第02部 卷一百五十八
作者：董誥等 纂修◎ 孫思邈思邈，京兆華原人。周宣帝時隱居太白山。隋文帝輔政，征為國子博士，稱疾不起。太宗登極，召詣京師，授以爵位，固辭。高宗立，召拜諫議大夫，又辭以疾請還。就淳元年卒。
◇ 千金要方序
夫清濁剖判，上下攸分，三才肇基，五行ㄈ落，萬物淳樸，無得而稱。燧人氏出，觀斗極，以定方名，始有火化。伏羲氏作，因之而畫八卦，立庖廚。滋味既興，疴瘵萌起。大圣神農(nóng)氏愍黎元之多疾，遂嘗百藥以救療之，猶未盡善。帝受命創(chuàng)制九針，與方士岐伯雷公之倫，備論經(jīng)脈，旁通問難，詳究義理以為經(jīng)論。故后世可得依而暢焉。春秋之際，良醫(yī)和緩，六國之時，則有扁鵲，漢有仲景倉公，魏有華陀。并皆探賾索隱，窮幽洞微，用藥不過二三，炙炷不逾七八，而疾無不愈者。晉宋以來，雖復(fù)名醫(yī)間出，然治十不能愈五六，良由今人嗜欲太甚，立心不常，淫放縱逸，有闕攝養(yǎng)所致耳。余緬尋圣人設(shè)教，欲使家家自學(xué)，人人自曉。君親有疾，不能療之者，非忠孝也。末俗小人，多行詭詐，倚傍圣教，而為欺紿。遂令朝野士庶，咸恥醫(yī)術(shù)之名。多教子弟誦短文，構(gòu)小策，以求出身之道。醫(yī)治之術(shù)，闕而弗論，吁可怪也，嗟乎！深乖圣賢之本意。吾幼遭風(fēng)冷，屢造醫(yī)門，湯藥之資，罄盡家產(chǎn)。所以青衿之歲，高尚茲典；白首之年，未嘗釋卷。至於切脈診候，采藥合和，服餌節(jié)度，將息避慎，一事長於已者，不遠(yuǎn)千里，服膺取決。至於弱冠，頗覺有悟，是以親鄰中外，有疾厄者，多所濟(jì)益。在身之患，斷絕醫(yī)門，故知方藥本草，不可不學(xué)。吾見諸方，部帙浩博，忽遇倉卒，求檢至難，比得方訖，疾厄不救矣。嗚呼！痛夭枉之幽厄，惜墮學(xué)之昏愚。乃博采群經(jīng)，刪裁繁重，務(wù)在簡易，以為《備急千金要方》一部，凡三十卷。雖不能究盡病源，但使留意於斯者，亦思過半矣。以為人命至重，有貴千金，一方濟(jì)之，德逾於此，故以為名也。未可傳於士族，庶以貽厥私門。張仲景曰：「當(dāng)今居世之士，曾不留神醫(yī)藥，精究方術(shù)，上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長年，以養(yǎng)其生。而但競逐榮勢，企踵權(quán)豪，孜孜汲汲，惟名利是務(wù)。崇飾其末，而忽棄其本。欲華其表，而悴其內(nèi)。皮之不存，毛將安傅？進(jìn)不能愛人知物，退不能愛躬知已。卒遇風(fēng)邪之氣，嬰非常之疾患，及禍至而后震。身居死地，蒙蒙昧昧，戇若游魂。降志屈節(jié)，欽望巫祝，告窮歸天，束手受敗。赍百年之壽命，將至貴之重器，委付庸醫(yī)，恣其所措。咄嗟暗悔，嘆身已斃。神明消滅，變?yōu)楫愇?。幽潛重泉，徒為一悲。痛夫舉世昏迷，莫能覺悟。自有若是，夫何榮勢之云哉。」此之謂也?！蟆∏Ы鹨矸叫?br>原夫神醫(yī)秘術(shù)，至賾參於道樞；寶餌凝靈，宏功浹於真軫。是知關(guān)元牝，駐歷之效已深；轡策天機(jī)，全生之德為大?；邹r(nóng)於紀(jì)，資太一而反營魂；鏡軒后於遺編，事岐伯而宣藥力。故能嘗味之績，郁騰天壤；診體之教，播在神寰。