第03部 卷二百四
作者：董誥等 纂修◎ 崔崇業(yè)
崇業(yè)，龍朔中官右司御衛(wèi)長史?！蟆∽h沙門不應(yīng)拜俗狀
竊惟藏史立言，靡替君臣之義；能仁闡教，先崇孝敬之風(fēng)。縱道敬乘鳧，尚委身而降禮；業(yè)成捧馬，猶負(fù)櫬以追恩（彈曰：負(fù)櫬教有，誠文拜伏，經(jīng)無此說乎）。況共踐俗涂，同餐圣化，豈有盜名黃服，遂忘亭毒之功；托跡緇門，便遺顧復(fù)之德？傲物行已，高視王侯；我慢為心，長揖父母（事如中臺(tái)司列議中彈）：求之前代，久滯迷方。皇家戶牖百王，澄汰千古，事非害政，容或可沿；時(shí)有虧風(fēng)，理宜革弊（事如秘閣局議中彈）。且四大齊德，豈使遵道而不遵王？三教均名（事如左司御議中彈），何獨(dú)崇釋而不崇孔？今若正其儀而教毀，設(shè)敬須疑（彈曰：誠哉，何須致惑耶）；屈其身而道存，加拜何惑？重以不輕攝行，更符真諦之規(guī)（事如司濰議中彈）；持下御情，彌合沖虛之軌。式遵璽誥，輕獻(xiàn)芻言，致拜之禮，實(shí)諧僉議。謹(jǐn)議。
◎ 竇尚義尚義，龍朔中太府少卿師綸子，官左崇掖衛(wèi)長史。
◇ 議沙門不應(yīng)拜俗狀
厲井微言，二篇極於為；崛園幽旨，萬物存乎不輕（事如右司御議中彈）。況君親兼極，跪拜猶簡(jiǎn)，豈非絕棄於內(nèi)敬，而矯修於外跡乎（彈曰：行道以答四恩，豈矯修於外跡？育德以資三有，豈絕棄於內(nèi)敬乎？幸子思之，無多言也）？如見所量，望令加禮。謹(jǐn)議。
◎ 蔣真胄真胄，龍朔中官左清道衛(wèi)長史?！蟆∽h沙門不應(yīng)拜俗狀
竊以釋道二門，俱承元化，雖復(fù)緇黃有別，虔恭之志不殊，宜令拜跪，以申臣子之敬（彈曰：沙門跡超方內(nèi)，津梁家國，稱謂異於臣子，拜敬何預(yù)率賓）。謹(jǐn)議。
◎ 李洽洽，龍朔中官右清道衛(wèi)長史。
◇ 議沙門不應(yīng)拜俗狀
竊以道教沖虛，釋門秘寂，至於昭仁濟(jì)物，崇義為心，眷儒風(fēng)，理將無異（彈曰：儒教所明，不窬寰域；釋宗所辯，高出見聞，故魏東陽王丕曰：「佛法沖洽，非儒墨者所知。」今言不異，何多謬耶）。至若宿德耄齒，戒律無虧，棲林Т，高尚其事，若斯儔輩，可致尊崇。其有弱齔蒙求，熏修靡譽(yù)，背真混俗，心行多違，以此不拜，義難通允（彈曰：夫稱沙門者何也？謂紹法象賢，發(fā)蒙啟化，儀非紳之飾，教殊廊廟之規(guī)。求宗故所以直骸，孰可分其德業(yè)？矯俗故由茲抗禮，寧容隔以尊卑）。但在家在國，事君事親，不拜之儀，何可以訓(xùn)（彈曰：誠哉！奉君親者，無宜不拜，沙門不事王侯，背恩天屬，以拜為訓(xùn)，似未之思）？望請(qǐng)勒拜，垂憲於后。謹(jǐn)議。◎ 邱神靜
神靜，左奉裕衛(wèi)長史。◇ 議沙門不應(yīng)拜俗狀
若夫二儀始辟，君臣之道即??；三才創(chuàng)分，父子之情斯在：莫不皆竭股肱，俱遵愛敬。故知君臣父子，稟自天然，極尊極親，無可為間。鑄鄉(xiāng)釋老之教，近日始崇，釋則興於漢朝，老則置於宋代。皆緣時(shí)君有旨，父母承恩，方染緇衣，然稱入道，如無所稟，不得離俗。離俗雖言絕境，習(xí)道仍居宇內(nèi)（事如司津議中彈），率土皆曰王臣，不聞限以緇素（事如左清道衛(wèi)議中彈）。庚機(jī)母育，罔極難酬，於法雖曰絕塵，在身須敦仁義。豈容為臣未曾效節(jié)，為子未展溫清，承恩變素衣，去發(fā)言真入道，乘茲傲誕，慢君忄蔑親，高揖帝王，不拜父母，為臣貽寬怠之咎，為子招不敬之辜（事如左清道衛(wèi)議中彈）。庸流自謂合然，往代恕其無識(shí)（彈曰：昔漢帝降禮於摩騰，吳主屈節(jié)於康會(huì)，趙邦澄上寵懋錦衣，秦日道安榮參共輦：斯并德回萬乘，道降極尊，況乎十室難誣，而曰庸流無識(shí)），因循日久，行之不改。圣上重纘皇極，欲革前非，孝理蒼生，思遵名教，爰降綸旨，飾光彝典，恐爽恒情，特令詳議。謹(jǐn)尋釋老二教，見在遺文，我慢矜高，是人難度（彈曰：守道不屈，寧是矜高耶），庶事謙約，無失沖，靜思此言，其義見矣。入道已成，陵虛控鶴，深修禪定，得五神通：如此輩流，猶愿卑屈，況庸僧尼，見居王土，衣緇異俗，余事知（彈曰：曼倩云：「談何容易！談何容易！」惜哉！夫沙門之內(nèi)，功業(yè)實(shí)繁，圣朝已來，蓋亦不少。且帝京僧伍，盛德如林，略舉十科，用開未喻。至若譯經(jīng)則波頗、元裝，義解則僧辯、法常，習(xí)禪則曇遷、惠因，護(hù)法則法琳、明瞻，明律則元琬、智首，感通則通達(dá)、轉(zhuǎn)明，遺身則元覽、法曠，讀誦則惠銓、空藏，聲德則智凱、法炎，宏福則德美、智興：若此之流，具如僧苑所列，而言知余，事何雷同之甚乎），唯自矜高，愿居人上，求之釋教，其義蔑聞。凡曰是人，準(zhǔn)經(jīng)致敬，況在極尊，并之父母，欲令拜伏，義無不可。其僧、尼、道士、女道士，於君、皇后、皇太子、及其父母所，并請(qǐng)準(zhǔn)敕令跪。庶使光二教之謙，隆萬代之名教。謹(jǐn)議。
◎ 韋懷敬
懷敬，龍朔中官右奉裕衛(wèi)率。◇ 議沙門不應(yīng)拜俗狀竊以三教五儀，咸窮睿哲，殊涂一致，必俟尊嚴(yán)。釋老戒時(shí)，遵崇是務(wù)；周孔訓(xùn)欲，嚴(yán)敬為先。遂使緇衣之首，抽簪奉教；青襟之伍，映雪傳芳：為百代之楷模，作千齡之準(zhǔn)的。且誕靈舍衛(wèi)，道自尸毗，既有母一陣子之恩（事如右司御衛(wèi)議中彈），豈隔君臣之禮？緇黃雖異，賢智寧殊？不拜君親，誠乖昔典（彈曰：據(jù)教令拜，有益乎？有損乎？有益也，豈以乖昔典不拜乎？有損也，豈以順昔典而令拜乎？今只可約損益以昌言，無宜據(jù)乖順而申議）。無圣即仍舊，有圣即典移，法既俟圣方興，亦冀緣興改法。曹司僉議，請(qǐng)從拜禮。謹(jǐn)議。
◎ 趙崇素
崇素，龍朔中官右武衛(wèi)兵曹參軍。
◇ 議沙門不應(yīng)拜俗狀
