shí)。卵生胎生及濕化，有色無(wú)色想非想，非有非無(wú)想雜類(lèi)，六道輪回不暫停。我今稽首歸三寶，普為眾生發(fā)道心，群生沈淪苦海中，愿因諸佛法僧力，慈悲方便拔諸苦，不舍宏愿濟(jì)含靈，化力自在度無(wú)窮，恒沙眾生成正覺(jué)。
說(shuō)此偈已，我復(fù)稽首歸依十方三世一切諸佛法僧前。承三寶力，志心發(fā)愿，修無(wú)上菩提，契從今生，至成正覺(jué)。中間決定，勤求不退，未得道前，身無(wú)橫病，壽不中夭。正命盡時(shí)，不見(jiàn)惡相。無(wú)諸佛恐怖，不生顛倒，身無(wú)苦痛，心不散亂，正慧明了，不經(jīng)中陰，不入地獄。眾生餓鬼，水陸空行，大魔外道，幽冥鬼神，一切雜形，皆悉不受。長(zhǎng)得人身，聰明正直，不生惡國(guó)，不值惡王，不生邊地，不受貧苦。奴婢女形，黃門(mén)二根、黃黑齒、頑愚暗鈍、鬼陋?dú)埲?、盲聾《疒亞》，凡是可惡，畢竟不生，出處中國(guó)，正信家生，常得男身，六根完具，端正香潔，無(wú)諸垢穢。志意和雅，身安心靜，不貪癡，三毒永斷。不造眾惡，恒思諸善，不作王臣，不為使命。不愿榮飾，安貧度世，少欲知足，不長(zhǎng)蓄積。衣食供身，不行偷盜，不殺眾生，不啖魚(yú)肉。敬愛(ài)含識(shí)，如我無(wú)異。性行柔軟，不求人過(guò)，不稱(chēng)己善，不與物諍。怨親平等，不起分別，不生憎愛(ài)，他物不希，自財(cái)不吝。不樂(lè)侵犯，恒懷質(zhì)直，心不卒暴，常樂(lè)謙下?？跓o(wú)惡說(shuō)，身無(wú)惡行，心不諂曲，三業(yè)清凈，在處安穩(wěn)，無(wú)諸障難。竊盜劫賊，王法牢獄，枷杖鉤鎖、刀槍箭槊、猛獸毒蟲(chóng)、墮峰溺水、火燒風(fēng)飄、雷驚霹靂、樹(shù)折巖頹、堂崩棟朽、撾打怖畏、趁逐圍繞、執(zhí)捉系縛、加誣毀謗、橫注鉤牽，凡諸難事，一切不受。惡鬼飛災(zāi)、天行毒厲、邪魔魍魎、若河若海、崇山穹岳、居止樹(shù)神，凡是靈，聞我名者，見(jiàn)我形者，發(fā)菩提心，悉相覆護(hù)，不相侵惱。晝夜安穩(wěn)，無(wú)諸警懼，四大康︹，六根清凈，不染六塵，心無(wú)亂想。不有昏滯，不生斷見(jiàn)，不著空有，遠(yuǎn)離諸相。信奉能仁，不執(zhí)已見(jiàn)，悟解明了，生生修習(xí)，正慧堅(jiān)固，不被魔攝。大命終時(shí)，安然快樂(lè)，舍身受身，無(wú)有怨對(duì)。一切眾生，同為善友。所生之處，值佛聞法，童真出家，為僧和合。身身之服，不離袈裟；食食之器，不乖盂缽。道心堅(jiān)固，不生╂慢，敬重三寶，常修梵行。親近明師，隨善知識(shí)，深信正法，勤行六度。讀誦大乘，行道禮拜，妙味香華，音聲贊唄，燈燭臺(tái)觀。山海林泉，空中平地，世間所有，微塵已上，悉持供養(yǎng)。合集功德，回助菩提，思惟了義，志樂(lè)靜。清素寂默，不愛(ài)喧擾，不樂(lè)群居，常好獨(dú)處。一切無(wú)求，專(zhuān)心定慧，六通具足，化度眾生。隨心所愿，自在無(wú)礙，萬(wàn)行成就，精妙無(wú)窮，正直圓明，志成佛道。愿以此善根，普及十方界。上窮有頂，下極風(fēng)輪，天上人間，六道諸身，一切含識(shí)。