第05部 卷四百六十八
作者：董誥等 纂修◎ 陸贄（九）
◇ 奉天論奏當(dāng)今所切務(wù)狀
隱朝昨日奉宣圣旨，逆賊雖退，猶未收城，令臣審思當(dāng)今所務(wù)，何者最切，具條錄奏來(lái)者。
伏以初經(jīng)大變，海內(nèi)震驚，無(wú)論順逆賢愚，必皆企竦觀聽(tīng)。陛下一言失則，四方解體；一事當(dāng)則萬(wàn)姓屬心。動(dòng)關(guān)安危，不可不慎。臣謂當(dāng)今急務(wù)，在於審察群情。若群情之所甚欲者，陛下先行之；群情之所甚惡者，陛下先去之。欲惡與天下同，而天下不歸者，自古及今，未之有也。夫理亂之本，系於人心，況乎當(dāng)變故動(dòng)搖之時(shí)，在危疑向背之際。人之所歸則植，人之所去則傾，陛下安可不審察群情，同其欲惡，使億兆歸趣，以靖邦家乎？此誠(chéng)當(dāng)今之所急也。然尚恐為之不易者，蓋以朝廷播越，王命未行，施之空言，人或不信，何以言其然。今天之下所欲者，在息兵，在安業(yè)；天下之所惡者，在斂重，在法苛。陛下欲息兵，則寇孽猶存，兵固不可息矣；欲安業(yè)，則征徭未罷，業(yè)固未可安矣；欲薄斂，則郡縣懼乏軍用，令必不從矣；欲去苛，則行在素霽威嚴(yán)，言且無(wú)驗(yàn)矣。此皆勢(shì)有所未制，意有所未從，雖旋於德音，足慰來(lái)蘇之望，而稽諸事實(shí)，未符悔禍之誠(chéng)。且動(dòng)人以言者，其感不深；動(dòng)人以行者，其應(yīng)必速。蓋以言因事而易發(fā)，行違欲而難成，易發(fā)故有所未孚，難成故無(wú)思不服。今陛下將欲平禍亂，拯阽危，恤黎，安反側(cè)，既未有息人之實(shí)，又乏於施惠之資，唯當(dāng)違欲以行已所難，布誠(chéng)以除人所病，乃可以彰追咎之意，副惟新之言。若猶不然，未見(jiàn)其可。頃者竊聞?shì)涀h，頗究群情，四方則患於中外意乖，百辟又患於君臣道隔，郡國(guó)之志，不達(dá)於朝廷；朝廷之誠(chéng)，不升於軒陛。上澤闕於下布，下情壅於上聞，實(shí)事不必知，知事不必實(shí)，上下否隔於其際，真?zhèn)坞s糅於其間，聚怨囂囂，騰謗籍籍，欲無(wú)疑阻，其可得乎？物論則然，人心可見(jiàn)。蓋謂含宏聽(tīng)納，是圣主之所難；郁抑猜嫌，是眾情之所病。伏惟陛下神無(wú)滯用，鑒必窮微，愈其病而易其難，如淬鋒潰疣，決防注水耳?？梢猿绲旅?，可以濟(jì)艱難，陛下何慮不行，而直為此懔懔也。臣謂宜因文武群官入?yún)⒅眨菹绿丶友咏?，親與敘言，備詢禍亂之由，明示咎悔之意，各使極言得失，仍令一一面陳。軍務(wù)之際，到即引對(duì)，不拘時(shí)限，用表憂勤。周公勤握吐餐，而天下歸心則此義也。又當(dāng)假之優(yōu)禮，悅以溫顏。言切而理愜者，必賞導(dǎo)以盡其情；識(shí)寡而辭拙者，亦容恕以嘉其意。有諫諍無(wú)隱者，愿陛下葉成湯改過(guò)之美，[B14A]其直而勿吝其非；有謀猷可用者，愿陛下體大禹拜言之誠(chéng)，獎(jiǎng)其能而亟行其策。至於匹夫片善，采錄下遺，庶士傳言，聽(tīng)納無(wú)倦。是乃總天下之智以助聰明，順天下之心以施教令，則君臣同志，何有不從，遠(yuǎn)邇歸心，孰與為亂？化疑梗為合，易怨謗為謳歌，浹辰之間，可使丕變。陛下儻行之不厭，用之得中，從義如轉(zhuǎn)圜，進(jìn)善如不及，推廣此道，足致和平，其於昭德，塞違，恐不止當(dāng)今所急也。慮有愚而近道，事有要而似迂，冀垂睿思，反覆詳覽，必或無(wú)足觀采，舍棄非遙。謹(jǐn)奏。
◇ 奉天論前所答奏未施行狀
臣某言：賊Г逋誅，尚穴宮禁。陛下思念宗廟，痛傷黎元，仁孝交感，至於憤激，猥以急務(wù)，下詢微臣。臣雖鄙懦，尊慕仁義，荷陛下知巳之遇，感陛下思理之誠(chéng)，愚衷所懷，承問(wèn)輒發(fā)。不以淺深自揆，不以喜怒上虞，誠(chéng)缺於周防承順之規(guī)，是亦忠於陛下一至之分也。前奉詔問(wèn)，尋具上陳，請(qǐng)延群臣，稍與親接，廣咨訪之路，開(kāi)諫諍之門，通壅郁之情，宏采拔之道。自獻(xiàn)答奏，迨茲彌旬，不聞施行，不賜酬詰，未審宸旨，以為何如？昧於忖量，但務(wù)竭盡，恐由辭理蹇拙，不能暢達(dá)事情，忄婁忄婁血誠(chéng)，敢愿披瀝，頻煩黷冒，豈不慚惶，蓋犬馬感恩思效之心，卷卷而不能自止者也，
臣聞立國(guó)之本，在乎得眾，得眾之要，在乎見(jiàn)情。故仲尼以謂人情者圣王之田，言理道所由生也。是則時(shí)之否泰，事之損益，萬(wàn)化所系，必因人情。情有通塞，故否泰生；情有厚薄，故損益生。通天下之情者，莫智於圣人，盡圣人之心者，莫深於《易》象。其別卦也，干下坤上則曰泰，坤下干上則曰否；其取象也，損上益下則曰益，損下益上則為損。干為天為君，坤為地為臣。天在下而地處上，於位乖矣，而反謂之泰者，上下交故也。君在上而臣處下，於義順矣，而反謂之否者，上下不交故也。氣不交則庶物不育，情不交則萬(wàn)邦不和。天氣下降，地氣上騰，然后歲功成；君澤下流，臣誠(chéng)上達(dá)，然后理道立。損益之義，亦猶是焉。上約巳而裕於人，人必悅而奉上矣，豈不謂之益乎！上蔑人而肆諸巳，人必怨而叛上矣，豈不謂之損乎！然則上下交而泰，不交而否，自損者人益，自益者人損，情之得失，豈容易哉。故喻君為舟，喻人為水，水能載舟，亦能覆舟。舟即君道，水即人情。舟順?biāo)滥烁?，違則沒(méi)；君得人之情乃固，失則危。是以古先圣王之居人上也，必以其心從天下之心，而不敢以天下之人從其欲。乃至「兢兢業(yè)業(yè)，一日二日萬(wàn)幾」。夫幾者，事之微也，以圣人之德，天子之尊，且猶慎事之微，乃至一日萬(wàn)慮，豈不以居上接下，懼失其情歟！《書(shū)》曰：「人心惟危，道心惟微?！刮t萬(wàn)幾之慮，不得不精也；危則覆舟之戒，不得不畏也。夫揆物以意，宣意以言，言或是非，莫若考於有跡，跡或成敗，莫若驗(yàn)於已行。自昔王業(yè)盛衰君道得失，史冊(cè)盡在，粲然可征。與眾同欲靡不興，違眾自用靡不廢，從善納諫靡不固，遠(yuǎn)賢恥過(guò)靡不危。故《詩(shī)》、《書(shū)》稱堯德，則曰：「稽於眾，舍巳從人?！箶?shù)舜之功，則曰：「明四目，達(dá)四聰?！寡詣?wù)同欲也。序禹之所由興，則曰：「益贊於禹」，「禹拜昌言」。述湯之所以王，則曰：「用人惟已，改過(guò)不吝?！寡阅芗{諫也。歌文王作周，則曰：「濟(jì)濟(jì)多士，文王以寧?！姑牢渫蹩艘?，則曰：「亂臣十人，同心同德。」言皆從善也。堯舜禹湯文武，此六君者，天下之盛王也，莫不從諫以輔德，詢眾以成功。是則德益盛者慮益微，功愈高者意愈下。及代之衰也，則道亦反焉。故《書(shū)》曰：「紂有億兆夷人，離心離德?！寡赃`眾也。《詩(shī)》曰：「汝い于中國(guó)，斂怨以為德。不明爾德，時(shí)無(wú)背無(wú)側(cè)；爾德不明，以無(wú)陪無(wú)卿?！褂衷唬骸鸽m無(wú)老成人，尚有典刑。曾是莫聽(tīng)，大命以傾?！寡赃h(yuǎn)賢也?！稌?shū)》曰：「謂人莫已若者亡?！埂对?shī)》曰：「惟彼不慎，自獨(dú)俾臧。自有肺腸，俾人卒狂?！寡宰杂靡?。前史數(shù)桀紂之惡曰：「強(qiáng)足以拒諫，辯足以飾非。」言恥過(guò)也?？嫉檬ъ端刃兄E，鑒盛衰於巳驗(yàn)之符，孰失道而不衰，執(zhí)得理而不盛，報(bào)應(yīng)以類，影響不差，胡可不則而象之，敬而畏之乎！