竊以三教爰興，俱敦勸獎(jiǎng)，流派雖別，趣善同歸。緇黃之躅稍殊，君親之儀詎隔？豈有才捐俗服，遂傲禮容，高揖乘輿，不拜嚴(yán)父？資敬之道不足，忠孝之跡頓虧，李釋斯風(fēng)，未為盡善（彈曰：內(nèi)將外反，真與俗乖，何得輕弄筆端，商略元極？孔子曰：「非圣人者無法?！拐\哉）。方今垂范立制，導(dǎo)德齊禮，經(jīng)典乖失，詳議改張，據(jù)理論情，拜實(shí)為允。謹(jǐn)議?！颉⊥跛季?br>思九，龍朔中官左典戎衛(wèi)倉曹。
◇ 議沙門不應(yīng)拜俗狀
竊以川瀆細(xì)流，竟朝宗於溟海；螢燭末光，終歸曜於日月。故知物有深厚，猶取貴於總名；況在君親莫大，而有棄於嚴(yán)肅。洎乎關(guān)浮紫氣，塔照金容，老釋二門，俱隆法教。但法教流布，事由君后；出家離俗，命在尊親。遂使載覆之恩，棄而不答（事如奉常議中彈）；貴賤之禮，捐而靡修。既虧人事，有傷禮律（彈曰：內(nèi)外既殊，奚可拘於禮律）。爰軫圣慮，詢及芻蕘，輕陳管見，從拜為允。謹(jǐn)議。
◎ 劉仁
仁，龍朔中官雍州司功。
◇ 議沙門不應(yīng)拜俗狀
竊以元風(fēng)肇扇，莫先於伯陽，總眾妙而謙卑，高棲物表；致群生於道德。象帝之先。聿宣為子之方，贈(zèng)言尼父；載揚(yáng)事君之禮，從政周行：神功用而無名，至化流而不測(cè)，人能宏道，其在茲乎！況乎道異崆峒，人非姑射，竊比河上之德，不遵柱下之規(guī)。虛談捕影之書，自取順風(fēng)之禮，矜傲誕於家國，絕忠孝於君親：有之容，曾無愧怍？及至青牛西邁，涉流沙而化胡（彈曰：《魏略西域傳》云：臨猊國有神人，名曰沙律，年老發(fā)白，狀如老子，常教人為浮圖。有人災(zāi)禍及無子者，勸行浮圖齋戒，令舍財(cái)贖[A18J]時(shí)。臨猊王久無太子，因祀浮圖，其妃莫耶夢(mèng)白象而有娠，及太子生，從右脅而出，自然有髻，墮地能行七步，其形似佛。以祀浮圖得兒，故名太子為浮圖也。前漢哀帝元狩中，秦景使月氏國王令太子口授於景，所以浮圖經(jīng)教前漢早行，后漢十三年，明帝方感瑞秦景傳經(jīng)，不云老子化胡，作佛經(jīng)是老說?！稌x代雜錄》云：道士王浮，每與沙門帛遠(yuǎn)抗論，王屢屈焉，遂改換西域傳，為明威化胡經(jīng)題彼沙律，以為老子曲能安隱，誑惑人間，尹喜與聃化胡作佛，佛起於此。裴子野《高僧傳》云：晉惠帝時(shí)，沙門帛遠(yuǎn)字法祖，每與祭酒王浮一云道士基公次共諍邪正，浮屢屈焉，既不自忍，托西域傳為化胡經(jīng)，以誣佛法，遂行於世，人無知者，殃有所歸，致患累載?！队拿麂洝吩疲浩殉抢钔ㄋ纴?，云見沙門法祖為閻羅王講首楞嚴(yán)經(jīng)，又見道士王浮身被鎖械，求祖懺悔，但不肯赴孤負(fù)圣，人死方思悔。又案袁宏《后漢紀(jì)》、皇甫謐《高士傳》等并無老子化胡作佛之文。即曰朝廷君子博識(shí)者多，豈得塞耳偷鈴，指鹿為馬？信可謂虛無之談，徒聒人耳）；爰有白馬東來，越蔥山而夢(mèng)漢。宏通貝葉，比妙蓮華，行以普敬為先，教以不輕為本（事如左崇掖議中彈）。服貌雖異，同趣無為。率土之賓，未聞無父之子；普天之下，未見無君之臣。貞觀年中，已定先后，盡禮致敬，斷焉可知（彈曰：貞觀中詔，本以皇系所宗，殊無使拜之文，但有先后之語。令例茲遣敬，斯則比附敕文，失旨之[A18J]，孰重於此）。歷代茲多，曾莫先覺（彈曰：自佛教入漢，年逾六百，其中晉代庾冰、偽楚桓元、赫連、宋武、蕭齊、有隋等諸君，皆抑僧拜，咸以事非通允，俱尋舊跡。而云「歷代滋多，曾莫先覺」者，豈不面欺圣旨，誣罔群英乎）。陛下乘干御歷，咸五登三，振千古之ㄨ綱，維萬國之絕紐，豈徒革貍首之詠，資父事君？方且變聽琶之風(fēng)，自家刑國。謹(jǐn)議。
◎ 崔道默
道默，龍朔中官長安縣尉。◇ 議沙門不應(yīng)拜俗狀
竊惟在三之禮，罔極於君親；不二之門，獨(dú)遺於資事。豈不以真俗兩隔，孔釋雙分，臨之寵辱既不驚，受之發(fā)膚則已毀，元冕與緇裳詭飾，振錫與鏘金殊義？足數(shù)硝喪知?dú)w，行迷識(shí)反。今若降其塵外之跡，嬰其俗中之事，一乘紊典，三歸弛法，尚其道而黷其儀，挹其流而汨其本：義非稽古，宋不足征，求之愚衷，有所未愜。且道之為道，元之又元，眾妙所歸，啟圣辭屬。入關(guān)之業(yè)，可大而不可??；居河之訓(xùn)，可尊而不可卑。降纏睿想，方宏損益，冒進(jìn)芻詞，伏增戰(zhàn)汗。謹(jǐn)議。
◎ 崔安都
安都，龍朔中官左威衛(wèi)長史?！蟆∽h沙門不應(yīng)拜俗狀
竊以紫氣騰真，元牝之風(fēng)西被；白虹沈化，涅之蘊(yùn)東流。轡羽驤霞，影玉京而凝眾妙；津慈照寂，啟金園而融至道。義觀空有，理洞希夷，祛濟(jì)塵蒙，熏滌因累，神道裨教，茲焉有徽。垣躅業(yè)已遵從，流弊議資懲革（彈曰：守法高尚，稱為流弊，違經(jīng)拜俗，為之懲革，即事不可，其如理何）。原夫在三之敬，六位峻尊卑之象；百行之本，四始旌罔極之談；本立然后道生，敬形於焉禮穆，實(shí)王化之始，天地之經(jīng)。佛以法為師，帝以天為則。域中有四大，王者居一焉，王道既其齊衡，天法固同貫。身為法器，法惟道本，黃冠慕道，緇裳奉佛。致敬君父，眇契元波（彈曰：佛法寰外之尊，帝天為域中之大，教存而令屈折不羈，還類編人，此法水壅而不流，何元波之眇契耶）。且夫戒才高，猶盡肅於膜拜；況乎貴賤懸邈，頓遺恭於屈膝（彈曰：王謐云：「沙門所以上下相敬，而抗禮宸居者，良以宗致既同，則長幼成序；津途有隔，則義無降屈。」誠哉是言，可為龜鏡矣）。必以山林獨(dú)往，物我兼忘，混親疏，齊寵辱，惠我不為是，損已詎稱非？自當(dāng)泯若無情。湛然恒寂，安假仰迦維而頓顙，覿天奠而雅拜？塵容不異俗，致敬未乖真（彈曰：沙門落{髟采}披緇，道俗懸隔，拜違佛教，具顯經(jīng)文。而言敬未乖真，容不異欲，此指南為北，反白為元也）。且伯陽緒訓(xùn)於和光，不輕演教於當(dāng)禮，妙葉謙尊之德，遠(yuǎn)符鄰照之規(guī)（彈曰：伯陽誕自姬周，身充柱史，為官則王朝之一職，言道儒宗之一流，拜伏君親，固其宜矣！至若不輕之禮，四眾據(jù)理以行之，理則無簡(jiǎn)於怨親，通貴賤而俱禮，敕俱約其尊極，洋制禮於卑微，涇渭兩殊，無宜一貫矣）。