醫(yī)道由是濫觴，時義肇基於此。亦有志其大者，高密問紫文之術(shù)；先其遠(yuǎn)者，伯陽流玉冊之經(jīng)。擬斯壽於干坤，豈伊難老？儔厥齡於龜鶴，詎可蠲疴？茲乃大道之真以持身，抑斯之謂也。若其業(yè)濟(jì)含靈，命懸茲手，則有越人徹視於府藏，秦和洞達(dá)於膏肓，仲景候色而驗眉，元化刳腸而湔胃。斯皆方軌迭跡，思韞入神之妙；極變探幽，精超絕代之巧。晉宋方技，既其無繼；齊梁醫(yī)術(shù)，曾何足云？若夫醫(yī)道之為言，實惟意也。固以神存心手之際，意析毫芒之里。當(dāng)其情之所得，口不能言；數(shù)之所在，言不能喻。然則三部九候，乃經(jīng)絡(luò)之樞機(jī)；氣少神余，亦針刺之鈞軸。況乎良醫(yī)則貴察聲色，神工則深究萌芽。心考錙銖，安假懸橫之驗？敏同機(jī)駭，曾無掛之淹。非天下之精，其孰能與於此？是故先王鏤之於玉板，往圣藏之以金匱，豈不以營壘至道，括囊真賾者歟？余幼稚蔑聞，老成無見，才非公干，夙嬰沈疾，德異士安，早纏瘵。所以志學(xué)之歲，馳百金而購經(jīng)方；耄及之年，竟三余而勤藥餌。酌華公之錄帙，異術(shù)同窺；采葛生之玉函，奇方畢綜。每以為生者兩儀之大德，人者五行之秀氣。氣化則人育，伊人稟氣而存；德合則生成，是生由德而立。既知生不再於我而處物為靈，可幸蘊靈心頤我性源者哉。由是檢閱秘幽，搜求今古，撰方一部，號曰《千金》?？梢詽?jì)物攝生，可以窮微盡性。猶恐岱山臨目，必昧秋毫之端；雷霆在耳，或遺玉石之響。所以更撰《方翼》三十卷，共成一家之學(xué)。譬︼︷之相濟(jì)，運轉(zhuǎn)無涯，等羽翼之交飛，搏搖不測。矧夫易道深矣?？仔凳碇o；元文奧矣，陸績增元翼之說，或沿斯義，述此方名矣。貽厥子孫，永為家訓(xùn)。雖未能譬言中庶比潤上池，亦足以慕遠(yuǎn)測深稽門扣鍵者哉。儻經(jīng)目於君子，庶知子之所志焉。
◇ 太清丹經(jīng)要訣序
余歷觀遠(yuǎn)古方書，僉云身生羽翼飛行輕舉者，莫不皆因服丹。每詠言斯事，未嘗不切慕於心。但恨神通懸邈，跡疏絕，徒望青天，莫知舉。始驗還丹伏火之術(shù)，玉醴金液之方，淡乎難窺，杳焉靡測。自非陰德，何能感之？是以五靈三使之藥，九光七曜之丹，如此之方，其道差近。比來握玩，久而彌篤。雖艱遠(yuǎn)而必造，縱小道而亦求。不憚始終之勞，詎辭朝夕之倦？研窮不已，冀有異聞。良以天道無私，視聽因之而啟，不違其愿，不奪其志，報施功效，其何速歟？豈自其所能趨利世間之意？意在救疾濟(jì)危也。所以撰二三丹訣，親經(jīng)試練，毫末之間，一無差失。并具言述，按而行之，悉皆成就。然人之志，所重者性命，其危春露，其脆秋霜，俯仰之間，相顧如失。榮華貧賤，誠為不住之客；憂悲娛樂，并是難留之事。以此而言，深可嘆矣。余比讀諸方，故亦不少，觀其梗概，例多隱秘。味之者翻增其惑，說之者返益其迷。遂使修煉之流，不見成功之處。豈其古人妄說耶？抑由學(xué)道之輩目不能考其旨趣也？余所陳方，意於文記間如視掌中，一試披尋，莫不洞照。相知之士，通鑒名人，有所不同，心之取證，故列為三篇耳?！蟆○B(yǎng)性延命錄序