粵自秦漢，暨於周隋，其間半歷干祀，代興者非一姓，繼覆者非一君，雖所遇殊時(shí)，所為異?ài)E，然失眾必?cái)?，得眾必成，與堯舜禹湯同務(wù)者必興，與桀紂幽厲同趣者必覆，全失眾則全敗，全得眾則全成，多同於善則功多，甚同於惡則禍甚。善惡從類，端如貫珠，成敗象行，明若觀火，此歷代之元龜也。尚恐議者曰：「時(shí)異事異」，臣請(qǐng)復(fù)為陛下粗舉近效之尤章章者以辯焉。太宗文皇帝以天縱之才，有神器之重，武定禍亂，文致太平，威行如雷霆，明照侔日月，英略施於百務(wù)，圣功被於九歌，固非庶品之所度量，常情之所鉆仰。然猶兢兢畏慎，懼失人心，每戒臣下獻(xiàn)規(guī)，恒以危亡為慮。夙興聽(tīng)理，日旰忘勞，公卿迭趨，庭奏庶務(wù)，評(píng)議得失，與眾共之，下無(wú)滯情，上無(wú)私斷。退朝之暇，宴接侍臣，諮訪謀猷，詢求過(guò)闕，或論往古成敗，或問(wèn)人間事情。每言及暗主亂朝，則省懼自戒；言及賢君理代，則企竦思齊；言及稼穡艱難，則上下相匡，務(wù)遵勤儉；言及閭閻疾苦，則君臣同慮，議息征徭。懋德懲違，觸類滋長(zhǎng)，尚恐過(guò)言謬舉，既往難追。每召宰相平章，必遣諫官俱入，小有頗失，隨即箴規(guī)，得一善必遽命甄升，聽(tīng)一諫必明加[B14A]錫。故得時(shí)無(wú)闕事，人樂(lè)輸誠(chéng)。又引文學(xué)之流，更直宿於內(nèi)署，或講求典禮，或諷誦詩(shī)書(shū)，每至夜分，情忘厭倦。夫以太宗之德美，貞觀之理安，且猶務(wù)得人心，其勤若此，是則人心之於理道，可一日而不接乎？
高宗始年，亦親聽(tīng)納，故當(dāng)時(shí)翕然歸美，以為有貞觀之風(fēng)。兼賴遺澤在人，先范垂裕，幸無(wú)改作，俗以阜康，數(shù)十年間，天下無(wú)事。承平之業(yè)滋久，倦勤之意頗彰，燕居益深，接下彌簡(jiǎn)，前哲之耿光浸遠(yuǎn)，中宮之威柄潛移。卒有嗣圣臨朝，天授革命。豈不以經(jīng)邦之道，闕疇咨於大猷，宴安之懷，溺偏信於近狎。馴致禍變幾將傾邦，雖亂匪自他，然其失一也。弊俗一靡，余風(fēng)遂流，訖神龍景之間，皆嬖幸亂朝，聰明不達(dá)。
元宗躬定大難，手振宏綱，開(kāi)懷納忠，克巳從諫，尊用舊老，采拔群材，大臣不敢壅下情，私昵不敢干公議，朝清道泰，垂三十年。謂化已行，謂安可保，耳目之娛漸廣，憂勤之志稍衰，侈心一萌，邪道并進(jìn)。貪?rùn)?quán)竊柄者則曰：「德如堯舜矣，焉用勞神？」承意趣媚者則曰：「時(shí)巳太平矣，胡不為樂(lè)？」有深謀遠(yuǎn)慮者，謂之迂誕驚眾；有讜言切諫者，謂之誹謗邀名。至尊收視於穆清，上宰養(yǎng)威於廊廟，議曹以頌美為奉職，法吏以識(shí)旨為當(dāng)官，司府以厚斂為公忠，權(quán)門以多賂為問(wèn)望。外寵持竊國(guó)之勢(shì)，內(nèi)寵擅回天之謠，禍機(jī)熾然，焰焰滋甚，舉天下如居積薪之上，人人懼焚，而朝廷相蒙，曾莫之省，日務(wù)游宴，方謂有無(wú)疆之休。大盜一興，至今為梗，豈不以忽於戒備，逸於居安，憚忠鯁之怫心，甘諛詐之從欲，漸漬不聞其失，以至於大失者乎！
肅宗懲致寇之由，蘊(yùn)撥亂之略，虛受廣納，同符乎太宗，招延詢謀，輟食廢寢洞啟誠(chéng)腑，推心與人，豁披胸襟，忘巳應(yīng)物。故得來(lái)蘇之望允塞，配天之業(yè)勃興。先皇帝繼守恭勤，而益之以和惠?；輨t有感，和則有親，雖時(shí)繼艱屯，而眾不離析。理尚寬大，務(wù)因循而重作為。然於紫宸聽(tīng)朝，常限三人奏事，亦宣諭德令，課責(zé)侍臣，或賞其盡規(guī)，或讓以容默。性本仁恕，事多含宏，諫雖未從，且不深忤，情茍有阻，終獲上通。故君臣相安，而人亦小息。
陛下英姿逸辯，邁絕人倫，武略雄圖，牢籠物表。憤習(xí)俗以妨理，任削平而在躬，以明威照臨，以嚴(yán)法制斷，流弊日久，浚恒太深。遠(yuǎn)者驚疑而阻命，逃死之亂作；近者畏懾而偷容，避罪之態(tài)生。君臣意乖，上下情隔。君務(wù)致理，而下防誅夷；臣將納忠，又上慮欺誕。故睿誠(chéng)不布於群物，物情不達(dá)於睿聰。臣於往年，曾任御史，獲奉朝謁，僅欲半年。陛下嚴(yán)邃高居，未嘗降旨臨問(wèn)，群臣趨退，亦不列事奏陳。軒墀之間，且未相諭，宇宙之廣，何由自通。雖復(fù)例對(duì)使臣，別延宰輔既殊師錫，且異公言。未行者則戒以樞密勿論，巳行者又謂之遂事不諫，漸生拘礙，動(dòng)涉猜嫌。由是人各隱情，以言為諱。至於變亂將起，億兆同憂獨(dú)陛下恬然不知，方謂太平可致。陛下以今日之所睹，驗(yàn)往時(shí)之所聞，孰真孰虛，何得何失，則事之通塞，備詳之矣，人之情偽，盡知之矣。列圣升降之效，歷歷如彼，當(dāng)今理亂之由，昭昭如此。未有不興於得眾，殆於失人；裕於僉諧，蔽於偏信；濟(jì)美因乎納諫，虧德由乎自賢；善始本乎憂勤，失全萌乎安泰。今陛下將欲悔禍徼福，去危從安，若不循太宗創(chuàng)業(yè)之規(guī)襲肅宗中興之理，鑒天寶致亂之所以，懲今者遷幸之所由，則何以孚圣懷，彰令問(wèn)，新遠(yuǎn)邇之聽(tīng)，歸反側(cè)之心乎！前承德音，訪及庸鄙，敢緣私議，輒以獻(xiàn)聞。自爾已來(lái)，反覆千慮，愚智有分，信非可移。至今拳拳，猶滯所見(jiàn)，不勝愚誠(chéng)懇款，謹(jǐn)復(fù)布露以聞。臣某惶怖死罪，謹(jǐn)言。
◇ 奉天請(qǐng)數(shù)對(duì)群臣兼許令論事?tīng)?br>朝隱奉宣圣旨：「頻覽卿表狀，勸朕數(shù)對(duì)群臣，兼許令論事，辭理懇切，深表盡忠。朕本心甚好推誠(chéng)，亦能納諫，亻且緣上封事及奏對(duì)者，少有忠良，多是論人長(zhǎng)短，或探朕意旨。朕雖不脘讒譖，出外即謾生是非，以為威福。朕往日將謂君臣一體，都不是防，緣推誠(chéng)信不疑，多被奸人賣弄。今所致患害，朕思亦無(wú)他故，卻是失在推誠(chéng)。又諫官論事，少能慎密，例自矜，歸過(guò)於朕，以自取名。朕從即位以來(lái)，見(jiàn)奏對(duì)論事者甚多，大抵皆是雷同，道聽(tīng)涂說(shuō)，試加質(zhì)問(wèn)，即便辭窮。若有奇才異能，在朕豈惜拔擢。朕見(jiàn)從前已來(lái)，事氐如此，所以近來(lái)不多取次對(duì)人，亦不是倦於接納，卿宜深悉此意者?！?br>圣德廣大，如天包容，俯矜狂愚，仍賜獎(jiǎng)諭，嘉臣以懇切，目臣以盡忠，雖甚庸駑，實(shí)懷感勵(lì)。