又三極之中，師居其末，末猶展敬，本何疑哉（彈曰：釋眾所以師資相敬，正以教義不殊故耳，非是約本末而言，何孟浪之甚也）？若以袈裟異乎龍黼，巾殊於弁，服既戎矣，拜何必華？各循其本，無爽彝式。其有素履貞Т清規(guī)振俗，神化，戒行精勤。藻桐鸞，梵清霄鶴，錦旌征獸，瓊符御靈：德秀年耆，蠲其拜禮。自余初學(xué)后進(jìn)，聲塵寂寥，并令盡敬君父，請(qǐng)即編之恒憲（彈曰：若以不拜為非，則德秀年耆，詎宜蠲免？若以不拜為是，則后進(jìn)初學(xué)，無宜令拜：進(jìn)退矛盾，去取自乖，請(qǐng)即編之恒憲，何所見之短乎）。如此，則進(jìn)德修業(yè)，出塵之軌彌?。豢喙?jié)棲壇，入道之心逾勵(lì)。玄風(fēng)斯遠(yuǎn)，國章維緝，庶可以詳爾景則，靜一訛弊（彈曰：以乖宗為景則，謂守法為訛弊，約斯見驗(yàn)，惟何可觀），自我作古，奚舊之拘？夫鏡非常之理，必藉非常之照，天鑒元覽，體睿甄微，探象外之遺宗，極寰中之幽致：雖則暫駭常聽，抑亦終冥大道。謹(jǐn)議。
◎ 張松壽
松壽，龍朔中官長安縣令。
◇ 議沙門不應(yīng)拜俗狀
竊聞佛道二門，虛寂一致，縱不能練心方外，擯影人間，猶須跡與俗分，事與時(shí)隔。然今出家之輩，多雜塵伍，外以不屈自高，內(nèi)以私謁為務(wù)，徒有入道之名，竟無離俗之實(shí)（彈曰：不屈者奉法而然，私謁者誠違教義，只可峻其科簡(jiǎn)，懲彼不逞之流；寧容縱火昆岡，而欲俱焚玉石耶）。至若君親之地，禮兼臣子；孝敬所宗，義深家國：不有制度，何以經(jīng)綸？望請(qǐng)僧、尼、道士、女冠等，道為時(shí)須，事因法會(huì)者，雖在君后，聽依舊式，舍此以往，并令請(qǐng)拜。若歸覲父母，子道宜申；如在觀寺，任遵釋典（彈曰：夫僧尼合拜則無宜，不拜不合，豈簡(jiǎn)時(shí)方，何得發(fā)？同是一人，約處便開異禮，法服始終無二，據(jù)事遂制殊經(jīng)？此首鼠兩端，敬安時(shí)譽(yù)，未日志隆家國，獻(xiàn)奉忠貞）。庶其以卑屈為恥，稍屏浮競(jìng)；以道德自尊，漸宏教法。輒進(jìn)愚管，伏增慚戰(zhàn)。謹(jǐn)議。
◎ 李晦
晦，龍朔中官右威衛(wèi)將軍。
◇ 議沙門不應(yīng)拜俗狀
原夫指樹ゼ祥，警龍德於皇胄；蹈花標(biāo)瑞，抗輪寶於宸儀。創(chuàng)跡毗城，包紫宙而開宇；疏基厲壤，貫青曦而闡耀。故能抑揚(yáng)庶類，控引群靈，十地閑安，趣紺殿而希果；九天凝，佩元珠而問津。由是著美皇猷，馳芬帝載，緇服齊裾於上輦，黃冠接武於中州。宴坐經(jīng)行，道不參於廊廟；登壇執(zhí)簡(jiǎn)，跡未齒於朝宗。今欲約以儒門，牽於王制，儀背纓冕，法符簪笏，便使貴其道而賤其人，申其教而屈其禮。禮隨教顯，人由道尊，固可以道廢人，不應(yīng)以禮虧教。誠宜疇咨故實(shí)，軌范舊章，俾夫高尚之風(fēng)，昭明易象；隨時(shí)之義，允洽心。但燭燎螢翻，豈增華於日月？塵霏露委，希締美於山河。冒進(jìn)芻言，輕陳輿頌，詞疏理懵，汗驚神悚。謹(jǐn)議。◎ 辛宏亮宏亮，龍朔中官右奉宸將軍?！蟆∽h沙門不應(yīng)拜俗狀
釋老二門，教周四海，源流自久，宏益已深。敢申愚見，仍舊為允。謹(jǐn)議?！颉〈扌迾I(yè)
修業(yè)，龍朔中官右衛(wèi)長史。
◇ 議沙門不應(yīng)拜俗狀
李釋二教，旨趣幽深，理絕名言，功超意表，道以清凈為主，佛以拯物為宗。然含生者以為津梁，有形者將為彼岸，故河上屈文帝之貴，鷲嶺感明皇之尊。自茲以降，其道彌廣，鑄鄉(xiāng)柱下妙理，迦衛(wèi)神蹤，仰其道者莫切於指歸，挹其波者無詳於終始。方審駕鶴游五嶺，分形遍三千，直是托跡應(yīng)身，方便誘接。但憑其化者俱希輕舉之功，資其業(yè)者亦救濟(jì)於塵劫。是故黃冠既變，緇服才г，人主不屈而臣，父母不子而育，此尊於佛教，非是虧於禮義。拜揖者何損於身？但恐虧於圣教。必也形神雙遣，拜揖兩忘，均然同彼天真，無煩貌屈。既未窮於性相，便是若存若亡，理須成此勝因，遂其高尚。況今圣上欽明，孝臨天下，尤遵二教，資助福田，所以道士道人，許其不拜。且遣拜甚易，不拜甚難，足使襄野幼童，不獨(dú)善於軒帝；河上老叟，無專美於漢皇。千慮一得，不拜為允。謹(jǐn)議。
◎ 王元策
元策，貞觀十二年為右衛(wèi)率府長史，使西域，為中聽琶所抄掠，元策發(fā)吐蕃兵破之。龍朔中官左驍衛(wèi)長史。
◇ 議沙門不應(yīng)拜俗狀自佛教之興，始於聽琶，臣經(jīng)三使，頗有見聞。臣聞?shì)旑^檀王是佛之父，摩訶摩耶是佛之母，僧優(yōu)波離者，本王家仆隸，王親遍禮，敬同於佛。臣又見彼國僧尼，法不拜諸天神祠，亦不拜君王、父母；君王、父母皆禮僧尼，及諸道眾。臣經(jīng)難彼僧曰：「此之仆隸，始落發(fā)披緇，殊無所失，即令君父致敬，大不近人情。」僧對(duì)曰：「雖初發(fā)，形已同佛，復(fù)能震動(dòng)魔宮。雖曰無知，豈不如泥木？泥木一立為主像，縱博通貴勝，得不致敬？」僧不拜俗，亦已明矣。一，臣又親難彼僧曰：「《維摩經(jīng)》比邱亦禮維摩詰足，《法華經(jīng)》僧行普敬。此二經(jīng)文，拜俗明矣，何因比邱得不拜尊者？」僧曰：「佛制律經(jīng)，是僧尼常軌。其《維摩經(jīng)》比邱荷法，暫行曲禮；《法華經(jīng)》大士一時(shí)別行，何得以權(quán)時(shí)別行，亂茲恒典？」臣深然之。臣聞妻死鼓盆，環(huán)尸而歌，此亦一時(shí)別行，豈得預(yù)於喪服之制？一，臣於聽琶經(jīng)禮天像，彼王笑而問曰：「使等并是優(yōu)婆塞，何因禮天？」臣問所由，答曰：「此優(yōu)婆塞，法不禮天。昔迦貳色迦王受佛五戒，亦禮天像，像皆倒地。后至日天祠，事天者恐王至禮天像倒，遂將佛像密置天頂。王三禮不倒，王怪令檢，於天冠內(nèi)得一佛像。王甚大喜，歡佛神德，嘉其智慧，大賞封邑，至今見在?！褂衷疲骸赣型獾朗芊鹞褰?，但供養(yǎng)天祠而不頂禮。王責(zé)不禮之罪，白王曰：『小子豈敢辭禮？禮恐損天?！煌踉唬骸禾鞊p不關(guān)你事。』彼即禮拜，天像遂碎。五戒優(yōu)婆塞尚不得禮天，況具戒僧尼，而令拜俗？」