夫稟氣含靈，惟人為貴。人所貴者，蓋貴為生。生者神之本，形者神之具。神大用則竭，形大勞則斃。若能游心虛靜，息慮無為，服元氣於子后，時導(dǎo)引於閑室，攝養(yǎng)無虧，兼餌良藥，則百年耆壽，是常分也。如恣意以耽聲色，役智而圖富貴，得喪恒切于懷，躁撓未能自遣，不拘禮度，飲食無節(jié)，如斯之流，寧免夭傷之患也？余因止觀微暇，聊復(fù)披覽養(yǎng)生要集，其集乃錢彥張湛道林之徒，翟平黃山之輩，咸是好事英奇，志在寶育，或鳩集仙經(jīng)真人壽考之規(guī)，或得采彭鏗老君長齡之術(shù)。上自農(nóng)黃以來，下及魏晉之際，但有益於養(yǎng)生，及招損於后患。諸本先記錄，今略取要法，刪棄繁蕪，類聚篇題，分為上下兩卷，卷有三篇，號為《養(yǎng)性延命錄》。擬補助於有緣，冀憑緣以濟(jì)物耳。
◇ 攝養(yǎng)枕中方序
夫養(yǎng)生繕性，其方存於卷者甚眾。其或幽微秘密，疑未悟之心。至於澄神內(nèi)觀，游元采真，故非小智所及。常思所尋，設(shè)能及之。而志不能守之，事不從心，術(shù)即不驗。誠由前之誤，交切而難遣，攝衛(wèi)之道，賒遠(yuǎn)而易違。是以混然同域，絕而不思者也。嵇叔夜悟之大得，論之未備，所以將來志士，覽而懼焉。今所撰錄，并在要典，事雖隱秘，皆易積壓易為，以補斯闕。其學(xué)者不違情欲之性，而俯仰可從；不棄耳目之玩，而顧盼可法。旨約而用廣，業(yè)少而功多。余研核方書，蓋亦久矣。搜求秘道，略無遺余，自非至妙至神，不入茲錄。誠信效始冠於篇，取其宏益，以貽后代。茍非其道，慎勿虛傳。傳非其人，殃及三世。凡著五章為一卷，與我同志者寶而行之云爾。
◇ 福壽論
圣人體其道而不為也，賢人知其禍而不欺也，達(dá)人斷其命而不求也，信人保其信而靜守也，仁者守其仁而廉謹(jǐn)也，士人謹(jǐn)其士而謙敬也，凡人昧其理而茍非為也，愚人執(zhí)其愚而不憚也，小人反其道而終日為也，福者造善之積也，禍者造不善之積也。鬼神蓋不能為人之禍，亦不能致人之福。但人積不善之多而煞其命也，富貴者以輕勢取為非分也，貧賤者以妄盜取為非分也，神而記之，人不知也。亦不可一二咎而奪其人命也。亦有爵被人輕謗，及暴見貶黜，削其名籍，遭其橫病者，多理輔不法所致也。理輔不正不死者，其壽余祿未盡也。正理輔而死者盡也。貧者多壽，富者多促。貧者多壽，以貧窮自困而常不足，不可罰壽。富者多促，而奢侈有余，所以折其命也。乃天損有余而輔不足。亦有貧賤饑凍，曝露其尸不葬者，心不吉之人也。德不足是以貧焉，心不足是以死焉。天雖然不煞，自取其斃也。不合居人間，承天地之覆載，戴日月之照臨，此非人者也。故有官爵之非分，車馬之非分，妻妾之非分（已上謂之不仁者非分也）。有屋宇之非人，粟帛之非分，衣食之非分，貨易之非分（已上謂之不儉者非分也）。則神而記之，三年五年十年二十年不過此。過此神而追之，則死矣。官爵之非分者，崎嶇而居之，賄賂而得之，德薄而執(zhí)其位，躁求而竊其祿，求其躁取而必強，強而取之非分也，即有災(zāi)焉病焉死焉焉，神已記之，人不知也。車馬之非分，市馬吝其價，而馬欲其良，水草而不時，鞭勒過度，奔走而不節(jié)，不知驅(qū)馳之疲，不知遠(yuǎn)近之乏，不護(hù)阻之路。畜不能言，天哀力竭，此非分也，神已記之，人不知也。妻妾之非分者，所愛既多，費用必廣，淫之道，必在驕奢，金翠之有余，蘭膏之有棄，惡賤其文彩，厭飫其珍羞，人為之難，余為之易，人為之苦，余為之樂，此非分也，神又記之，人不知也。