我所有功德，悉與眾生共。盡於微塵劫，不惟一眾生，隨我有善根，普皆充熏飾。地獄中苦惱，南無(wú)佛法僧，稱(chēng)佛法僧名，愿皆蒙解脫。餓鬼中苦惱，南無(wú)佛法僧，稱(chēng)佛法僧名，愿皆蒙解脫。畜生中苦惱，南無(wú)佛法僧，稱(chēng)佛法僧名，愿皆蒙解脫。天人阿修羅，恒沙諸含識(shí)。八苦相煎迫，南無(wú)佛法僧，因我此善根，普免諸纏縛。南無(wú)三世佛，南無(wú)修多羅，菩薩聲聞僧，微塵諸圣眾。不舍本慈悲。攝受群生類(lèi)，盡空諸含識(shí)，歸依佛法僧。離苦出三涂，疾得超三界，各發(fā)菩提心，晝夜行般若。生生勤精進(jìn)，常如救頭然，先得菩提時(shí)，誓愿相救脫。我行道禮拜，我誦經(jīng)念佛，我修戒定慧，南無(wú)佛法僧。普愿諸眾生，悉皆成佛道。我等諸含識(shí)，堅(jiān)固求菩提。頂禮佛法僧，愿早成正覺(jué)。
子儀，號(hào)「水月大師」，天授中樂(lè)清白鶴寺沙門(mén)。
◇ 白鶴寺記
太虛不可量，太極不可算，而能載有為也，含無(wú)為之道也。無(wú)為之道者，在乎未形之前而難知；有為功也，被乎化形之后而易解。悟斯理者，行斯化也，惟我干竺之大仙乎？懿降神知足，誕瑞迦維，去愛(ài)金門(mén)，棲真雪嶺，繼七圣而成道，圓十號(hào)以稱(chēng)尊，分百億身，宅三千界。一音雷震，一雨霞飛，白毫柔狂象之心，清風(fēng)扇火龍之室。鹿野先調(diào)於五子，鷲峰方廢於三車(chē)，使輪王傾髻里之珠，窮子獲衣中之寶。小根小智，防微而豫固是塘；大愿大心，利物而肯貪身命。情覃九有，恩普四生，辟煩惱之重關(guān)，涸無(wú)明之巨塹。優(yōu)曇浮木，豈無(wú)緣而偶哉！繇是能事畢矣，大緣終矣。金河月落，玉樹(shù)愁，暨騰蘭結(jié)轍於胡沙，像設(shè)來(lái)儀於漢室。自此中華仿制，列剎相望。
今樂(lè)清縣白鶴寺者，乃東晉張文君字子雁舍宅為之也。以仁山智水，足為幽居，傲祿藏名，卜茲深隱，始其拔俗，終乎遇仙。亭亭鶴影，西瞻而似舞如飛；迢迢鹿蹤，東去而轉(zhuǎn)高漸遠(yuǎn)。勝游一遇，塵跡幾何？山號(hào)「丹霞」，寺名「白鶴」。松蘿四合，泉石幽奇；樓殿一川，煙霞沃蕩?？h城東望，極於大江；巖瀑西來(lái)，落乎深澗。叢荊亂人目，香風(fēng)襲人衣，猿嘯急而山寒，水去忙而川。皇唐之代，此寺中興，有惟謙、繼南二上德者，外擅百家，內(nèi)窮三學(xué)，拂衣西上。三十余年，居京西明寺，被命內(nèi)殿講新譯《仁王》等經(jīng)。及武宗會(huì)昌之祀，彼二上德振錫南歸。宣宗大中之載，化緣造大佛殿，并三龕功德彌陀殿深涉堂，相繼成功。廊廡旋臻，豐廚亦備，緣歸十信，門(mén)引四方。有僧伽殿、羅漢堂，星紀(jì)頻移，香燈永續(xù)。檻前翠，曾迷子晉之蹤；門(mén)外康衢，空鎖綠楊之色。霽后而錦鱗躍浪，宜慧子之情；月明而丹頂翹松，伴高僧之出定。竹扶疏而有實(shí)，花照灼而無(wú)春，回廊而曉見(jiàn)孤燈，別院而夜聞?dòng)捻唷?br>余髫年受業(yè)，壯歲游方，錫掛晴空，囊無(wú)長(zhǎng)物，瓶汲寒溪之浪，衣穿古渡之風(fēng)。自得印南宗，蓋是從來(lái)之本事；承恩北闕，乃為望外之殊私。升堂而四十余秋，繼祀而五三嫡子。於戲！當(dāng)年獨(dú)去，則事住人稀；今日重來(lái)，而松枯檜老?；浻刑葱?，旌於所居。水月堂，宜（闕一字）宴息；觀音殿敞，粗稱(chēng)經(jīng)行?；蛉逦囱冢藶樽骈街?；儻六葉重芳，實(shí)為宗門(mén)之幸也。