夫知無(wú)不言之謂盡，事君以義之謂忠，臣之夙心，久以自誓，以此為奉上之道，以此為報(bào)主之資。幸逢休明，獲展誠(chéng)愿，既免罪戾，又蒙[B14A]稱，庶奉周旋，不敢失墜。儻陛下廣推此道，旋及萬(wàn)方，咸獎(jiǎng)直以矜愚，各錄長(zhǎng)而舍短，人之欲善，誰(shuí)不知臣。自然圣德益彰，群心盡達(dá)，愚衷懇懇，實(shí)在於斯。睿眷特深，縷宣密旨，備該物理，曲盡人情，其於慮遠(yuǎn)防微，固非常識(shí)所逮。然臣竊謂天之道，與天同方，天不以地有惡木而廢發(fā)生，天子不以時(shí)有小人而廢聽(tīng)納。帝王之盛，莫盛於堯，雖四兇在朝，而僉議靡輟。故曰「惟天為大，惟堯則之。」是知人有邪直賢愚，在處之各得其所而已，必不可以忠良者少，而闕於詢謀獻(xiàn)納之道也。昔人有因噎而廢食者，又有懼溺而自沉者，其為矯枉防患之慮，豈不過(guò)哉。愿陛下取鑒於茲，勿以小虞而妨大道也。臣聞人之所助在乎信，信之所立由乎誠(chéng)。守誠(chéng)於中，然后俾眾無(wú)惑；存信於已，可以教人不欺。唯信與誠(chéng)，有補(bǔ)無(wú)失。一不誠(chéng)則心莫之保，一不信則言莫之行。故圣人重焉，以為食可去而信不可失也。又曰「誠(chéng)者物之終始，不誠(chéng)無(wú)物?！刮镎呤乱?，言不誠(chéng)則無(wú)復(fù)有事矣。匹夫不誠(chéng)，無(wú)復(fù)有事，況王者賴人之誠(chéng)以自固，而可不誠(chéng)於人乎？陛下所謂失於誠(chéng)信以致患害者，臣竊以斯言為過(guò)矣?？鬃釉唬骸缚膳c言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。智者不失人，亦不失言。」由此論之，陛下可審其所言，而不可不慎；信其所興，而不可不誠(chéng)。海禽至微，猶識(shí)情偽，含靈之類，固必難誣。前志所謂眾庶者至愚而神，蓋以蚩蚩之徒，或昏或鄙，此其似於愚也。然而上之得失靡不辨，上之好惡靡不知，上之所秘，靡不傳，上之所為靡不效，此其類於神也。故馭之以智則人詐，示之以疑則人偷，接不以禮，則徇義之意輕，撫不以恩，則效忠之情薄。上行之則下從之，上施之則下報(bào)之，若響應(yīng)聲，若影從表。表枉則影曲，聲淫則響邪，懷鄙詐而求顏色之不形，顏色形而求觀者之不辨，觀者辨而求眾庶之不惑，眾庶惑而求叛亂之不生，自古及今，未之得也。故「唯天下至誠(chéng)，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性?！谷舨槐M於已而望盡於人，眾必紿而不從矣；不誠(chéng)於前而曰誠(chéng)於后；眾必疑而不信矣。今方岳有不誠(chéng)於國(guó)者，陛下則興師以伐之，臣庶有虧信於上者，陛下則出令以誅之。有司順命誅伐而不敢縱舍者，蓋以陛下之所有，責(zé)彼之所無(wú)故也。向若陛下不識(shí)於物，不信於人，人將有辭，何以致討？是知誠(chéng)信之道，不可斯須去身，愿陛下慎守而行之有加，恐非所以為悔者也。臣聞《春秋傳》曰：「人誰(shuí)無(wú)過(guò)，過(guò)而能改，善莫大焉?！埂兑住吩唬骸溉招轮^盛德?！埂抖Y記》曰：「德日新，日日新，又日新?！埂渡虝?shū)》仲虺述成湯之德曰：「用人惟已，改過(guò)不吝?！埂吨茉?shī)》吉甫美宣王之功曰：「袞職有闕，惟仲山甫補(bǔ)之。」夫《禮》、《易》、《春秋》，百代不刊之典也，皆不以無(wú)過(guò)為美，而謂大善盛德，在於改過(guò)日新。成湯圣君也，仲虺圣輔也，以圣輔而贊揚(yáng)圣君，不稱其無(wú)過(guò)；而稱其改過(guò)，周宣中興之賢主也，吉甫文武之賢臣也，以賢臣而歌誦賢主，不美其無(wú)闕，而美其補(bǔ)闕。是則圣賢之意，較然著明，唯以改過(guò)為能，不以無(wú)過(guò)為貴。蓋謂人之行巳，必有過(guò)差，上智下愚，俱所不免。智者改過(guò)而遷善，愚者恥過(guò)而遂非，遷善則其德日新，是為君子；遂非則其惡彌積，斯謂小人。故聞義能徙者，常情之所難，從諫勿弗者，圣人之所尚。至於贊揚(yáng)君德，歌述主功，或以改過(guò)不吝為言，或以有闕能補(bǔ)為美。中古巳降，淳風(fēng)浸微，臣既尚諛，君亦自圣。掩盛德而行小道，於是有入則造膝，出則詭辭之態(tài)興矣。奸由此滋，善由此沮，帝王之意由此惑，譖臣之罪由此生，媚道一行，為害斯甚。
太宗文皇帝挺秀干古，清明在躬，再恢圣謨，一流漢弊，以虛受為理本，以直言為國(guó)華。有面折廷爭(zhēng)者，必為霽雷霆之威，而明言將納；有上封獻(xiàn)議者，必為黜心意之欲，而手敕[B14A]揚(yáng)。故得有過(guò)必知，知而必改，存致雍熙之化，沒(méi)齊堯舜之名。向若太宗徇中主之常情，滯習(xí)俗之凡見(jiàn)，聞過(guò)則羞巳之短，納諫又畏人之知，雖有求理之心，必?zé)o濟(jì)代之效，雖有悔過(guò)之意，必?zé)o從諫之名。此則聽(tīng)納之實(shí)不殊，隱見(jiàn)之情小異，其於損益之際，已有若此相懸，又況不及中才，師心自用，肆于人上，以遂非拒諫，孰有不危者乎！且以太宗有經(jīng)緯天地之文，有底定禍亂之武，有躬行仁義之德，有致理太平之功，其為休烈耿光，可謂盛極矣。然而人到于今稱詠，以為道冠前古，澤被無(wú)窮者，則從諫改過(guò)為其首焉。是知諫而能從，過(guò)而能改，帝王之美，莫大於斯。陛下所謂「諫官論事，少能慎密，例自矜，歸過(guò)於朕」者，臣以為不密自矜，信非忠厚，其於圣德，固亦無(wú)虧。陛下若納諫不違，則傳之適足增美；陛下若違諫不納，又安能禁之勿傳。伏愿以貞觀故事為楷模，使太宗風(fēng)烈，重光於圣代，恐不可謂此為歸過(guò)，而阻絕直言之路也。臣聞?dòng)菟床爝冄?，故能成圣化；晉文聽(tīng)輿誦，故能恢霸功?！洞笱拧酚小冈冇谄c蕘」之言，《洪范》有「謀及庶人」之義。是則圣賢為理，務(wù)詢眾心，不敢忽細(xì)微，不敢侮鰥寡。侈言無(wú)驗(yàn)不必用，質(zhì)言當(dāng)理不必違，遜于志者不必然，逆于心者不必否，異于人者不必是，同于眾者不必非，辭拙而效速者不必愚，言甘而利重者不必智。是皆考之以實(shí)，慮之以終，其用無(wú)他，唯善所在，則可以盡天下之理，見(jiàn)天下之心。夫人之常情，罕能無(wú)惑，大抵蔽於所信，阻於所疑，忽於所輕，溺於所欲。信既偏則聽(tīng)言而不考其實(shí)，由是有過(guò)當(dāng)之言；疑既甚則雖實(shí)而不聽(tīng)其言，於是有失實(shí)之聽(tīng)；輕其人則遺其可重之事，欲其事則存其可棄之人。斯并茍縱私懷，不稽皇極，于以虧天下之理，于以失天下之心。故常情之所輕，乃圣人之所重，圖遠(yuǎn)者先驗(yàn)於近，務(wù)大者必慎於微，將在博采而審用其中，固不在慕高而好異也。