童仆之非分者，以良為賤，以是為非，苦不憫之，樂不容之，寒暑不念其勤勞，老病不矜其困憊，鞭打不問其屈伏，陵辱不間其親疏，此非分也。神又記之，人不知也。屋宇之非分者，人不多而構(gòu)其廣廈，價不厚而罰其工人，以不義之財，葺其無端之舍，功必至（闕）必明斤斧血力木石勞（闕）神不知環(huán)堵之貧，蓬戶之陋，此非分也，神已記之，人不知也。粟帛之非分者，其植也廣，其也勞，其農(nóng)也負(fù)，其利也倍，畜乎巨廩，動余歲年，盜賊之羈縻，雀鼠之巢穴，及乎困農(nóng)負(fù)債，利陷深冤，此非分也，神已記之，人不知也。衣服之非分者，紋彩有余，余而更制，箱篋之無限，貧寒之不施，不念倮露之凌寒，布素之不足，以致蠹魚鼠口，香ポ腐爛，此非分也，神已記之，人不知也。飲食之非分者，一食而須其水陸，一飲而聚其纟玄歌，其食也寡，其費也多，民之糠糲不充，此以膻膩有棄，縱其仆妾，委擲泥涂，此非分也，神已記之，人不知也。貨易之利厚，不為非分，利外克人，此為非分。接得非常之利者祥也，小人不可以輕而受之，其所鬻者賤，所價者貴，彼之余而我之賊，賊而得之者禍也，幸而得之者災(zāi)也，分而得之者吉也，屈而得之者福也。夫人之死，非因依也，非こ瘵也，蓋以積之不仁之多，造不善之廣，神而追之則（闕）矣。人若能補其過，悔其咎，布仁惠之恩，垂憫恤之念，德達(dá)幽冥，可以存矣，尚不能逃其往負(fù)之災(zāi)。不然者，其禍而多，其壽而促，金之得盈，福之已竭。且無義之富，血屬共之，上之困焉，下之喪焉，如此者於我如浮，不足以為富也。人若奉陰德而不欺者，圣人知之，賢人護(hù)之，天乃授之，人以悅之，鬼神敬之，居其富而不失其富，居其貴而不失其貴，禍不及矣，壽不折矣，攻劫之患去矣，水火之災(zāi)除矣，必可保生全天壽也。
◇ 存神煉氣銘
夫身為神氣之窟宅，神氣若存，身康力??；神氣若散，身乃死焉。若欲存身，先安神氣。即氣為神母，神為氣子。神氣若俱，長生不死。若欲安神，須煉元氣。氣在身內(nèi)，神安氣海。氣海充盈，心神安定。定若不散，身心凝靜。靜至定俱，身存年永。常住道源，自然成圣。氣通神境，神通慧命。命住身存，合於真性，日月齊齡。道成究竟，依銘煉氣。欲學(xué)此術(shù)，先須絕粒。安心氣海，存神丹田，攝心靜慮，氣海若具，自然飽矣。專心修者，百日小成，三年大成。初入五時，后通七候，神靈變化，出沒自在。峭壁千里，去住無礙。氣若不散，氣海充盈。神靜丹田，身心永固。自然回顏駐色，變體成仙。隱顯自由，通靈百變。名曰度世，號曰真人。天地齊年，日月同壽。此法不服氣，不咽津，不辛苦，要吃但吃，須休即休，自在自由，無阻無礙。五時七候，入胎定觀。夫?qū)W道之人，入有五時，第一時心動多靜少，思緣萬境，取舍無常，忌慮度量，猶如野馬，常人心也。第二時心靜少動多，攝動入靜心多散逸，難可制伏，攝之勤策，追道之始。第三時心動靜相半，心靜似攝心常靜散相半，用心勤策，漸見調(diào)熟。
◇ 保生銘