時(shí)邑大夫瑯琊王公崇義，名家之后裔也，承九重之命，施百里之恩，每及禪關(guān)，訪(fǎng)我心要。因嘆此寺，獨(dú)無(wú)碑銘，沈吟久之，命予敘述。子宗門(mén)之首，非辭人也，遂諾公之請(qǐng)，乃一夕翦燭染毫，直書(shū)於記。
◎ 波侖
波侖，圣歷時(shí)沙門(mén)。
◇ 不空╆索陀羅尼經(jīng)序
若夫此經(jīng)，該二諦而無(wú)遺，括因果而斯盡，可謂引萬(wàn)行之道首，進(jìn)普提之神足，超生死之靈翼，涅之圣翮。信知法門(mén)幽密，教旨沖元，非世智之能議，匪聰辯之所測(cè)。有大菩薩，號(hào)觀自在，大悲周於十方，愍法界之群迷，故說(shuō)此經(jīng)，示其正路。斯乃久成正覺(jué)，是能仁之本師，故能十方法界，莫不現(xiàn)身，普應(yīng)群機(jī)，隨緣化益。若其聞名滅罪，如日銷(xiāo)於薄霜；禮念蒙恩，似月敷於蓮蕊。巍巍蕩蕩，圣德高元，事超言說(shuō)之端，理絕思量之表。余雖愚ウ劣，而慕法門(mén)，巡歷兩京，尋參善友。每念總持，如饑若渴。於大周圣歷三年歲次庚子三月庚戌朔七日景辰，幸得此經(jīng)，如死再生。是西京寶德寺僧慧月與常州正勤寺大德慧林、吒於、智藏等數(shù)人，共請(qǐng)北天竺嵐波國(guó)婆羅門(mén)大首領(lǐng)李無(wú)諂，以同翻梵本《不空╆索經(jīng)》一十六品，合為一卷。將就北天竺迦濕彌羅國(guó)婆羅門(mén)大德僧迦彌多以同勘梵本。久視元年八月景午朔十五日庚戌，勘會(huì)粗畢，則擬將進(jìn)。此十六品，斯土未行。曾聞隋朝所翻別本六十三紙，未嘗見(jiàn)也。所愿皇基永固，德覆十方，金枝瓊萼，郁茂常榮。三大愿力，劫劫無(wú)窮；四宏誓心，生生無(wú)盡?？嗪A竭，三寶永存。恐時(shí)代遷遠(yuǎn)，聞?wù)呱?，故述拙言，序之云爾?br>◇ 陀羅尼神咒經(jīng)序惟夫圣力難逢，靈文罕究。六神通之妙業(yè)，八自在之元功，持芥實(shí)而納崇山，析毫端而容大海。豈止分身百億，現(xiàn)影三千而已乎？千眼菩薩者，即觀世音之變現(xiàn)伏魔怨之神跡也。自唐武德之歲，中天竺婆羅門(mén)僧瞿多提婆，於細(xì)ふ上圖畫(huà)形質(zhì)，及結(jié)壇手印經(jīng)本，至京進(jìn)上。太武見(jiàn)而不珍，其僧悒而旋轡。至貞觀年中，復(fù)有北天竺僧齋《千眼千臂陀羅尼》梵本奉進(jìn)上。帝文武圣帝敕令大總持寺法師智通，共梵本僧翻出咒經(jīng)并結(jié)壇手印等。智通法師三復(fù)既了，即折心懇切，佇留征應(yīng)。於是感慶喜尊者之俯降形儀。通悲喜驚嗟，投身頂謁。蒙在慰喻，問(wèn)欲何求？通曰：「昧庸心，輒此詳譯。不審情詣，稍符圣旨以否？」默而印許，竊表深衷，便錄本進(jìn)上。帝委問(wèn)由緒，通具以事述，咸愜帝心。於是赍藁本出內(nèi)，將顯宏福。大德元謨法師一見(jiàn)此文，嗟稱(chēng)不已。有人云：「敕未流行，因何忽茲漏泄？」其本遂寢，不復(fù)宏揚(yáng)。