陛下所謂「比見(jiàn)奏對(duì)論事，皆是雷同道聽(tīng)涂說(shuō)」者，臣竊以眾多之議，足見(jiàn)人情，必有可行，亦有可畏，恐不宜一輕侮，而莫之省納也。陛下又謂試加質(zhì)問(wèn)，即便「辭窮」者，臣竊以陛下雖窮其辭，而未盡其理，能服其口，而未服其心。何以知其然？臣每讀史書(shū)，見(jiàn)亂多理少，因懷感嘆，嘗試思之。竊謂為下者莫不愿忠，為上者莫不求理，然而下每苦上之不理，上每苦下之不忠，若是者何？?jī)汕椴煌ü室?。下之情莫不愿達(dá)於上，上之情莫不求知於下。然而下恒苦上之難達(dá)，上恒苦下之難知，若是者何？九弊不去故也。所謂九弊者，上有其六，而下有其三。好勝人，恥聞過(guò)，騁辯給，眩聰明，厲威嚴(yán)，恣︹愎：此六者，君上之弊也。諂諛，顧望，畏懦：此三者，牙下之弊也。上好勝，必甘於佞辭；上恥過(guò)，必忌於直諫。如是則下之諂諛者順旨，而忠實(shí)之語(yǔ)不聞矣。上騁辯，必剿說(shuō)而折人以言；上眩明，必臆度而虞人以詐。如是則下之顧望者自便，而切磨之辭不盡矣。上厲威，必不能降情以接物；上恣愎，必不能引咎以受規(guī)。如是則下之畏懦者避辜，而情理之說(shuō)不申矣。夫以區(qū)域之廣大，生靈之眾多，宮闕之重深，高卑之限隔，自黎獻(xiàn)而上，獲睹至尊之光景者，逾億兆而無(wú)一焉。就獲睹之中，得接言議者，又千萬(wàn)無(wú)一；幸而得接者，猶有九弊居其間，則上下之情，所通鮮矣。上情不通於下則人惑，下情不通於上則君疑，疑則不納其誠(chéng)，惑則不從其令。誠(chéng)而不見(jiàn)納，則應(yīng)之以悖；令而不見(jiàn)從，則加之以刑。下悖上刑，不敗何待？是使亂多理少，從古以然。考其初心，不必淫暴，亦在乎兩情相阻，馴致其失，以至于艱難者焉。昔龍逢誅而夏亡，比干剖而殷滅，宮奇去而虞敗，屈原放而楚衰。臣謂夏殷虞楚之君，若知四子之盡忠，必不剿棄，若知四子之可用，必不違拒。所以至於忍害而舍絕者，蓋謂其言不足行，心不足保故也。四子既去，四君亦危，然則言之固難，聽(tīng)亦不易。趙武吶吶而為晉賢臣，絳侯木訥而為漢元輔。公孫宏上書(shū)論事，帝使難宏以十策，宏不得其一，及為宰相，卒有能名。周昌進(jìn)諫其君，病吃不能對(duì)詔，乃曰：「臣口雖不能言，心知其不可?！谷粍t口給者，事或非信；辭屈者理或未窮。人之難知，堯舜所病，胡可以一酬一詰，而謂盡其能哉？以此察天下之情，固多失實(shí)；以此輕天下之士，必有遺才。臣是以竊慮陛下雖窮其辭，而未窮其理；能服其口，而未服其心。良有以也。
古之王者，明四目，達(dá)四聰，蓋欲幽抑之必通，且求聞已之過(guò)也。垂旒於前，︻纊於側(cè)，蓋惡視聽(tīng)之太察，唯恐彰人之非也。降及末代，則反於斯。聰明不務(wù)通物情，視聽(tīng)祗以伺罪釁，與眾違欲，與道乖方，於是相尚以言，相示以智，相冒以詐，而君臣之義薄矣。以陛下性含仁圣，意務(wù)雍熙，而使至道未孚，臣竊為陛下懷愧於前哲也。古人所以有恥君不如堯舜者，故亦以是為心乎？夫欲理天下，而不務(wù)於得人心，則天下固不可理矣。務(wù)得人心，而不勤於接下，則人心固不可得矣。務(wù)勤接下，而不辨君子小人，則下固不可接矣。務(wù)辨君子小人，而惡其言過(guò)，悅其順?biāo)龋瑒t君子小人固不可辨矣。趣和求媚，人之甚利存焉；犯顏取怨，人之甚害存焉。居上者易其害而以美利利之，猶懼忠，告之不{艸既}，況有疏隔而勿接，又有猜忌而加損者乎。天生人，本以為國(guó)，人之有口，不能無(wú)言，人之有心，不能無(wú)欲。言不宣於上，則怨ゥ於下；欲不歸於善，則湊集於邪。圣人知眾之不可以力制也，故植謗木，陳諫鼓，列爭(zhēng)臣之位，置采詩(shī)之官，以宣其言。尊禮義，安誠(chéng)信，厚賢能之賞，廣功利之途，以歸其欲。使上不至於亢，下不至於窮，則人心安得而離，亂兆何從而起？古之無(wú)為而理者，其率由此歟！茍有理之之意，而不知其方，茍知其方而心守不壹，則得失相半，天下之理亂，未可知也。其又違道以師心，棄人而任已，謂欲可逞，謂眾可誣，謂專斷無(wú)傷，謂詢謀無(wú)益，謂諛說(shuō)為忠順，謂獻(xiàn)替為妄愚，謂進(jìn)善為比周，謂嫉惡為嫌忌，謂多疑為御下之術(shù)，謂深察為照物之明，理道全乖，國(guó)家之顛危，可立待也。
理亂之戒，前哲備言之矣；安危之效，歷代嘗試之矣。舊典盡在，殷鑒足征，其於措置施為，在陛下明識(shí)所擇耳。伏愿廣接下之道，開(kāi)獎(jiǎng)善之門，宏納諫之懷，勵(lì)推誠(chéng)之美。其接下也，待之以禮，煦之以和，虛心以盡其言，端意以詳其理，不御人以給，不自眩以明，不以先覺(jué)為能，不以臆，度為智，不形好惡以招諂，不大聲色以示威。如權(quán)衡之懸，不作其輕重，故輕重自辨，無(wú)從而詐也。如水鏡之設(shè)，無(wú)意於妍蚩，而妍蚩自彰，莫得而怨也。有犯顏?zhàn)曋闭?，?jiǎng)而親之；有利口讒佞者，疏而斥之。自然物無(wú)壅情，言不茍進(jìn)，君子之道浸長(zhǎng)，小人之態(tài)日消，何憂乎少忠良，何有乎作威福，何患乎妄說(shuō)是非？如此，則接下之要備矣。其獎(jiǎng)善也，求之若不及，用之懼不周，如梓人之任材，曲直當(dāng)分；如滄海之歸水，洪涓必容。能小事則處之以小官，立大勞則報(bào)之以大利，不忌怨，不避親，不抉瑕，不求備，不以人廢舉，不以已格人。聞其才必試以事，能其事乃進(jìn)以班，自然無(wú)不用之才，亦無(wú)不實(shí)之舉。如此則獎(jiǎng)善之道得矣。其納諫也，以補(bǔ)過(guò)為心，以求過(guò)為急，以能改其過(guò)為善，以得聞其過(guò)為明。故諫者多，表我之能好；諫者直，示我之能賢；諫者之狂誣，明我之能??；諫者之漏泄，彰我之能從。有一于斯，皆為盛德。是則人君之與諫者交相益之道也。諫者有爵賞之利，君亦有理安之利；諫者得獻(xiàn)替之名，君亦得采納之名。然猶諫者有失中，而君無(wú)不美。唯恐讜言之不切，天下之不聞，如此，則納諫之德光矣。其推誠(chéng)也，在彰信，在任人。彰信不務(wù)於盡言，所貴乎出言則可復(fù)；任人不可以無(wú)擇，所貴乎已擇則不疑。言而必誠(chéng)，然后可求人之聽(tīng)命；任而勿貳，然后可責(zé)人之成功。誠(chéng)信一虧，則百事無(wú)不紕繆；疑貳一起，則群下莫不憂虞。是故言或乖宜，可引過(guò)以改其言，而不可茍也；任或乖當(dāng)，可求賢以代其任，而不可疑也。如此則推誠(chéng)之義孚矣。微臣所以屢屢塵黷而不能自抑者，蓋以陛下有拯亂之志，而多難未平；有務(wù)理之誠(chéng)，而庶績(jī)未；有堯舜聰明之德，而未光宅於天下；有覆載含宏之量，而未翕受於眾情。故臣每中夜靜思，無(wú)不竊嘆而深惜也。向若陛下有其位而無(wú)必行之志，有其志而無(wú)可致之資，則臣固已從俗浮沉，何苦而汲汲如是。惟陛下詳省所闕，亟行所宜，歸天下之心濟(jì)中興之業(yè)，此臣之愿也，億兆之福也，宗社無(wú)疆之休也。謹(jǐn)奏。