臣元策言：臣聞百王布軌，但禮制於寰中；大覺垂教，津梁於域外：莫不資真人以易俗，賴高僧以移風(fēng)，遂得謐四海之波濤，脫三界之塵俗。故漢帝不屈於河上，輪王遍禮於沙彌：此則道俗殊途，豈得內(nèi)外同貫？教許黃冠之輩，游一道於寰中；緇衣之徒，駕五乘於方外：因循既久，助化益深，草偃風(fēng)行，其來尚矣。臣聞圣人無常師；以主善者為師，圣人無常心。以百姓心為心，兆庶曩昔，敬信歸依，今議令拜君父，實(shí)乖主善、百姓之心。況袈裟異華俗之服，髡削非章甫之儀，崇之則福生，卑之則罪積。共知拜君無益於國，拜父不利於親，臣如寢默不言，豈得為忠為孝？臣望隨舊軌，請(qǐng)不改張，同太宗文皇帝故事，依前不拜。謹(jǐn)議。
◎ 徐慶
慶，龍朔中官右武衛(wèi)長史，封孝昌縣公。
◇ 議沙門不應(yīng)拜俗狀
竊以三綱之重，義極君親，百姓之先，實(shí)資敬愛。而黃冠緇服，咸均亭育之恩，謁帝奉親，頓虧臣子之敬。本乎教義，頗紊彝倫，解而更張，抑為通允。然則道樞邃賾，出乎名言之外；慧輪廣運(yùn)，超乎心行之表。經(jīng)行之侶，庇白馬而棲禪；繕性之流，佇青牛而警契。雖跡羈有待，而利涉無涯；誠宜重其道而崇其教，尊其人而異其禮。是以河上真人，親紆漢后之蹕；廬山惠遠(yuǎn)，竟絕晉臣之議。況復(fù)出家殊致，顯昧異途，羽帶田衣，既匪朝宗之服；乘杯負(fù)局，寧同就養(yǎng)之方？致敬之儀，未為盡善。若以道雖可尚，而處非其人，則宜峻彼堤防，甄其律行，不可以人屈道，誠可以道勵(lì)人。伏以皇家發(fā)慶，肇自猶龍之德；宸居體寂，每崇靈鷲之風(fēng)。不革前規(guī)，彌光尊祖之義；儻違舊制，便曠師臣之禮。天渙下覃，俯令詳議，竊懷管見，輒肆芻詞，用檢之宜，非敢取衷。謹(jǐn)議。
◎ 韋思齊
思齊，龍朔中官外府寺卿。
◇ 議沙門不應(yīng)拜俗狀
竊以臣子跪拜，固是常規(guī)，爰在禮經(jīng)，兼有權(quán)制。母拜其子，以禮成人；不臣其臣，以尊其德，況方外之教，為善不同，道有凌虛，佛無生滅，修心練行，因果是憑。名曰出家，明超俗表，咸言勝業(yè)，歷代俱尊，盛立道場(chǎng)，皆求常樂。獻(xiàn)君親以廣福，濟(jì)含識(shí)於冥涂。久大而論，高於俗教，若同儒例，積想俗流。不尚學(xué)徒，無由顯道，賴有崇護(hù)，道獲常存，不拜之儀，以彰深護(hù)尊道之本，取益為宗。今據(jù)經(jīng)文，云拜非益，利人益國，實(shí)所宜言；非益之文，何容敢進(jìn)？循法仍舊，無闕彝章，體妙窮深，非下能及。幸г芻議，敢竭愚誠，懼不合宜，追深戰(zhàn)灼。謹(jǐn)議?！颉「咚幧?br>藥尚，龍朔中官中御府少鹽護(hù)軍。◇ 議沙門不應(yīng)拜俗狀
法本沖寂，非有名言；至道希夷，故無聲教。三千大界之境，小智未能揆其原；恍兮惚兮之中，巨賢無以究其理。但釋老二氏，挺大圣之資，慧光塵外，超然物表。短三衣之拂石，促四海之傾毛，談寂滅之宗，說有無之教。門開方便，演十二之因緣；道誘多途，述五千之廣說：敬順則逍遙六度，忽怠則苦海長流。故去髭發(fā)而就桑門，釋素衣而紉緇服，冀登彼岸，出此愛津，父母貴其容，王侯重其戒。此即君親道隔，去俗絕塵，三百之禮不拘，五侯之位無羨，未可敦茲俗訓(xùn)，勵(lì)以風(fēng)儀，拜首私庭，稽顙公室。請(qǐng)循舊貫，於愚為允。謹(jǐn)議。
◎ 王思
思，龍朔中官馭仆寺大夫。
◇ 議沙門不應(yīng)拜俗狀
竊以厲鄉(xiāng)垂范，實(shí)東國之至人；園演法，西方之上圣：皆能割慈忍愛，絕塵離俗。禮者忠信之薄，超道德而上馳；色為真相之空，遺形骸而幽賾：故前王待之方外，后帝許以不臣。習(xí)見生帝，其來自久，頓為改創(chuàng)，恐乖聽矚。且復(fù)緇衣非揖拜之徒，黃冠異折旋之侶，縱數(shù)纖非精感，不能式景元風(fēng)，本立道生，庶以漸持真教。若浮沈類俗，俯仰隨時(shí)，恐鷲嶺之業(yè)將虧，茨山之風(fēng)行替。變道從儒，未見其可，因循勿改，竊用為宜。謹(jǐn)議。◎ 皇甫公義
公義，龍朔中官沛王府長史?！蟆∽h沙門不應(yīng)拜俗狀臣聞三教同歸，漸頓雖別，俱為助化，咸稱歡喜。宣尼作訓(xùn)，不拘方外之流；大師垂范，全舍寰中之累。虛室生白，一粒余資，并駕康衢，唯道是務(wù)。自元風(fēng)載偃，法云收族，黃冠緇服，心跡不俱?；噬享渫?，式令僉議。但絕允髡頂，形之重也；擎跪拜伏，禮之末也。今若舍其重而檢其末，申其道而屈其人，恐習(xí)俗生常，頓改非易。伏望嚴(yán)告有司，祥加誘進(jìn)，如更因心靡厝，方可之形禮。輕陳芻管，伏深戰(zhàn)懼。謹(jǐn)議。
◎ 梁孝仁孝仁，龍朔中官司稼寺卿。
◇ 議沙門不應(yīng)拜俗狀
佛道之興，其來尚矣。自白光東照，紫氣西浮，莫不遵彼五千，崇茲二教，無為寂滅，同樹勝因。而僧、尼、道士、女冠，趨承訓(xùn)典，其為教也，裨濟(jì)實(shí)多，歷覽前修，非無去取：所以同遵不拜，良或可觀。至如道之為宗，皇基由漸，尊嚴(yán)之切，有異恒倫，豈可改作別儀，俯隨常俗？因循不拜，理謂為允。謹(jǐn)議。
◎ 元大士
大士，龍朔中官詳刑寺少卿?！蟆∽h沙門不應(yīng)拜俗狀
竊以白馬東歸，寺剎爰建；青牛西上，觀座方興；莫不照燭昏迷，導(dǎo)引騰化。然敬君之范，簡(jiǎn)略闕言；不拜之儀，因循往有：非直情乖物義，抑亦意爽圣經(jīng)（事如中臺(tái)司引議中彈）。且法服制儀，表絕凡流之恒敬；蓮花寶座，豈說不拜於君親（彈曰：銅自石生，珠因水育，取者方委，傳者故迷。況佛教幽微，理難窺涉，不知而作，其斯謂乎）？君有天地之尊，敬君遠(yuǎn)符經(jīng)教；親著生育之惠，拜親遐會(huì)法源：撫事有益於經(jīng)，捫理未虧於法。牽率愚管，設(shè)敬為宜。謹(jǐn)議。