又有西來(lái)梵僧，持一經(jīng)篋，以示智通。通翻出緒余，不殊舊本，唯闕身咒一科。有常州正勤寺主慧琳法師，功德為務(wù)，定慧是崇，深入總持，周窮藝術(shù)，歷游京邑，棲遲實(shí)際伽藍(lán)，思廣異聞，希誠(chéng)脫簡(jiǎn)。爰有北天竺婆羅門(mén)僧名蘇伽陀常，持此法結(jié)壇手印，朝夕虔祈。琳罄折咨詢(xún)，每致艱阻；后同之洛下，漸示津途。即請(qǐng)一清信士李大一，其人博學(xué)梵書(shū)，元儒亦究，紆令筆削，潤(rùn)色成章，備盡梵音，身咒具足。至神功年中，有仁者自京都至，將通師所翻后本，有上下兩卷，唯闕身咒。琳參入其中，事若一家，宛而備足。又佛授記寺有婆羅門(mén)僧達(dá)摩戰(zhàn)陀，烏伏那國(guó)人也，善明悉陀羅尼咒句，嘗每奉制翻譯，於妙ふ上畫(huà)千臂菩薩像，并本經(jīng)咒進(jìn)上。神皇或令宮女繡成，或使匠人畫(huà)出，流布天下，不墜靈姿。波侖又於婆羅門(mén)真諦律師聞此像由來(lái)，云有大力鬼神毗那翼迦，能障一切善法，不使成就，一切惡業(yè)，必令增長(zhǎng)。雖有妙力通心，無(wú)制伏者。觀音菩薩現(xiàn)作千眼千臂之形，以伏彼神，及有咒印，用光不朽。將來(lái)好事者，佇無(wú)惑焉?！颉『隼壮?br>忽雷澄，神龍時(shí)人。北宗神秀弟子。
◇ 曉了禪師塔碑
師住匾擔(dān)山，號(hào)「曉了」，六祖之嫡嗣也。師得無(wú)心之心，了無(wú)相之相。無(wú)相者森羅眩目，無(wú)心者分別熾然。絕一言一響，響莫可傳，傳之行矣；言莫可窮，窮之非矣。師得無(wú)無(wú)之無(wú)，不無(wú)於無(wú)也。吾今以有有之有，不有於有也。不有之有，去來(lái)非增，不無(wú)之無(wú)，涅非滅。嗚呼！師住世兮曹明，師寂滅兮法舟傾，師譚無(wú)說(shuō)兮寰宇盈，師示迷途兮了義乘。匾擔(dān)山色垂茲色，空谷猶留曉了名。
◎ 承遠(yuǎn)
承遠(yuǎn)，景龍中靈安寺沙門(mén)。
◇ 大唐（闕二字）寺故比邱尼法琬法師碑文
若夫瑤水之濱，歌白而長(zhǎng)往；玉臺(tái)之上，乘彩霞而不還。敬姜布[QE55]門(mén)之規(guī)，班姬光中禁之（闕五字）參差異轍，猶且播芳徽於（闕四字）實(shí)於紫書(shū)。豈如開(kāi)八正門(mén)，去塵離俗；入三乘藏，鉤深致遠(yuǎn)。喻伐於愛(ài)河之水，傳燈於昏衢之地，見(jiàn)之於法師矣。
法師諱法琬，俗姓李，（下闕數(shù)字）道人也，應(yīng)天神龍皇帝之三從姑焉。原夫馬喙高邱，彰白云之茂祉；龍光函谷，表紫氣之仙望。清風(fēng)映乎中古，大命集乎（闕二字）高祖景皇帝，道出鱗皇，功高羽帝。牢籠天地，運(yùn)日月而揆陰陽(yáng)；彈壓山川，驅(qū)黎而躋仁壽。曾祖故鄭王亮，謚曰「孝」，咸池別派，（闕三字）枝。干垂帝子之星，坤列天孫之岳?？讨蹣?biāo)智，岐嶷已稱(chēng)。毀鞍擅奇，仁心早茂。由是榮開(kāi)朱邸，寵盛綠車(chē)。豐冠蓋之游，列山河之郡。祖神（闕三字）空荊揚(yáng)并三州大都督上柱國(guó)襄邑王，謚曰「恭」，潢漢天人，紫微帝系。