◇ 奉天論奏當(dāng)今所切務(wù)狀
隱朝昨日奉宣圣旨，逆賊雖退，猶未收城，令臣審思當(dāng)今所務(wù)，何者最切，具條錄奏來(lái)者。
伏以初經(jīng)大變，海內(nèi)震驚，無(wú)論順逆賢愚，必皆企竦觀聽(tīng)。陛下一言失則，四方解體；一事當(dāng)則萬(wàn)姓屬心。動(dòng)關(guān)安危，不可不慎。臣謂當(dāng)今急務(wù)，在於審察群情。若群情之所甚欲者，陛下先行之；群情之所甚惡者，陛下先去之。欲惡與天下同，而天下不歸者，自古及今，未之有也。夫理亂之本，系於人心，況乎當(dāng)變故動(dòng)搖之時(shí)，在危疑向背之際。人之所歸則植，人之所去則傾，陛下安可不審察群情，同其欲惡，使億兆歸趣，以靖邦家乎？此誠(chéng)當(dāng)今之所急也。然尚恐為之不易者，蓋以朝廷播越，王命未行，施之空言，人或不信，何以言其然。今天之下所欲者，在息兵，在安業(yè)；天下之所惡者，在斂重，在法苛。陛下欲息兵，則寇孽猶存，兵固不可息矣；欲安業(yè)，則征徭未罷，業(yè)固未可安矣；欲薄斂，則郡縣懼乏軍用，令必不從矣；欲去苛，則行在素霽威嚴(yán)，言且無(wú)驗(yàn)矣。此皆勢(shì)有所未制，意有所未從，雖旋於德音，足慰來(lái)蘇之望，而稽諸事實(shí)，未符悔禍之誠(chéng)。且動(dòng)人以言者，其感不深；動(dòng)人以行者，其應(yīng)必速。蓋以言因事而易發(fā)，行違欲而難成，易發(fā)故有所未孚，難成故無(wú)思不服。今陛下將欲平禍亂，拯阽危，恤黎，安反側(cè)，既未有息人之實(shí)，又乏於施惠之資，唯當(dāng)違欲以行已所難，布誠(chéng)以除人所病，乃可以彰追咎之意，副惟新之言。若猶不然，未見(jiàn)其可。頃者竊聞?shì)涀h，頗究群情，四方則患於中外意乖，百辟又患於君臣道隔，郡國(guó)之志，不達(dá)於朝廷；朝廷之誠(chéng)，不升於軒陛。上澤闕於下布，下情壅於上聞，實(shí)事不必知，知事不必實(shí)，上下否隔於其際，真?zhèn)坞s糅於其間，聚怨囂囂，騰謗籍籍，欲無(wú)疑阻，其可得乎？物論則然，人心可見(jiàn)。蓋謂含宏聽(tīng)納，是圣主之所難；郁抑猜嫌，是眾情之所病。伏惟陛下神無(wú)滯用，鑒必窮微，愈其病而易其難，如淬鋒潰疣，決防注水耳?？梢猿绲旅?，可以濟(jì)艱難，陛下何慮不行，而直為此懔懔也。臣謂宜因文武群官入?yún)⒅眨菹绿丶友咏?，親與敘言，備詢禍亂之由，明示咎悔之意，各使極言得失，仍令一一面陳。軍務(wù)之際，到即引對(duì)，不拘時(shí)限，用表憂勤。周公勤握吐餐，而天下歸心則此義也。又當(dāng)假之優(yōu)禮，悅以溫顏。言切而理愜者，必賞導(dǎo)以盡其情；識(shí)寡而辭拙者，亦容恕以嘉其意。有諫諍無(wú)隱者，愿陛下葉成湯改過(guò)之美，[B14A]其直而勿吝其非；有謀猷可用者，愿陛下體大禹拜言之誠(chéng)，獎(jiǎng)其能而亟行其策。至於匹夫片善，采錄下遺，庶士傳言，聽(tīng)納無(wú)倦。是乃總天下之智以助聰明，順天下之心以施教令，則君臣同志，何有不從，遠(yuǎn)邇歸心，孰與為亂？化疑梗為合，易怨謗為謳歌，浹辰之間，可使丕變。陛下儻行之不厭，用之得中，從義如轉(zhuǎn)圜，進(jìn)善如不及，推廣此道，足致和平，其於昭德，塞違，恐不止當(dāng)今所急也。慮有愚而近道，事有要而似迂，冀垂睿思，反覆詳覽，必或無(wú)足觀采，舍棄非遙。謹(jǐn)奏。
◇ 奉天論前所答奏未施行狀
臣某言：賊Г逋誅，尚穴宮禁。陛下思念宗廟，痛傷黎元，仁孝交感，至於憤激，猥以急務(wù)，下詢微臣。臣雖鄙懦，尊慕仁義，荷陛下知巳之遇，感陛下思理之誠(chéng)，愚衷所懷，承問(wèn)輒發(fā)。不以淺深自揆，不以喜怒上虞，誠(chéng)缺於周防承順之規(guī)，是亦忠於陛下一至之分也。前奉詔問(wèn)，尋具上陳，請(qǐng)延群臣，稍與親接，廣咨訪之路，開(kāi)諫諍之門，通壅郁之情，宏采拔之道。自獻(xiàn)答奏，迨茲彌旬，不聞施行，不賜酬詰，未審宸旨，以為何如？昧於忖量，但務(wù)竭盡，恐由辭理蹇拙，不能暢達(dá)事情，忄婁忄婁血誠(chéng)，敢愿披瀝，頻煩黷冒，豈不慚惶，蓋犬馬感恩思效之心，卷卷而不能自止者也，
臣聞立國(guó)之本，在乎得眾，得眾之要，在乎見(jiàn)情。故仲尼以謂人情者圣王之田，言理道所由生也。是則時(shí)之否泰，事之損益，萬(wàn)化所系，必因人情。情有通塞，故否泰生；情有厚薄，故損益生。通天下之情者，莫智於圣人，盡圣人之心者，莫深於《易》象。其別卦也，干下坤上則曰泰，坤下干上則曰否；其取象也，損上益下則曰益，損下益上則為損。干為天為君，坤為地為臣。天在下而地處上，於位乖矣，而反謂之泰者，上下交故也。君在上而臣處下，於義順矣，而反謂之否者，上下不交故也。氣不交則庶物不育，情不交則萬(wàn)邦不和。天氣下降，地氣上騰，然后歲功成；君澤下流，臣誠(chéng)上達(dá)，然后理道立。損益之義，亦猶是焉。上約巳而裕於人，人必悅而奉上矣，豈不謂之益乎！上蔑人而肆諸巳，人必怨而叛上矣，豈不謂之損乎！然則上下交而泰，不交而否，自損者人益，自益者人損，情之得失，豈容易哉。故喻君為舟，喻人為水，水能載舟，亦能覆舟。舟即君道，水即人情。舟順?biāo)滥烁?，違則沒(méi)；君得人之情乃固，失則危。是以古先圣王之居人上也，必以其心從天下之心，而不敢以天下之人從其欲。乃至「兢兢業(yè)業(yè)，一日二日萬(wàn)幾」。夫幾者，事之微也，以圣人之德，天子之尊，且猶慎事之微，乃至一日萬(wàn)慮，豈不以居上接下，懼失其情歟！《書(shū)》曰：「人心惟危，道心惟微?！刮t萬(wàn)幾之慮，不得不精也；危則覆舟之戒，不得不畏也。夫揆物以意，宣意以言，言或是非，莫若考於有跡，跡或成敗，莫若驗(yàn)於已行。自昔王業(yè)盛衰君道得失，史冊(cè)盡在，粲然可征。與眾同欲靡不興，違眾自用靡不廢，從善納諫靡不固，遠(yuǎn)賢恥過(guò)靡不危。故《詩(shī)》、《書(shū)》稱堯德，則曰：「稽於眾，舍巳從人?！箶?shù)舜之功，則曰：「明四目，達(dá)四聰?！寡詣?wù)同欲也。序禹之所由興，則曰：「益贊於禹」，「禹拜昌言」。述湯之所以王，則曰：「用人惟已，改過(guò)不吝?！寡阅芗{諫也。歌文王作周，則曰：「濟(jì)濟(jì)多士，文王以寧?！姑牢渫蹩艘?，則曰：「亂臣十人，同心同德。」言皆從善也。堯舜禹湯文武，此六君者，天下之盛王也，莫不從諫以輔德，詢眾以成功。是則德益盛者慮益微，功愈高者意愈下。及代之衰也，則道亦反焉。故《書(shū)》曰：「紂有億兆夷人，離心離德?！寡赃`眾也。《詩(shī)》曰：「汝い于中國(guó)，斂怨以為德。不明爾德，時(shí)無(wú)背無(wú)側(cè)；爾德不明，以無(wú)陪無(wú)卿?！褂衷唬骸鸽m無(wú)老成人，尚有典刑。曾是莫聽(tīng)，大命以傾?！寡赃h(yuǎn)賢也?！稌?shū)》曰：「謂人莫已若者亡?！埂对?shī)》曰：「惟彼不慎，自獨(dú)俾臧。自有肺腸，俾人卒狂?！寡宰杂靡?。前史數(shù)桀紂之惡曰：「強(qiáng)足以拒諫，辯足以飾非。」言恥過(guò)也?？嫉檬ъ端刃兄E，鑒盛衰於巳驗(yàn)之符，孰失道而不衰，執(zhí)得理而不盛，報(bào)應(yīng)以類，影響不差，胡可不則而象之，敬而畏之乎！