崇業(yè)，龍朔中官右司御衛(wèi)長史?！蟆∽h沙門不應(yīng)拜俗狀
竊惟藏史立言，靡替君臣之義；能仁闡教，先崇孝敬之風(fēng)。縱道敬乘鳧，尚委身而降禮；業(yè)成捧馬，猶負(fù)櫬以追恩（彈曰：負(fù)櫬教有，誠文拜伏，經(jīng)無此說乎）。況共踐俗涂，同餐圣化，豈有盜名黃服，遂忘亭毒之功；托跡緇門，便遺顧復(fù)之德？傲物行已，高視王侯；我慢為心，長揖父母（事如中臺(tái)司列議中彈）：求之前代，久滯迷方。皇家戶牖百王，澄汰千古，事非害政，容或可沿；時(shí)有虧風(fēng)，理宜革弊（事如秘閣局議中彈）。且四大齊德，豈使遵道而不遵王？三教均名（事如左司御議中彈），何獨(dú)崇釋而不崇孔？今若正其儀而教毀，設(shè)敬須疑（彈曰：誠哉，何須致惑耶）；屈其身而道存，加拜何惑？重以不輕攝行，更符真諦之規(guī)（事如司濰議中彈）；持下御情，彌合沖虛之軌。式遵璽誥，輕獻(xiàn)芻言，致拜之禮，實(shí)諧僉議。謹(jǐn)議。
◎ 竇尚義尚義，龍朔中太府少卿師綸子，官左崇掖衛(wèi)長史。
◇ 議沙門不應(yīng)拜俗狀
厲井微言，二篇極於為；崛園幽旨，萬物存乎不輕（事如右司御議中彈）。況君親兼極，跪拜猶簡(jiǎn)，豈非絕棄於內(nèi)敬，而矯修於外跡乎（彈曰：行道以答四恩，豈矯修於外跡？育德以資三有，豈絕棄於內(nèi)敬乎？幸子思之，無多言也）？如見所量，望令加禮。謹(jǐn)議。
◎ 蔣真胄真胄，龍朔中官左清道衛(wèi)長史?！蟆∽h沙門不應(yīng)拜俗狀
竊以釋道二門，俱承元化，雖復(fù)緇黃有別，虔恭之志不殊，宜令拜跪，以申臣子之敬（彈曰：沙門跡超方內(nèi)，津梁家國，稱謂異於臣子，拜敬何預(yù)率賓）。謹(jǐn)議。
◎ 李洽洽，龍朔中官右清道衛(wèi)長史。
◇ 議沙門不應(yīng)拜俗狀
竊以道教沖虛，釋門秘寂，至於昭仁濟(jì)物，崇義為心，眷儒風(fēng)，理將無異（彈曰：儒教所明，不窬寰域；釋宗所辯，高出見聞，故魏東陽王丕曰：「佛法沖洽，非儒墨者所知。」今言不異，何多謬耶）。至若宿德耄齒，戒律無虧，棲林Т，高尚其事，若斯儔輩，可致尊崇。其有弱齔蒙求，熏修靡譽(yù)，背真混俗，心行多違，以此不拜，義難通允（彈曰：夫稱沙門者何也？謂紹法象賢，發(fā)蒙啟化，儀非紳之飾，教殊廊廟之規(guī)。求宗故所以直骸，孰可分其德業(yè)？矯俗故由茲抗禮，寧容隔以尊卑）。但在家在國，事君事親，不拜之儀，何可以訓(xùn)（彈曰：誠哉！奉君親者，無宜不拜，沙門不事王侯，背恩天屬，以拜為訓(xùn)，似未之思）？望請(qǐng)勒拜，垂憲於后。謹(jǐn)議。◎ 邱神靜
神靜，左奉裕衛(wèi)長史。◇ 議沙門不應(yīng)拜俗狀
若夫二儀始辟，君臣之道即??；三才創(chuàng)分，父子之情斯在：莫不皆竭股肱，俱遵愛敬。故知君臣父子，稟自天然，極尊極親，無可為間。鑄鄉(xiāng)釋老之教，近日始崇，釋則興於漢朝，老則置於宋代。皆緣時(shí)君有旨，父母承恩，方染緇衣，然稱入道，如無所稟，不得離俗。離俗雖言絕境，習(xí)道仍居宇內(nèi)（事如司津議中彈），率土皆曰王臣，不聞限以緇素（事如左清道衛(wèi)議中彈）。庚機(jī)母育，罔極難酬，於法雖曰絕塵，在身須敦仁義。豈容為臣未曾效節(jié)，為子未展溫清，承恩變素衣，去發(fā)言真入道，乘茲傲誕，慢君忄蔑親，高揖帝王，不拜父母，為臣貽寬怠之咎，為子招不敬之辜（事如左清道衛(wèi)議中彈）。庸流自謂合然，往代恕其無識(shí)（彈曰：昔漢帝降禮於摩騰，吳主屈節(jié)於康會(huì)，趙邦澄上寵懋錦衣，秦日道安榮參共輦：斯并德回萬乘，道降極尊，況乎十室難誣，而曰庸流無識(shí)），因循日久，行之不改。圣上重纘皇極，欲革前非，孝理蒼生，思遵名教，爰降綸旨，飾光彝典，恐爽恒情，特令詳議。謹(jǐn)尋釋老二教，見在遺文，我慢矜高，是人難度（彈曰：守道不屈，寧是矜高耶），庶事謙約，無失沖，靜思此言，其義見矣。入道已成，陵虛控鶴，深修禪定，得五神通：如此輩流，猶愿卑屈，況庸僧尼，見居王土，衣緇異俗，余事知（彈曰：曼倩云：「談何容易！談何容易！」惜哉！夫沙門之內(nèi)，功業(yè)實(shí)繁，圣朝已來，蓋亦不少。且帝京僧伍，盛德如林，略舉十科，用開未喻。至若譯經(jīng)則波頗、元裝，義解則僧辯、法常，習(xí)禪則曇遷、惠因，護(hù)法則法琳、明瞻，明律則元琬、智首，感通則通達(dá)、轉(zhuǎn)明，遺身則元覽、法曠，讀誦則惠銓、空藏，聲德則智凱、法炎，宏福則德美、智興：若此之流，具如僧苑所列，而言知余，事何雷同之甚乎），唯自矜高，愿居人上，求之釋教，其義蔑聞。凡曰是人，準(zhǔn)經(jīng)致敬，況在極尊，并之父母，欲令拜伏，義無不可。其僧、尼、道士、女道士，於君、皇后、皇太子、及其父母所，并請(qǐng)準(zhǔn)敕令跪。庶使光二教之謙，隆萬代之名教。謹(jǐn)議。
◎ 韋懷敬
懷敬，龍朔中官右奉裕衛(wèi)率。◇ 議沙門不應(yīng)拜俗狀竊以三教五儀，咸窮睿哲，殊涂一致，必俟尊嚴(yán)。釋老戒時(shí)，遵崇是務(wù)；周孔訓(xùn)欲，嚴(yán)敬為先。遂使緇衣之首，抽簪奉教；青襟之伍，映雪傳芳：為百代之楷模，作千齡之準(zhǔn)的。且誕靈舍衛(wèi)，道自尸毗，既有母一陣子之恩（事如右司御衛(wèi)議中彈），豈隔君臣之禮？緇黃雖異，賢智寧殊？不拜君親，誠乖昔典（彈曰：據(jù)教令拜，有益乎？有損乎？有益也，豈以乖昔典不拜乎？有損也，豈以順昔典而令拜乎？今只可約損益以昌言，無宜據(jù)乖順而申議）。無圣即仍舊，有圣即典移，法既俟圣方興，亦冀緣興改法。曹司僉議，請(qǐng)從拜禮。謹(jǐn)議。
◎ 趙崇素
崇素，龍朔中官右武衛(wèi)兵曹參軍。
◇ 議沙門不應(yīng)拜俗狀