大禹以能平水土，式葉帝俞；茂先以該博知名，允諧時(shí)望。惟揚(yáng)奧壤，（闕二字）雄藩。地枕荊門(mén)，郊通汝漢。張?jiān)砩w而按舉，褰彤而督察。去思來(lái)晚，德化長(zhǎng)流，五兩岐，謠式著。九江士女，既聞酌（闕一字）之詠；三晉人吏，還歌戢兵之曲。父德懋，故金紫光祿大夫少府監(jiān)宗正卿兵部尚書(shū)上柱國(guó)臨川公，謚曰「孝」，爵列公侯，地隆勛戚。天分斗極，（闕二字）喉舌之榮；地括河海，仍受股肱之寄。
法師生積善之門(mén)，誕象賢之室，風(fēng)神外朗，慧敏內(nèi)融。幼懷削之因，固拒結(jié)衤離之義。臨川公寢苫在疚，風(fēng)樹(shù)銜哀，莫申罔極之心，徒結(jié)充窮之痛。去永徽六年，襄邑王薨。其年奉為亡父舍所愛(ài)之女，請(qǐng)度出家?；噬弦孕⒌浪鶓{，諒資於冥福。誠(chéng)心克著，（闕一字）展於香緣。奉敕出家，時(shí)年十有三也。并度家人三七，并以充師弟子。法師即隨吳國(guó)公尉綱之外孫。其寺吳公之本置也。（闕二字）黃金布地，尚疑須達(dá)之園；白鶴成林，即是菩提之樹(shù)。日宮月殿，無(wú)晦無(wú)明；蓮座花臺(tái)，長(zhǎng)春長(zhǎng)夏。法師別置一院，以修道焉。苦行精心，與冰霜而彌勵(lì)；戒范禪結(jié)，將竹柏而逾貞。地護(hù)珠，人惟杖錫，故得禪枝日茂，覺(jué)蕊年芳。忍鎧橫霜，鋒穎而無(wú)極；戒珠含月，射光芒而自遠(yuǎn)。至若貫花散花之典，滿(mǎn)偈半偈之經(jīng)，莫不吞若胸臆，如指諸掌。至論堂霞辟，曳衤戒成陰，法座懸，飛錫連影，人同竹葦，眾若稻麻。法師明鏡伺鑒，洪鐘佇扣，流言泉於玉吻，驚思風(fēng)於牙扇，剖疑析滯，虛往實(shí)歸。固以聲華钅腹，德高巢額，檀林擢秀，鹿苑騰芳。蓋元門(mén)之棟梁，緇徒之領(lǐng)袖矣！方冀濡足授手，長(zhǎng)宏六度之津；覃思研精，永啟四禪之鍵。豈謂隙駒易往，藤鼠難留，若東魯之山頹，類(lèi)西州之石折！教在運(yùn)往，感息化窮，智炬由是淪輝，堅(jiān)林以之變色。以垂拱四年歲次戊子九月己酉朔日，遷神於（闕二字）寺，春秋冊(cè)有九。
惟法師襟神雅正，操履堅(jiān)明，道在則尊，德高為貴。法堂宴坐，心可降魔；梵宇經(jīng)行，影能馴鴿。高行鄰於初地，雅譽(yù)重於彌天，誠(chéng)惟周拯，志尚高蹈。至於六時(shí)清梵，想魚(yú)嶺而騰音；五夜馴行，候鯨鐘而肅慮?？ｈ蟊?，雪凜冰清，導(dǎo)揚(yáng)聾俗，歸海赴。清徒仰教，未極元風(fēng)，迅景不留，奄隨泡露。尼山悟迦毗，即法師之侄女也，義均猶子，思承上足。貞心雪皎，慧性霜凝，陶善誘而日深，沐慈風(fēng)而歲遠(yuǎn)，悲法眼之淪照，痛禪宇之摧梁，粵以景龍三年歲次己酉正月己未朔十五日癸酉，奉敕起塔於雍州長(zhǎng)安縣之神禾原，禮也。崇構(gòu)，前臨黃嶠之曲；層基固護(hù)，卻枕青城之隅。草凌晨而薤露，樹(shù)肅夜而松風(fēng)起。以為天長(zhǎng)地久，日月所以循環(huán)；露往霜來(lái)，陵谷以之遷貿(mào)。昔武成之室，勒徽范於貞碑；密陵之妃，昭媛德於豐石。矧夫道高龍象，德隆鷺，契無(wú)三之妙軫，入不二之元樞，豈可相質(zhì)無(wú)聞，受辛莫紀(jì)？敢勒清風(fēng)之頌，庶流終古之德。其銘曰：