粵自秦漢，暨於周隋，其間半歷干祀，代興者非一姓，繼覆者非一君，雖所遇殊時(shí)，所為異?ài)E，然失眾必?cái)?，得眾必成，與堯舜禹湯同務(wù)者必興，與桀紂幽厲同趣者必覆，全失眾則全敗，全得眾則全成，多同於善則功多，甚同於惡則禍甚。善惡從類，端如貫珠，成敗象行，明若觀火，此歷代之元龜也。尚恐議者曰：「時(shí)異事異」，臣請(qǐng)復(fù)為陛下粗舉近效之尤章章者以辯焉。太宗文皇帝以天縱之才，有神器之重，武定禍亂，文致太平，威行如雷霆，明照侔日月，英略施於百務(wù)，圣功被於九歌，固非庶品之所度量，常情之所鉆仰。然猶兢兢畏慎，懼失人心，每戒臣下獻(xiàn)規(guī)，恒以危亡為慮。夙興聽(tīng)理，日旰忘勞，公卿迭趨，庭奏庶務(wù)，評(píng)議得失，與眾共之，下無(wú)滯情，上無(wú)私斷。退朝之暇，宴接侍臣，諮訪謀猷，詢求過(guò)闕，或論往古成敗，或問(wèn)人間事情。每言及暗主亂朝，則省懼自戒；言及賢君理代，則企竦思齊；言及稼穡艱難，則上下相匡，務(wù)遵勤儉；言及閭閻疾苦，則君臣同慮，議息征徭。懋德懲違，觸類滋長(zhǎng)，尚恐過(guò)言謬舉，既往難追。每召宰相平章，必遣諫官俱入，小有頗失，隨即箴規(guī)，得一善必遽命甄升，聽(tīng)一諫必明加[B14A]錫。故得時(shí)無(wú)闕事，人樂(lè)輸誠(chéng)。又引文學(xué)之流，更直宿於內(nèi)署，或講求典禮，或諷誦詩(shī)書(shū)，每至夜分，情忘厭倦。夫以太宗之德美，貞觀之理安，且猶務(wù)得人心，其勤若此，是則人心之於理道，可一日而不接乎？
高宗始年，亦親聽(tīng)納，故當(dāng)時(shí)翕然歸美，以為有貞觀之風(fēng)。兼賴遺澤在人，先范垂裕，幸無(wú)改作，俗以阜康，數(shù)十年間，天下無(wú)事。承平之業(yè)滋久，倦勤之意頗彰，燕居益深，接下彌簡(jiǎn)，前哲之耿光浸遠(yuǎn)，中宮之威柄潛移。卒有嗣圣臨朝，天授革命。豈不以經(jīng)邦之道，闕疇咨於大猷，宴安之懷，溺偏信於近狎。馴致禍變幾將傾邦，雖亂匪自他，然其失一也。弊俗一靡，余風(fēng)遂流，訖神龍景之間，皆嬖幸亂朝，聰明不達(dá)。
元宗躬定大難，手振宏綱，開(kāi)懷納忠，克巳從諫，尊用舊老，采拔群材，大臣不敢壅下情，私昵不敢干公議，朝清道泰，垂三十年。謂化已行，謂安可保，耳目之娛漸廣，憂勤之志稍衰，侈心一萌，邪道并進(jìn)。貪?rùn)?quán)竊柄者則曰：「德如堯舜矣，焉用勞神？」承意趣媚者則曰：「時(shí)巳太平矣，胡不為樂(lè)？」有深謀遠(yuǎn)慮者，謂之迂誕驚眾；有讜言切諫者，謂之誹謗邀名。至尊收視於穆清，上宰養(yǎng)威於廊廟，議曹以頌美為奉職，法吏以識(shí)旨為當(dāng)官，司府以厚斂為公忠，權(quán)門以多賂為問(wèn)望。外寵持竊國(guó)之勢(shì)，內(nèi)寵擅回天之謠，禍機(jī)熾然，焰焰滋甚，舉天下如居積薪之上，人人懼焚，而朝廷相蒙，曾莫之省，日務(wù)游宴，方謂有無(wú)疆之休。大盜一興，至今為梗，豈不以忽於戒備，逸於居安，憚忠鯁之怫心，甘諛詐之從欲，漸漬不聞其失，以至於大失者乎！
肅宗懲致寇之由，蘊(yùn)撥亂之略，虛受廣納，同符乎太宗，招延詢謀，輟食廢寢洞啟誠(chéng)腑，推心與人，豁披胸襟，忘巳應(yīng)物。故得來(lái)蘇之望允塞，配天之業(yè)勃興。先皇帝繼守恭勤，而益之以和惠?；輨t有感，和則有親，雖時(shí)繼艱屯，而眾不離析。理尚寬大，務(wù)因循而重作為。然於紫宸聽(tīng)朝，常限三人奏事，亦宣諭德令，課責(zé)侍臣，或賞其盡規(guī)，或讓以容默。性本仁恕，事多含宏，諫雖未從，且不深忤，情茍有阻，終獲上通。故君臣相安，而人亦小息。
陛下英姿逸辯，邁絕人倫，武略雄圖，牢籠物表。憤習(xí)俗以妨理，任削平而在躬，以明威照臨，以嚴(yán)法制斷，流弊日久，浚恒太深。遠(yuǎn)者驚疑而阻命，逃死之亂作；近者畏懾而偷容，避罪之態(tài)生。君臣意乖，上下情隔。君務(wù)致理，而下防誅夷；臣將納忠，又上慮欺誕。故睿誠(chéng)不布於群物，物情不達(dá)於睿聰。臣於往年，曾任御史，獲奉朝謁，僅欲半年。陛下嚴(yán)邃高居，未嘗降旨臨問(wèn)，群臣趨退，亦不列事奏陳。軒墀之間，且未相諭，宇宙之廣，何由自通。雖復(fù)例對(duì)使臣，別延宰輔既殊師錫，且異公言。未行者則戒以樞密勿論，巳行者又謂之遂事不諫，漸生拘礙，動(dòng)涉猜嫌。由是人各隱情，以言為諱。至於變亂將起，億兆同憂獨(dú)陛下恬然不知，方謂太平可致。陛下以今日之所睹，驗(yàn)往時(shí)之所聞，孰真孰虛，何得何失，則事之通塞，備詳之矣，人之情偽，盡知之矣。列圣升降之效，歷歷如彼，當(dāng)今理亂之由，昭昭如此。未有不興於得眾，殆於失人；裕於僉諧，蔽於偏信；濟(jì)美因乎納諫，虧德由乎自賢；善始本乎憂勤，失全萌乎安泰。今陛下將欲悔禍徼福，去危從安，若不循太宗創(chuàng)業(yè)之規(guī)襲肅宗中興之理，鑒天寶致亂之所以，懲今者遷幸之所由，則何以孚圣懷，彰令問(wèn)，新遠(yuǎn)邇之聽(tīng)，歸反側(cè)之心乎！前承德音，訪及庸鄙，敢緣私議，輒以獻(xiàn)聞。自爾已來(lái)，反覆千慮，愚智有分，信非可移。至今拳拳，猶滯所見(jiàn)，不勝愚誠(chéng)懇款，謹(jǐn)復(fù)布露以聞。臣某惶怖死罪，謹(jǐn)言。
◇ 奉天請(qǐng)數(shù)對(duì)群臣兼許令論事?tīng)?br>朝隱奉宣圣旨：「頻覽卿表狀，勸朕數(shù)對(duì)群臣，兼許令論事，辭理懇切，深表盡忠。朕本心甚好推誠(chéng)，亦能納諫，亻且緣上封事及奏對(duì)者，少有忠良，多是論人長(zhǎng)短，或探朕意旨。朕雖不脘讒譖，出外即謾生是非，以為威福。朕往日將謂君臣一體，都不是防，緣推誠(chéng)信不疑，多被奸人賣弄。今所致患害，朕思亦無(wú)他故，卻是失在推誠(chéng)。又諫官論事，少能慎密，例自矜，歸過(guò)於朕，以自取名。朕從即位以來(lái)，見(jiàn)奏對(duì)論事者甚多，大抵皆是雷同，道聽(tīng)涂說(shuō)，試加質(zhì)問(wèn)，即便辭窮。若有奇才異能，在朕豈惜拔擢。朕見(jiàn)從前已來(lái)，事氐如此，所以近來(lái)不多取次對(duì)人，亦不是倦於接納，卿宜深悉此意者?！?br>圣德廣大，如天包容，俯矜狂愚，仍賜獎(jiǎng)諭，嘉臣以懇切，目臣以盡忠，雖甚庸駑，實(shí)懷感勵(lì)。