竊以三教爰興，俱敦勸獎(jiǎng)，流派雖別，趣善同歸。緇黃之躅稍殊，君親之儀詎隔？豈有才捐俗服，遂傲禮容，高揖乘輿，不拜嚴(yán)父？資敬之道不足，忠孝之跡頓虧，李釋斯風(fēng)，未為盡善（彈曰：內(nèi)將外反，真與俗乖，何得輕弄筆端，商略元極？孔子曰：「非圣人者無法?！拐\哉）。方今垂范立制，導(dǎo)德齊禮，經(jīng)典乖失，詳議改張，據(jù)理論情，拜實(shí)為允。謹(jǐn)議?！颉⊥跛季?br>思九，龍朔中官左典戎衛(wèi)倉曹。
◇ 議沙門不應(yīng)拜俗狀
竊以川瀆細(xì)流，竟朝宗於溟海；螢燭末光，終歸曜於日月。故知物有深厚，猶取貴於總名；況在君親莫大，而有棄於嚴(yán)肅。洎乎關(guān)浮紫氣，塔照金容，老釋二門，俱隆法教。但法教流布，事由君后；出家離俗，命在尊親。遂使載覆之恩，棄而不答（事如奉常議中彈）；貴賤之禮，捐而靡修。既虧人事，有傷禮律（彈曰：內(nèi)外既殊，奚可拘於禮律）。爰軫圣慮，詢及芻蕘，輕陳管見，從拜為允。謹(jǐn)議。
◎ 劉仁
仁，龍朔中官雍州司功。
◇ 議沙門不應(yīng)拜俗狀
竊以元風(fēng)肇扇，莫先於伯陽，總眾妙而謙卑，高棲物表；致群生於道德。象帝之先。聿宣為子之方，贈(zèng)言尼父；載揚(yáng)事君之禮，從政周行：神功用而無名，至化流而不測(cè)，人能宏道，其在茲乎！況乎道異崆峒，人非姑射，竊比河上之德，不遵柱下之規(guī)。虛談捕影之書，自取順風(fēng)之禮，矜傲誕於家國，絕忠孝於君親：有之容，曾無愧怍？及至青牛西邁，涉流沙而化胡（彈曰：《魏略西域傳》云：臨猊國有神人，名曰沙律，年老發(fā)白，狀如老子，常教人為浮圖。有人災(zāi)禍及無子者，勸行浮圖齋戒，令舍財(cái)贖[A18J]時(shí)。臨猊王久無太子，因祀浮圖，其妃莫耶夢(mèng)白象而有娠，及太子生，從右脅而出，自然有髻，墮地能行七步，其形似佛。以祀浮圖得兒，故名太子為浮圖也。前漢哀帝元狩中，秦景使月氏國王令太子口授於景，所以浮圖經(jīng)教前漢早行，后漢十三年，明帝方感瑞秦景傳經(jīng)，不云老子化胡，作佛經(jīng)是老說?！稌x代雜錄》云：道士王浮，每與沙門帛遠(yuǎn)抗論，王屢屈焉，遂改換西域傳，為明威化胡經(jīng)題彼沙律，以為老子曲能安隱，誑惑人間，尹喜與聃化胡作佛，佛起於此。裴子野《高僧傳》云：晉惠帝時(shí)，沙門帛遠(yuǎn)字法祖，每與祭酒王浮一云道士基公次共諍邪正，浮屢屈焉，既不自忍，托西域傳為化胡經(jīng)，以誣佛法，遂行於世，人無知者，殃有所歸，致患累載?！队拿麂洝吩疲浩殉抢钔ㄋ纴?，云見沙門法祖為閻羅王講首楞嚴(yán)經(jīng)，又見道士王浮身被鎖械，求祖懺悔，但不肯赴孤負(fù)圣，人死方思悔。又案袁宏《后漢紀(jì)》、皇甫謐《高士傳》等并無老子化胡作佛之文。即曰朝廷君子博識(shí)者多，豈得塞耳偷鈴，指鹿為馬？信可謂虛無之談，徒聒人耳）；爰有白馬東來，越蔥山而夢(mèng)漢。宏通貝葉，比妙蓮華，行以普敬為先，教以不輕為本（事如左崇掖議中彈）。服貌雖異，同趣無為。率土之賓，未聞無父之子；普天之下，未見無君之臣。貞觀年中，已定先后，盡禮致敬，斷焉可知（彈曰：貞觀中詔，本以皇系所宗，殊無使拜之文，但有先后之語。令例茲遣敬，斯則比附敕文，失旨之[A18J]，孰重於此）。歷代茲多，曾莫先覺（彈曰：自佛教入漢，年逾六百，其中晉代庾冰、偽楚桓元、赫連、宋武、蕭齊、有隋等諸君，皆抑僧拜，咸以事非通允，俱尋舊跡。而云「歷代滋多，曾莫先覺」者，豈不面欺圣旨，誣罔群英乎）。陛下乘干御歷，咸五登三，振千古之ㄨ綱，維萬國之絕紐，豈徒革貍首之詠，資父事君？方且變聽琶之風(fēng)，自家刑國。謹(jǐn)議。
◎ 崔道默
道默，龍朔中官長安縣尉。◇ 議沙門不應(yīng)拜俗狀
竊惟在三之禮，罔極於君親；不二之門，獨(dú)遺於資事。豈不以真俗兩隔，孔釋雙分，臨之寵辱既不驚，受之發(fā)膚則已毀，元冕與緇裳詭飾，振錫與鏘金殊義？足數(shù)硝喪知?dú)w，行迷識(shí)反。今若降其塵外之跡，嬰其俗中之事，一乘紊典，三歸弛法，尚其道而黷其儀，挹其流而汨其本：義非稽古，宋不足征，求之愚衷，有所未愜。且道之為道，元之又元，眾妙所歸，啟圣辭屬。入關(guān)之業(yè)，可大而不可??；居河之訓(xùn)，可尊而不可卑。降纏睿想，方宏損益，冒進(jìn)芻詞，伏增戰(zhàn)汗。謹(jǐn)議。
◎ 崔安都
安都，龍朔中官左威衛(wèi)長史?！蟆∽h沙門不應(yīng)拜俗狀
竊以紫氣騰真，元牝之風(fēng)西被；白虹沈化，涅之蘊(yùn)東流。轡羽驤霞，影玉京而凝眾妙；津慈照寂，啟金園而融至道。義觀空有，理洞希夷，祛濟(jì)塵蒙，熏滌因累，神道裨教，茲焉有徽。垣躅業(yè)已遵從，流弊議資懲革（彈曰：守法高尚，稱為流弊，違經(jīng)拜俗，為之懲革，即事不可，其如理何）。原夫在三之敬，六位峻尊卑之象；百行之本，四始旌罔極之談；本立然后道生，敬形於焉禮穆，實(shí)王化之始，天地之經(jīng)。佛以法為師，帝以天為則。域中有四大，王者居一焉，王道既其齊衡，天法固同貫。身為法器，法惟道本，黃冠慕道，緇裳奉佛。致敬君父，眇契元波（彈曰：佛法寰外之尊，帝天為域中之大，教存而令屈折不羈，還類編人，此法水壅而不流，何元波之眇契耶）。且夫戒才高，猶盡肅於膜拜；況乎貴賤懸邈，頓遺恭於屈膝（彈曰：王謐云：「沙門所以上下相敬，而抗禮宸居者，良以宗致既同，則長幼成序；津途有隔，則義無降屈。」誠哉是言，可為龜鏡矣）。必以山林獨(dú)往，物我兼忘，混親疏，齊寵辱，惠我不為是，損已詎稱非？自當(dāng)泯若無情。湛然恒寂，安假仰迦維而頓顙，覿天奠而雅拜？塵容不異俗，致敬未乖真（彈曰：沙門落{髟采}披緇，道俗懸隔，拜違佛教，具顯經(jīng)文。而言敬未乖真，容不異欲，此指南為北，反白為元也）。且伯陽緒訓(xùn)於和光，不輕演教於當(dāng)禮，妙葉謙尊之德，遠(yuǎn)符鄰照之規(guī)（彈曰：伯陽誕自姬周，身充柱史，為官則王朝之一職，言道儒宗之一流，拜伏君親，固其宜矣！至若不輕之禮，四眾據(jù)理以行之，理則無簡(jiǎn)於怨親，通貴賤而俱禮，敕俱約其尊極，洋制禮於卑微，涇渭兩殊，無宜一貫矣）。