鶴林西變，象教?hào)|延，邈矣年祀，英靈罕傳。挺生明慧，惟我?guī)熝?，白凝祉，紫氣浮天?；首诤辙龋劬w蟬聯(lián)，誕乎令裔，克嗣先賢。聚沙之日，救蟻之年，仁心夙表，慧性俄堅(jiān)。方釋塵累，遂良緣，心清鏡澈，戒潔珠圓，精誠(chéng)苦行，雪凜冰鮮。三乘洞啟，九部咸甄，時(shí)臨講肆，亟陟香筵。鴆鸞雜Ш，龍象駢闐，一揚(yáng)辨囿，幾沐言泉。法門(mén)棟宇，覺(jué)海舟船，四蛇詎息，二鼠俄遷。輔仁莫驗(yàn)，與善徒然，式建高塔，爰臨古阡。南瞻豹，北瞰龍川，桑榆落日，松賈生煙。山風(fēng)四起，隴月孤懸，一銘芬烈，三變桑田。
◎ 履空
履空，景龍時(shí)沙門(mén)。
◎ 浮屠頌浮屠寶飾，靈所依兮。龍山扶護(hù)，儼瞻歸兮。檐楹嶷，欲驚飛兮。金輪珠火，ピ赫輝兮。大唐景龍三年歲次己酉題記。
◎ 實(shí)義難陀實(shí)義難陀，于闐國(guó)人。武后證圣元年至長(zhǎng)安，住大遍空寺。四年歸于闐。景龍二年重入中國(guó)。景元年卒於大薦福寺。年五十九。
◇ 大乘入楞伽經(jīng)序
此經(jīng)諸佛心量之元樞，群經(jīng)理窟之妙鍵，廣喻幽旨，洞明深義。跋陀之譯未宏，流文之義多舛。今討三本之要詮，成七卷之了教。傳燈之句不窮，涌泉之義無(wú)盡。
◎ 元覺(jué)元覺(jué)，俗姓戴氏，永嘉人。先天元年卒。賜謚「無(wú)相大師」。著有《永嘉集》十卷?！蟆〈鹄识U師書(shū)
自別己來(lái)，經(jīng)今數(shù)載，遙心眷想，時(shí)復(fù)成勞，忽奉來(lái)書(shū)，然無(wú)慮。不委信后，道體如何？法味資神，故應(yīng)清樂(lè)也。元覺(jué)粗得延時(shí)，欽詠德音，非言可述。承懷節(jié)操，獨(dú)處幽棲，泯跡（闕一字）人，潛形山谷。親朋絕往，鳥(niǎo)獸時(shí)游，竟夜綿綿，終朝寂寂。視聽(tīng)都息，心累闃然，獨(dú)宿孤峰，端居樹(shù)下，息繁餐道，誠(chéng)合如之。然而正道寂寥，雖有修而難會(huì)；邪徒喧擾，乃無(wú)習(xí)而易親。若非解契元宗，行符真趣者，則未可幽居抱拙，自謂一生歟！應(yīng)當(dāng)博問(wèn)先知，服膺誠(chéng)懇，執(zhí)掌屈膝，整意端容。曉夜忘疲，始終虔仰，折挫身口，蠲矜怠慢。不顧形骸，專(zhuān)精至道者，可謂澄神方寸歟！
夫欲采妙探元，實(shí)非容易。決擇之次，如履輕冰，必須側(cè)耳目而奉元音，肅情塵而賞幽致，忘言宴旨，濯累餐微，夕惕朝詢(xún)，不濫絲。如是則乃可潛形山谷，寂慮絕群哉！其或心徑未通，矚物成壅，而欲避喧求靜者，盡世未有其方，況乎郁郁長(zhǎng)林，峨峨聳峭，鳥(niǎo)獸嗚咽，松竹森梢，水石崢嶸，忘山則道性怡神，忘道則山形眩目。是以見(jiàn)道忘山者，人間亦寂也。見(jiàn)山忘道者，山中乃喧也。必能了陰無(wú)我，無(wú)我誰(shuí)住人間？若知陰入如空，空聚何殊山谷？如其三毒未祛，六塵尚擾。身心自相矛盾，何關(guān)人山之喧寂耶？且夫道性沖虛，萬(wàn)物本非其累，真慈平等，聲色何非道乎？特因見(jiàn)倒惑生，遂成輪轉(zhuǎn)耳！若能了境非有，觸目無(wú)非道場(chǎng)；知了本無(wú)，所以不緣而照。圓融法界，解惑何殊？以含靈而辨悲，即想念而明智。智生則法應(yīng)，圓照離境。何以觀悲？悲智理合，通收乖生。何以能度？度盡生而悲大，照窮境以智圓。智圓則喧寂同觀，悲大則怨親普救，如是則何假長(zhǎng)居山谷，隨處任緣哉？