夫知無(wú)不言之謂盡，事君以義之謂忠，臣之夙心，久以自誓，以此為奉上之道，以此為報(bào)主之資。幸逢休明，獲展誠(chéng)愿，既免罪戾，又蒙[B14A]稱，庶奉周旋，不敢失墜。儻陛下廣推此道，旋及萬(wàn)方，咸獎(jiǎng)直以矜愚，各錄長(zhǎng)而舍短，人之欲善，誰(shuí)不知臣。自然圣德益彰，群心盡達(dá)，愚衷懇懇，實(shí)在於斯。睿眷特深，縷宣密旨，備該物理，曲盡人情，其於慮遠(yuǎn)防微，固非常識(shí)所逮。然臣竊謂天之道，與天同方，天不以地有惡木而廢發(fā)生，天子不以時(shí)有小人而廢聽(tīng)納。帝王之盛，莫盛於堯，雖四兇在朝，而僉議靡輟。故曰「惟天為大，惟堯則之。」是知人有邪直賢愚，在處之各得其所而已，必不可以忠良者少，而闕於詢謀獻(xiàn)納之道也。昔人有因噎而廢食者，又有懼溺而自沉者，其為矯枉防患之慮，豈不過(guò)哉。愿陛下取鑒於茲，勿以小虞而妨大道也。臣聞人之所助在乎信，信之所立由乎誠(chéng)。守誠(chéng)於中，然后俾眾無(wú)惑；存信於已，可以教人不欺。唯信與誠(chéng)，有補(bǔ)無(wú)失。一不誠(chéng)則心莫之保，一不信則言莫之行。故圣人重焉，以為食可去而信不可失也。又曰「誠(chéng)者物之終始，不誠(chéng)無(wú)物?！刮镎呤乱?，言不誠(chéng)則無(wú)復(fù)有事矣。匹夫不誠(chéng)，無(wú)復(fù)有事，況王者賴人之誠(chéng)以自固，而可不誠(chéng)於人乎？陛下所謂失於誠(chéng)信以致患害者，臣竊以斯言為過(guò)矣?？鬃釉唬骸缚膳c言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。智者不失人，亦不失言。」由此論之，陛下可審其所言，而不可不慎；信其所興，而不可不誠(chéng)。海禽至微，猶識(shí)情偽，含靈之類，固必難誣。前志所謂眾庶者至愚而神，蓋以蚩蚩之徒，或昏或鄙，此其似於愚也。然而上之得失靡不辨，上之好惡靡不知，上之所秘，靡不傳，上之所為靡不效，此其類於神也。故馭之以智則人詐，示之以疑則人偷，接不以禮，則徇義之意輕，撫不以恩，則效忠之情薄。上行之則下從之，上施之則下報(bào)之，若響應(yīng)聲，若影從表。表枉則影曲，聲淫則響邪，懷鄙詐而求顏色之不形，顏色形而求觀者之不辨，觀者辨而求眾庶之不惑，眾庶惑而求叛亂之不生，自古及今，未之得也。故「唯天下至誠(chéng)，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性?！谷舨槐M於已而望盡於人，眾必紿而不從矣；不誠(chéng)於前而曰誠(chéng)於后；眾必疑而不信矣。今方岳有不誠(chéng)於國(guó)者，陛下則興師以伐之，臣庶有虧信於上者，陛下則出令以誅之。有司順命誅伐而不敢縱舍者，蓋以陛下之所有，責(zé)彼之所無(wú)故也。向若陛下不識(shí)於物，不信於人，人將有辭，何以致討？是知誠(chéng)信之道，不可斯須去身，愿陛下慎守而行之有加，恐非所以為悔者也。臣聞《春秋傳》曰：「人誰(shuí)無(wú)過(guò)，過(guò)而能改，善莫大焉?！埂兑住吩唬骸溉招轮^盛德?！埂抖Y記》曰：「德日新，日日新，又日新?！埂渡虝?shū)》仲虺述成湯之德曰：「用人惟已，改過(guò)不吝?！埂吨茉?shī)》吉甫美宣王之功曰：「袞職有闕，惟仲山甫補(bǔ)之。」夫《禮》、《易》、《春秋》，百代不刊之典也，皆不以無(wú)過(guò)為美，而謂大善盛德，在於改過(guò)日新。成湯圣君也，仲虺圣輔也，以圣輔而贊揚(yáng)圣君，不稱其無(wú)過(guò)；而稱其改過(guò)，周宣中興之賢主也，吉甫文武之賢臣也，以賢臣而歌誦賢主，不美其無(wú)闕，而美其補(bǔ)闕。是則圣賢之意，較然著明，唯以改過(guò)為能，不以無(wú)過(guò)為貴。蓋謂人之行巳，必有過(guò)差，上智下愚，俱所不免。智者改過(guò)而遷善，愚者恥過(guò)而遂非，遷善則其德日新，是為君子；遂非則其惡彌積，斯謂小人。故聞義能徙者，常情之所難，從諫勿弗者，圣人之所尚。至於贊揚(yáng)君德，歌述主功，或以改過(guò)不吝為言，或以有闕能補(bǔ)為美。中古巳降，淳風(fēng)浸微，臣既尚諛，君亦自圣。掩盛德而行小道，於是有入則造膝，出則詭辭之態(tài)興矣。奸由此滋，善由此沮，帝王之意由此惑，譖臣之罪由此生，媚道一行，為害斯甚。
太宗文皇帝挺秀干古，清明在躬，再恢圣謨，一流漢弊，以虛受為理本，以直言為國(guó)華。有面折廷爭(zhēng)者，必為霽雷霆之威，而明言將納；有上封獻(xiàn)議者，必為黜心意之欲，而手敕[B14A]揚(yáng)。故得有過(guò)必知，知而必改，存致雍熙之化，沒(méi)齊堯舜之名。向若太宗徇中主之常情，滯習(xí)俗之凡見(jiàn)，聞過(guò)則羞巳之短，納諫又畏人之知，雖有求理之心，必?zé)o濟(jì)代之效，雖有悔過(guò)之意，必?zé)o從諫之名。此則聽(tīng)納之實(shí)不殊，隱見(jiàn)之情小異，其於損益之際，已有若此相懸，又況不及中才，師心自用，肆于人上，以遂非拒諫，孰有不危者乎！且以太宗有經(jīng)緯天地之文，有底定禍亂之武，有躬行仁義之德，有致理太平之功，其為休烈耿光，可謂盛極矣。然而人到于今稱詠，以為道冠前古，澤被無(wú)窮者，則從諫改過(guò)為其首焉。是知諫而能從，過(guò)而能改，帝王之美，莫大於斯。陛下所謂「諫官論事，少能慎密，例自矜，歸過(guò)於朕」者，臣以為不密自矜，信非忠厚，其於圣德，固亦無(wú)虧。陛下若納諫不違，則傳之適足增美；陛下若違諫不納，又安能禁之勿傳。伏愿以貞觀故事為楷模，使太宗風(fēng)烈，重光於圣代，恐不可謂此為歸過(guò)，而阻絕直言之路也。臣聞?dòng)菟床爝冄?，故能成圣化；晉文聽(tīng)輿誦，故能恢霸功?！洞笱拧酚小冈冇谄c蕘」之言，《洪范》有「謀及庶人」之義。是則圣賢為理，務(wù)詢眾心，不敢忽細(xì)微，不敢侮鰥寡。侈言無(wú)驗(yàn)不必用，質(zhì)言當(dāng)理不必違，遜于志者不必然，逆于心者不必否，異于人者不必是，同于眾者不必非，辭拙而效速者不必愚，言甘而利重者不必智。是皆考之以實(shí)，慮之以終，其用無(wú)他，唯善所在，則可以盡天下之理，見(jiàn)天下之心。夫人之常情，罕能無(wú)惑，大抵蔽於所信，阻於所疑，忽於所輕，溺於所欲。信既偏則聽(tīng)言而不考其實(shí)，由是有過(guò)當(dāng)之言；疑既甚則雖實(shí)而不聽(tīng)其言，於是有失實(shí)之聽(tīng)；輕其人則遺其可重之事，欲其事則存其可棄之人。斯并茍縱私懷，不稽皇極，于以虧天下之理，于以失天下之心。故常情之所輕，乃圣人之所重，圖遠(yuǎn)者先驗(yàn)於近，務(wù)大者必慎於微，將在博采而審用其中，固不在慕高而好異也。