又三極之中，師居其末，末猶展敬，本何疑哉（彈曰：釋眾所以師資相敬，正以教義不殊故耳，非是約本末而言，何孟浪之甚也）？若以袈裟異乎龍黼，巾殊於弁，服既戎矣，拜何必華？各循其本，無爽彝式。其有素履貞Т清規(guī)振俗，神化，戒行精勤。藻桐鸞，梵清霄鶴，錦旌征獸，瓊符御靈：德秀年耆，蠲其拜禮。自余初學(xué)后進(jìn)，聲塵寂寥，并令盡敬君父，請(qǐng)即編之恒憲（彈曰：若以不拜為非，則德秀年耆，詎宜蠲免？若以不拜為是，則后進(jìn)初學(xué)，無宜令拜：進(jìn)退矛盾，去取自乖，請(qǐng)即編之恒憲，何所見之短乎）。如此，則進(jìn)德修業(yè)，出塵之軌彌?。豢喙?jié)棲壇，入道之心逾勵(lì)。玄風(fēng)斯遠(yuǎn)，國章維緝，庶可以詳爾景則，靜一訛弊（彈曰：以乖宗為景則，謂守法為訛弊，約斯見驗(yàn)，惟何可觀），自我作古，奚舊之拘？夫鏡非常之理，必藉非常之照，天鑒元覽，體睿甄微，探象外之遺宗，極寰中之幽致：雖則暫駭常聽，抑亦終冥大道。謹(jǐn)議。
◎ 張松壽
松壽，龍朔中官長安縣令。
◇ 議沙門不應(yīng)拜俗狀
竊聞佛道二門，虛寂一致，縱不能練心方外，擯影人間，猶須跡與俗分，事與時(shí)隔。然今出家之輩，多雜塵伍，外以不屈自高，內(nèi)以私謁為務(wù)，徒有入道之名，竟無離俗之實(shí)（彈曰：不屈者奉法而然，私謁者誠違教義，只可峻其科簡(jiǎn)，懲彼不逞之流；寧容縱火昆岡，而欲俱焚玉石耶）。至若君親之地，禮兼臣子；孝敬所宗，義深家國：不有制度，何以經(jīng)綸？望請(qǐng)僧、尼、道士、女冠等，道為時(shí)須，事因法會(huì)者，雖在君后，聽依舊式，舍此以往，并令請(qǐng)拜。若歸覲父母，子道宜申；如在觀寺，任遵釋典（彈曰：夫僧尼合拜則無宜，不拜不合，豈簡(jiǎn)時(shí)方，何得發(fā)？同是一人，約處便開異禮，法服始終無二，據(jù)事遂制殊經(jīng)？此首鼠兩端，敬安時(shí)譽(yù)，未日志隆家國，獻(xiàn)奉忠貞）。庶其以卑屈為恥，稍屏浮競(jìng)；以道德自尊，漸宏教法。輒進(jìn)愚管，伏增慚戰(zhàn)。謹(jǐn)議。
◎ 李晦
晦，龍朔中官右威衛(wèi)將軍。
◇ 議沙門不應(yīng)拜俗狀
原夫指樹ゼ祥，警龍德於皇胄；蹈花標(biāo)瑞，抗輪寶於宸儀。創(chuàng)跡毗城，包紫宙而開宇；疏基厲壤，貫青曦而闡耀。故能抑揚(yáng)庶類，控引群靈，十地閑安，趣紺殿而希果；九天凝，佩元珠而問津。由是著美皇猷，馳芬帝載，緇服齊裾於上輦，黃冠接武於中州。宴坐經(jīng)行，道不參於廊廟；登壇執(zhí)簡(jiǎn)，跡未齒於朝宗。今欲約以儒門，牽於王制，儀背纓冕，法符簪笏，便使貴其道而賤其人，申其教而屈其禮。禮隨教顯，人由道尊，固可以道廢人，不應(yīng)以禮虧教。誠宜疇咨故實(shí)，軌范舊章，俾夫高尚之風(fēng)，昭明易象；隨時(shí)之義，允洽心。但燭燎螢翻，豈增華於日月？塵霏露委，希締美於山河。冒進(jìn)芻言，輕陳輿頌，詞疏理懵，汗驚神悚。謹(jǐn)議。◎ 辛宏亮宏亮，龍朔中官右奉宸將軍?！蟆∽h沙門不應(yīng)拜俗狀
釋老二門，教周四海，源流自久，宏益已深。敢申愚見，仍舊為允。謹(jǐn)議?！颉〈扌迾I(yè)
修業(yè)，龍朔中官右衛(wèi)長史。
◇ 議沙門不應(yīng)拜俗狀
李釋二教，旨趣幽深，理絕名言，功超意表，道以清凈為主，佛以拯物為宗。然含生者以為津梁，有形者將為彼岸，故河上屈文帝之貴，鷲嶺感明皇之尊。自茲以降，其道彌廣，鑄鄉(xiāng)柱下妙理，迦衛(wèi)神蹤，仰其道者莫切於指歸，挹其波者無詳於終始。方審駕鶴游五嶺，分形遍三千，直是托跡應(yīng)身，方便誘接。但憑其化者俱希輕舉之功，資其業(yè)者亦救濟(jì)於塵劫。是故黃冠既變，緇服才г，人主不屈而臣，父母不子而育，此尊於佛教，非是虧於禮義。拜揖者何損於身？但恐虧於圣教。必也形神雙遣，拜揖兩忘，均然同彼天真，無煩貌屈。既未窮於性相，便是若存若亡，理須成此勝因，遂其高尚。況今圣上欽明，孝臨天下，尤遵二教，資助福田，所以道士道人，許其不拜。且遣拜甚易，不拜甚難，足使襄野幼童，不獨(dú)善於軒帝；河上老叟，無專美於漢皇。千慮一得，不拜為允。謹(jǐn)議。
◎ 王元策
元策，貞觀十二年為右衛(wèi)率府長史，使西域，為中聽琶所抄掠，元策發(fā)吐蕃兵破之。龍朔中官左驍衛(wèi)長史。
◇ 議沙門不應(yīng)拜俗狀自佛教之興，始於聽琶，臣經(jīng)三使，頗有見聞。臣聞?shì)旑^檀王是佛之父，摩訶摩耶是佛之母，僧優(yōu)波離者，本王家仆隸，王親遍禮，敬同於佛。臣又見彼國僧尼，法不拜諸天神祠，亦不拜君王、父母；君王、父母皆禮僧尼，及諸道眾。臣經(jīng)難彼僧曰：「此之仆隸，始落發(fā)披緇，殊無所失，即令君父致敬，大不近人情。」僧對(duì)曰：「雖初發(fā)，形已同佛，復(fù)能震動(dòng)魔宮。雖曰無知，豈不如泥木？泥木一立為主像，縱博通貴勝，得不致敬？」僧不拜俗，亦已明矣。一，臣又親難彼僧曰：「《維摩經(jīng)》比邱亦禮維摩詰足，《法華經(jīng)》僧行普敬。此二經(jīng)文，拜俗明矣，何因比邱得不拜尊者？」僧曰：「佛制律經(jīng)，是僧尼常軌。其《維摩經(jīng)》比邱荷法，暫行曲禮；《法華經(jīng)》大士一時(shí)別行，何得以權(quán)時(shí)別行，亂茲恒典？」臣深然之。臣聞妻死鼓盆，環(huán)尸而歌，此亦一時(shí)別行，豈得預(yù)於喪服之制？一，臣於聽琶經(jīng)禮天像，彼王笑而問曰：「使等并是優(yōu)婆塞，何因禮天？」臣問所由，答曰：「此優(yōu)婆塞，法不禮天。昔迦貳色迦王受佛五戒，亦禮天像，像皆倒地。后至日天祠，事天者恐王至禮天像倒，遂將佛像密置天頂。王三禮不倒，王怪令檢，於天冠內(nèi)得一佛像。王甚大喜，歡佛神德，嘉其智慧，大賞封邑，至今見在?！褂衷疲骸赣型獾朗芊鹞褰?，但供養(yǎng)天祠而不頂禮。王責(zé)不禮之罪，白王曰：『小子豈敢辭禮？禮恐損天?！煌踉唬骸禾鞊p不關(guān)你事。』彼即禮拜，天像遂碎。五戒優(yōu)婆塞尚不得禮天，況具戒僧尼，而令拜俗？」