況乎法法虛融，心心寂滅。本自非有，誰(shuí)強(qiáng)言無(wú)？何喧擾之可喧，何寂靜之可寂。若知物我冥一，彼此無(wú)非道場(chǎng)，復(fù)何徇喧雜於人間，散寂寞於山谷？是以釋動(dòng)求靜者，憎枷愛(ài)丑也；離怨求親者，厭檻欣籠也。若能慕寂於喧，市廛無(wú)非宴坐，征違納順，怨債由來(lái)善友矣！如是則劫奪毀辱，何曾非我本師？叫喚喧煩，無(wú)非寂滅。故知妙道無(wú)形，萬(wàn)象不乖其致；真如寂滅，眾響靡異其源。迷之則見(jiàn)倒惑生，悟之則違順無(wú)地。闃寂非有緣，會(huì)而能生；峨嶷非無(wú)緣，散而能滅。滅既非滅，以何滅滅？生既非生，以何生生？生滅既虛，實(shí)相常住矣！是以定水滔滔，何念塵而不洗？智燈了了，何惑霧而不祛？乖之則六趣循環(huán)，會(huì)之則三途迥出。如是則何不乘慧舟而游法海，而欲駕折軸於山谷者哉！故知物類(lèi)紜紜，其性自一，靈源寂寂，不照而知。實(shí)相天真，靈智非造，人迷謂之失，人悟謂之得。得失在於人，何關(guān)動(dòng)靜者乎？譬夫未解乘舟，而欲怨其水曲者哉！若能妙識(shí)元宗，虛心冥契，動(dòng)靜常矩，語(yǔ)默恒規(guī)，寂爾有歸，恬然無(wú)間。如是則乃可逍遙山谷，放曠郊ㄩ，游逸形儀，寂汨心腑。恬淡息於內(nèi)，蕭散揚(yáng)於外，其身兮若拘，其心兮若泰，現(xiàn)形容於寰宇，潛幽靈於法界。如是則應(yīng)機(jī)有感，然無(wú)準(zhǔn)矣，因信略此，余更何申？若非志朋，安敢輕觸？晏寂之暇，時(shí)暫思量，予必誑言無(wú)當(dāng)，看竟回充紙燼耳。不宣。同友元覺(jué)和南?！颉“l(fā)愿文
稽首圓滿(mǎn)遍知覺(jué)，寂靜平等本真源，相好嚴(yán)特非有無(wú)，慧明普照微塵剎?；渍咳徽婷钣X(jué)，甚深十二修多羅，非文非字非言詮，一音隨類(lèi)皆明了?；浊鍍糁T賢圣，十方和合應(yīng)真僧，執(zhí)持警戒無(wú)有違，振錫攜瓶利含識(shí)。卵生胎生及濕化，有色無(wú)色想非想，非有非無(wú)想雜類(lèi)，六道輪回不暫停。我今稽首歸三寶，普為眾生發(fā)道心，群生沈淪苦海中，愿因諸佛法僧力，慈悲方便拔諸苦，不舍宏愿濟(jì)含靈，化力自在度無(wú)窮，恒沙眾生成正覺(jué)。
說(shuō)此偈已，我復(fù)稽首歸依十方三世一切諸佛法僧前。承三寶力，志心發(fā)愿，修無(wú)上菩提，契從今生，至成正覺(jué)。中間決定，勤求不退，未得道前，身無(wú)橫病，壽不中夭。正命盡時(shí)，不見(jiàn)惡相。無(wú)諸佛恐怖，不生顛倒，身無(wú)苦痛，心不散亂，正慧明了，不經(jīng)中陰，不入地獄。眾生餓鬼，水陸空行，大魔外道，幽冥鬼神，一切雜形，皆悉不受。長(zhǎng)得人身，聰明正直，不生惡國(guó)，不值惡王，不生邊地，不受貧苦。奴婢女形，黃門(mén)二根、黃黑齒、頑愚暗鈍、鬼陋?dú)埲?