陛下所謂「比見(jiàn)奏對(duì)論事，皆是雷同道聽(tīng)涂說(shuō)」者，臣竊以眾多之議，足見(jiàn)人情，必有可行，亦有可畏，恐不宜一輕侮，而莫之省納也。陛下又謂試加質(zhì)問(wèn)，即便「辭窮」者，臣竊以陛下雖窮其辭，而未盡其理，能服其口，而未服其心。何以知其然？臣每讀史書(shū)，見(jiàn)亂多理少，因懷感嘆，嘗試思之。竊謂為下者莫不愿忠，為上者莫不求理，然而下每苦上之不理，上每苦下之不忠，若是者何？?jī)汕椴煌ü室?。下之情莫不愿達(dá)於上，上之情莫不求知於下。然而下恒苦上之難達(dá)，上恒苦下之難知，若是者何？九弊不去故也。所謂九弊者，上有其六，而下有其三。好勝人，恥聞過(guò)，騁辯給，眩聰明，厲威嚴(yán)，恣︹愎：此六者，君上之弊也。諂諛，顧望，畏懦：此三者，牙下之弊也。上好勝，必甘於佞辭；上恥過(guò)，必忌於直諫。如是則下之諂諛者順旨，而忠實(shí)之語(yǔ)不聞矣。上騁辯，必剿說(shuō)而折人以言；上眩明，必臆度而虞人以詐。如是則下之顧望者自便，而切磨之辭不盡矣。上厲威，必不能降情以接物；上恣愎，必不能引咎以受規(guī)。如是則下之畏懦者避辜，而情理之說(shuō)不申矣。夫以區(qū)域之廣大，生靈之眾多，宮闕之重深，高卑之限隔，自黎獻(xiàn)而上，獲睹至尊之光景者，逾億兆而無(wú)一焉。就獲睹之中，得接言議者，又千萬(wàn)無(wú)一；幸而得接者，猶有九弊居其間，則上下之情，所通鮮矣。上情不通於下則人惑，下情不通於上則君疑，疑則不納其誠(chéng)，惑則不從其令。誠(chéng)而不見(jiàn)納，則應(yīng)之以悖；令而不見(jiàn)從，則加之以刑。下悖上刑，不敗何待？是使亂多理少，從古以然。考其初心，不必淫暴，亦在乎兩情相阻，馴致其失，以至于艱難者焉。昔龍逢誅而夏亡，比干剖而殷滅，宮奇去而虞敗，屈原放而楚衰。臣謂夏殷虞楚之君，若知四子之盡忠，必不剿棄，若知四子之可用，必不違拒。所以至於忍害而舍絕者，蓋謂其言不足行，心不足保故也。四子既去，四君亦危，然則言之固難，聽(tīng)亦不易。趙武吶吶而為晉賢臣，絳侯木訥而為漢元輔。公孫宏上書(shū)論事，帝使難宏以十策，宏不得其一，及為宰相，卒有能名。周昌進(jìn)諫其君，病吃不能對(duì)詔，乃曰：「臣口雖不能言，心知其不可?！谷粍t口給者，事或非信；辭屈者理或未窮。人之難知，堯舜所病，胡可以一酬一詰，而謂盡其能哉？以此察天下之情，固多失實(shí)；以此輕天下之士，必有遺才。臣是以竊慮陛下雖窮其辭，而未窮其理；能服其口，而未服其心。良有以也。
古之王者，明四目，達(dá)四聰，蓋欲幽抑之必通，且求聞已之過(guò)也。垂旒於前，︻纊於側(cè)，蓋惡視聽(tīng)之太察，唯恐彰人之非也。降及末代，則反於斯。聰明不務(wù)通物情，視聽(tīng)祗以伺罪釁，與眾違欲，與道乖方，於是相尚以言，相示以智，相冒以詐，而君臣之義薄矣。以陛下性含仁圣，意務(wù)雍熙，而使至道未孚，臣竊為陛下懷愧於前哲也。古人所以有恥君不如堯舜者，故亦以是為心乎？夫欲理天下，而不務(wù)於得人心，則天下固不可理矣。務(wù)得人心，而不勤於接下，則人心固不可得矣。務(wù)勤接下，而不辨君子小人，則下固不可接矣。務(wù)辨君子小人，而惡其言過(guò)，悅其順?biāo)龋瑒t君子小人固不可辨矣。趣和求媚，人之甚利存焉；犯顏取怨，人之甚害存焉。居上者易其害而以美利利之，猶懼忠，告之不{艸既}，況有疏隔而勿接，又有猜忌而加損者乎。天生人，本以為國(guó)，人之有口，不能無(wú)言，人之有心，不能無(wú)欲。言不宣於上，則怨ゥ於下；欲不歸於善，則湊集於邪。圣人知眾之不可以力制也，故植謗木，陳諫鼓，列爭(zhēng)臣之位，置采詩(shī)之官，以宣其言。尊禮義，安誠(chéng)信，厚賢能之賞，廣功利之途，以歸其欲。使上不至於亢，下不至於窮，則人心安得而離，亂兆何從而起？古之無(wú)為而理者，其率由此歟！茍有理之之意，而不知其方，茍知其方而心守不壹，則得失相半，天下之理亂，未可知也。其又違道以師心，棄人而任已，謂欲可逞，謂眾可誣，謂專斷無(wú)傷，謂詢謀無(wú)益，謂諛說(shuō)為忠順，謂獻(xiàn)替為妄愚，謂進(jìn)善為比周，謂嫉惡為嫌忌，謂多疑為御下之術(shù)，謂深察為照物之明，理道全乖，國(guó)家之顛危，可立待也。
理亂之戒，前哲備言之矣；安危之效，歷代嘗試之矣。舊典盡在，殷鑒足征，其於措置施為，在陛下明識(shí)所擇耳。伏愿廣接下之道，開(kāi)獎(jiǎng)善之門，宏納諫之懷，勵(lì)推誠(chéng)之美。其接下也，待之以禮，煦之以和，虛心以盡其言，端意以詳其理，不御人以給，不自眩以明，不以先覺(jué)為能，不以臆，度為智，不形好惡以招諂，不大聲色以示威。如權(quán)衡之懸，不作其輕重，故輕重自辨，無(wú)從而詐也。如水鏡之設(shè)，無(wú)意於妍蚩，而妍蚩自彰，莫得而怨也。有犯顏?zhàn)曋闭?，?jiǎng)而親之；有利口讒佞者，疏而斥之。自然物無(wú)壅情，言不茍進(jìn)，君子之道浸長(zhǎng)，小人之態(tài)日消，何憂乎少忠良，何有乎作威福，何患乎妄說(shuō)是非？如此，則接下之要備矣。其獎(jiǎng)善也，求之若不及，用之懼不周，如梓人之任材，曲直當(dāng)分；如滄海之歸水，洪涓必容。能小事則處之以小官，立大勞則報(bào)之以大利，不忌怨，不避親，不抉瑕，不求備，不以人廢舉，不以已格人。聞其才必試以事，能其事乃進(jìn)以班，自然無(wú)不用之才，亦無(wú)不實(shí)之舉。如此則獎(jiǎng)善之道得矣。其納諫也，以補(bǔ)過(guò)為心，以求過(guò)為急，以能改其過(guò)為善，以得聞其過(guò)為明。故諫者多，表我之能好；諫者直，示我之能賢；諫者之狂誣，明我之能??；諫者之漏泄，彰我之能從。有一于斯，皆為盛德。是則人君之與諫者交相益之道也。諫者有爵賞之利，君亦有理安之利；諫者得獻(xiàn)替之名，君亦得采納之名。然猶諫者有失中，而君無(wú)不美。唯恐讜言之不切，天下之不聞，如此，則納諫之德光矣。其推誠(chéng)也，在彰信，在任人。彰信不務(wù)於盡言，所貴乎出言則可復(fù)；任人不可以無(wú)擇，所貴乎已擇則不疑。言而必誠(chéng)，然后可求人之聽(tīng)命；任而勿貳，然后可責(zé)人之成功。誠(chéng)信一虧，則百事無(wú)不紕繆；疑貳一起，則群下莫不憂虞。是故言或乖宜，可引過(guò)以改其言，而不可茍也；任或乖當(dāng)，可求賢以代其任，而不可疑也。如此則推誠(chéng)之義孚矣。微臣所以屢屢塵黷而不能自抑者，蓋以陛下有拯亂之志，而多難未平；有務(wù)理之誠(chéng)，而庶績(jī)未；有堯舜聰明之德，而未光宅於天下；有覆載含宏之量，而未翕受於眾情。故臣每中夜靜思，無(wú)不竊嘆而深惜也。向若陛下有其位而無(wú)必行之志，有其志而無(wú)可致之資，則臣固已從俗浮沉，何苦而汲汲如是。惟陛下詳省所闕，亟行所宜，歸天下之心濟(jì)中興之業(yè)，此臣之愿也，億兆之福也，宗社無(wú)疆之休也。謹(jǐn)奏。