臣元策言：臣聞百王布軌，但禮制於寰中；大覺垂教，津梁於域外：莫不資真人以易俗，賴高僧以移風(fēng)，遂得謐四海之波濤，脫三界之塵俗。故漢帝不屈於河上，輪王遍禮於沙彌：此則道俗殊途，豈得內(nèi)外同貫？教許黃冠之輩，游一道於寰中；緇衣之徒，駕五乘於方外：因循既久，助化益深，草偃風(fēng)行，其來尚矣。臣聞圣人無常師；以主善者為師，圣人無常心。以百姓心為心，兆庶曩昔，敬信歸依，今議令拜君父，實(shí)乖主善、百姓之心。況袈裟異華俗之服，髡削非章甫之儀，崇之則福生，卑之則罪積。共知拜君無益於國，拜父不利於親，臣如寢默不言，豈得為忠為孝？臣望隨舊軌，請(qǐng)不改張，同太宗文皇帝故事，依前不拜。謹(jǐn)議。
◎ 徐慶
慶，龍朔中官右武衛(wèi)長史，封孝昌縣公。
◇ 議沙門不應(yīng)拜俗狀
竊以三綱之重，義極君親，百姓之先，實(shí)資敬愛。而黃冠緇服，咸均亭育之恩，謁帝奉親，頓虧臣子之敬。本乎教義，頗紊彝倫，解而更張，抑為通允。然則道樞邃賾，出乎名言之外；慧輪廣運(yùn)，超乎心行之表。經(jīng)行之侶，庇白馬而棲禪；繕性之流，佇青牛而警契。雖跡羈有待，而利涉無涯；誠宜重其道而崇其教，尊其人而異其禮。是以河上真人，親紆漢后之蹕；廬山惠遠(yuǎn)，竟絕晉臣之議。況復(fù)出家殊致，顯昧異途，羽帶田衣，既匪朝宗之服；乘杯負(fù)局，寧同就養(yǎng)之方？致敬之儀，未為盡善。若以道雖可尚，而處非其人，則宜峻彼堤防，甄其律行，不可以人屈道，誠可以道勵(lì)人。伏以皇家發(fā)慶，肇自猶龍之德；宸居體寂，每崇靈鷲之風(fēng)。不革前規(guī)，彌光尊祖之義；儻違舊制，便曠師臣之禮。天渙下覃，俯令詳議，竊懷管見，輒肆芻詞，用檢之宜，非敢取衷。謹(jǐn)議。
◎ 韋思齊
思齊，龍朔中官外府寺卿。
◇ 議沙門不應(yīng)拜俗狀
竊以臣子跪拜，固是常規(guī)，爰在禮經(jīng)，兼有權(quán)制。母拜其子，以禮成人；不臣其臣，以尊其德，況方外之教，為善不同，道有凌虛，佛無生滅，修心練行，因果是憑。名曰出家，明超俗表，咸言勝業(yè)，歷代俱尊，盛立道場(chǎng)，皆求常樂。獻(xiàn)君親以廣福，濟(jì)含識(shí)於冥涂。久大而論，高於俗教，若同儒例，積想俗流。不尚學(xué)徒，無由顯道，賴有崇護(hù)，道獲常存，不拜之儀，以彰深護(hù)尊道之本，取益為宗。今據(jù)經(jīng)文，云拜非益，利人益國，實(shí)所宜言；非益之文，何容敢進(jìn)？循法仍舊，無闕彝章，體妙窮深，非下能及。幸г芻議，敢竭愚誠，懼不合宜，追深戰(zhàn)灼。謹(jǐn)議?！颉「咚幧?br>藥尚，龍朔中官中御府少鹽護(hù)軍。◇ 議沙門不應(yīng)拜俗狀
法本沖寂，非有名言；至道希夷，故無聲教。三千大界之境，小智未能揆其原；恍兮惚兮之中，巨賢無以究其理。但釋老二氏，挺大圣之資，慧光塵外，超然物表。短三衣之拂石，促四海之傾毛，談寂滅之宗，說有無之教。門開方便，演十二之因緣；道誘多途，述五千之廣說：敬順則逍遙六度，忽怠則苦海長流。故去髭發(fā)而就桑門，釋素衣而紉緇服，冀登彼岸，出此愛津，父母貴其容，王侯重其戒。此即君親道隔，去俗絕塵，三百之禮不拘，五侯之位無羨，未可敦茲俗訓(xùn)，勵(lì)以風(fēng)儀，拜首私庭，稽顙公室。請(qǐng)循舊貫，於愚為允。謹(jǐn)議。
◎ 王思
思，龍朔中官馭仆寺大夫。
◇ 議沙門不應(yīng)拜俗狀
竊以厲鄉(xiāng)垂范，實(shí)東國之至人；園演法，西方之上圣：皆能割慈忍愛，絕塵離俗。禮者忠信之薄，超道德而上馳；色為真相之空，遺形骸而幽賾：故前王待之方外，后帝許以不臣。習(xí)見生帝，其來自久，頓為改創(chuàng)，恐乖聽矚。且復(fù)緇衣非揖拜之徒，黃冠異折旋之侶，縱數(shù)纖非精感，不能式景元風(fēng)，本立道生，庶以漸持真教。若浮沈類俗，俯仰隨時(shí)，恐鷲嶺之業(yè)將虧，茨山之風(fēng)行替。變道從儒，未見其可，因循勿改，竊用為宜。謹(jǐn)議。◎ 皇甫公義
公義，龍朔中官沛王府長史?！蟆∽h沙門不應(yīng)拜俗狀臣聞三教同歸，漸頓雖別，俱為助化，咸稱歡喜。宣尼作訓(xùn)，不拘方外之流；大師垂范，全舍寰中之累。虛室生白，一粒余資，并駕康衢，唯道是務(wù)。自元風(fēng)載偃，法云收族，黃冠緇服，心跡不俱?；噬享渫?，式令僉議。但絕允髡頂，形之重也；擎跪拜伏，禮之末也。今若舍其重而檢其末，申其道而屈其人，恐習(xí)俗生常，頓改非易。伏望嚴(yán)告有司，祥加誘進(jìn)，如更因心靡厝，方可之形禮。輕陳芻管，伏深戰(zhàn)懼。謹(jǐn)議。
◎ 梁孝仁孝仁，龍朔中官司稼寺卿。
◇ 議沙門不應(yīng)拜俗狀
佛道之興，其來尚矣。自白光東照，紫氣西浮，莫不遵彼五千，崇茲二教，無為寂滅，同樹勝因。而僧、尼、道士、女冠，趨承訓(xùn)典，其為教也，裨濟(jì)實(shí)多，歷覽前修，非無去取：所以同遵不拜，良或可觀。至如道之為宗，皇基由漸，尊嚴(yán)之切，有異恒倫，豈可改作別儀，俯隨常俗？因循不拜，理謂為允。謹(jǐn)議。
◎ 元大士
大士，龍朔中官詳刑寺少卿?！蟆∽h沙門不應(yīng)拜俗狀
竊以白馬東歸，寺剎爰建；青牛西上，觀座方興；莫不照燭昏迷，導(dǎo)引騰化。然敬君之范，簡(jiǎn)略闕言；不拜之儀，因循往有：非直情乖物義，抑亦意爽圣經(jīng)（事如中臺(tái)司引議中彈）。且法服制儀，表絕凡流之恒敬；蓮花寶座，豈說不拜於君親（彈曰：銅自石生，珠因水育，取者方委，傳者故迷。況佛教幽微，理難窺涉，不知而作，其斯謂乎）？君有天地之尊，敬君遠(yuǎn)符經(jīng)教；親著生育之惠，拜親遐會(huì)法源：撫事有益於經(jīng)，捫理未虧於法。牽率愚管，設(shè)敬為宜。謹(jǐn)議。