、盲聾《疒亞》，凡是可惡，畢竟不生，出處中國(guó)，正信家生，常得男身，六根完具，端正香潔，無(wú)諸垢穢。志意和雅，身安心靜，不貪癡，三毒永斷。不造眾惡，恒思諸善，不作王臣，不為使命。不愿榮飾，安貧度世，少欲知足，不長(zhǎng)蓄積。衣食供身，不行偷盜，不殺眾生，不啖魚(yú)肉。敬愛(ài)含識(shí)，如我無(wú)異。性行柔軟，不求人過(guò)，不稱(chēng)己善，不與物諍。怨親平等，不起分別，不生憎愛(ài)，他物不希，自財(cái)不吝。不樂(lè)侵犯，恒懷質(zhì)直，心不卒暴，常樂(lè)謙下?？跓o(wú)惡說(shuō)，身無(wú)惡行，心不諂曲，三業(yè)清凈，在處安穩(wěn)，無(wú)諸障難。竊盜劫賊，王法牢獄，枷杖鉤鎖、刀槍箭槊、猛獸毒蟲(chóng)、墮峰溺水、火燒風(fēng)飄、雷驚霹靂、樹(shù)折巖頹、堂崩棟朽、撾打怖畏、趁逐圍繞、執(zhí)捉系縛、加誣毀謗、橫注鉤牽，凡諸難事，一切不受。惡鬼飛災(zāi)、天行毒厲、邪魔魍魎、若河若海、崇山穹岳、居止樹(shù)神，凡是靈，聞我名者，見(jiàn)我形者，發(fā)菩提心，悉相覆護(hù)，不相侵惱。晝夜安穩(wěn)，無(wú)諸警懼，四大康︹，六根清凈，不染六塵，心無(wú)亂想。不有昏滯，不生斷見(jiàn)，不著空有，遠(yuǎn)離諸相。信奉能仁，不執(zhí)已見(jiàn)，悟解明了，生生修習(xí)，正慧堅(jiān)固，不被魔攝。大命終時(shí)，安然快樂(lè)，舍身受身，無(wú)有怨對(duì)。一切眾生，同為善友。所生之處，值佛聞法，童真出家，為僧和合。身身之服，不離袈裟；食食之器，不乖盂缽。道心堅(jiān)固，不生╂慢，敬重三寶，常修梵行。親近明師，隨善知識(shí)，深信正法，勤行六度。讀誦大乘，行道禮拜，妙味香華，音聲贊唄，燈燭臺(tái)觀。山海林泉，空中平地，世間所有，微塵已上，悉持供養(yǎng)。合集功德，回助菩提，思惟了義，志樂(lè)靜。清素寂默，不愛(ài)喧擾，不樂(lè)群居，常好獨(dú)處。一切無(wú)求，專(zhuān)心定慧，六通具足，化度眾生。隨心所愿，自在無(wú)礙，萬(wàn)行成就，精妙無(wú)窮，正直圓明，志成佛道。愿以此善根，普及十方界。上窮有頂，下極風(fēng)輪，天上人間，六道諸身，一切含識(shí)。我所有功德，悉與眾生共。盡於微塵劫，不惟一眾生，隨我有善根，普皆充熏飾。地獄中苦惱，南無(wú)佛法僧，稱(chēng)佛法僧名，愿皆蒙解脫。餓鬼中苦惱，南無(wú)佛法僧，稱(chēng)佛法僧名，愿皆蒙解脫。畜生中苦惱，南無(wú)佛法僧，稱(chēng)佛法僧名，愿皆蒙解脫。天人阿修羅，恒沙諸含識(shí)。八苦相煎迫，南無(wú)佛法僧，因我此善根，普免諸纏縛。南無(wú)三世佛，南無(wú)修多羅，菩薩聲聞僧，微塵諸圣眾。不舍本慈悲。攝受群生類(lèi)，盡空諸含識(shí)，歸依佛法僧。離苦出三涂，疾得超三界，各發(fā)菩提心，晝夜行般若。生生勤精進(jìn)，常如救頭然，先得菩提時(shí)，誓愿相救脫。我行道禮拜，我誦經(jīng)念佛，我修戒定慧，南無(wú)佛法僧。普愿諸眾生，悉皆成佛道。我等諸含識(shí)，堅(jiān)固求菩提。頂禮佛法僧，愿早成正覺(jué)。