人若勞於形，百病不能成。飲酒忌大醉，諸疾自不生。食了行百步，數(shù)將手摩肚。睡不苦高枕，唾涕不遠(yuǎn)顧。寅丑日剪甲，理須百度。飽則立小便，饑乃坐漩溺。行坐莫當(dāng)風(fēng)，居處無小隙，向北大小便，一生昏冪冪。日月固然忌，水火仍畏避。每夜洗腳臥，飽食終無益。忍辱為上乘，讒言斷親戚。思慮最傷神，喜怒傷和息。每去鼻中毛，常習(xí)不唾地。平明欲起時，下床先左腳。一日免災(zāi)咎，去邪兼辟惡。但能七星步，令人常壽樂。酸味傷於筋，辛味損正氣?？鄤t損於心，甘則傷其志。咸多促人壽，不得偏耽嗜。春夏任宣通，秋冬固陽事。獨臥是守真，慎靜最為貴。財帛生有分，知足將為利。強知是大患，少欲終無累。神氣自然存，學(xué)道須終始。書於壁戶間，將用傳君子。
◎ 韋安仁
安仁，太宗時禮官。
◇ 駁封禪舊儀降神樂歌并用郊祀之辭議夫祭天作樂，本謂神聽高遠(yuǎn)，聲臭難接，所以歌詠文辭，依倚纟玄管，滌蕩宣暢，冀其來格。今瘞玉燔柴於岱宗之下，播聲昭告，請降圜丘之上。夫神聽聰明，不可濫假，如依樂聲，應(yīng)臨國內(nèi)，而泰山之下，其神可得祀乎？又《毛詩·周頌》，郊祀歌《昊天》，封禪歌《時邁》，二篇各別，足是證明。謂宜采《周頌》，創(chuàng)新篇，告精誠於上天，請皇陵於東岳，於事合古。
◎ 劉仁軌
仁軌字正則，汴州尉氏人。武德初補息州參軍。貞觀時累遷青州刺史。百濟(jì)歸順，留仁軌勒兵鎮(zhèn)守，超加六階，正授帶方州刺史。干封元年遷右相，封樂城縣男。咸亨元年拜太子左庶子同中書門下三品，拜左仆射兼太子太傅。武后臨朝，加特進(jìn)，進(jìn)封郡公。垂拱元年，從新令改文昌左相同鳳閣鸞臺三品。薨年八十四，冊贈開府儀同三司并州大都督，謚曰文獻(xiàn)。
◇ 陳破百濟(jì)軍事表臣蒙陛下曲垂天獎，棄瑕錄用，授之刺舉，又加連帥，才輕職重，憂責(zé)更深，嘗思報效，冀酬萬一，智力淺短，淹滯無成，久在海外，每從征役，軍旅之事，實有所聞，輒具狀封奏，伏乞詳察。臣今睹見在兵士，手腳沈重者多，勇健奮發(fā)者少。兼有老弱，衣服單寒，唯望西歸，無心展效。臣因往問：「海西見百姓人人投募，爭欲征行，乃有不用官物，請自辦衣糧，投名義征。何因今日兵士，如此佇弱？」皆報臣云：「今日官府，與往日不同，人心亦別。貞觀永徽年中，東西征役，身死王事，并蒙敕使吊祭，追贈官職，亦有回亡者官爵與其子弟。從顯慶五年以后，征役身死，更不惜問。往前度遼海者，即得一轉(zhuǎn)勛官，從顯慶五年以后，頻經(jīng)渡海，不被紀(jì)錄。州縣發(fā)遣百姓充兵者，其身少壯，家有錢財，賂與官府，任自東西藏避，即并得脫。無錢用者，雖是老弱，推皆令來。顯慶五年破百濟(jì)勛，及向平壤北口戰(zhàn)勛，當(dāng)時將士號令，并與高官重賞，百方購募，無種不道。洎到西岸，唯聞枷鎖推禁，奪賜破勛，州縣追呼，求住不得，公私困弊，不可言盡。發(fā)海西之日，已有自害逃走，非獨海外始逃。又本為征役，蒙授勛級，將為榮寵，頻年征役，唯取勛官，牽挽辛苦，與白丁無別，百姓不愿征行，特繇於此?！贡菹略倥d兵馬，平定百濟(jì)，留兵海外，經(jīng)略高麗，百姓有此議論，難為成就功業(yè)。臣聞琴瑟不調(diào)，改而更張，布政施化，隨時取適。自非重賞明罰，何以成功？臣又問見在兵士：「舊留鎮(zhèn)五年，尚得支濟(jì)爾等始經(jīng)一年，何因如此單露？」并報臣道：「發(fā)家來日，唯遣作一年裝束，自從離家，已經(jīng)二年。在朝陽甕津，又遣來去運糧，涉海遭風(fēng)，多有漂失?！钩伎必?zé)見在兵士衣裳單露不堪度冬者，大軍還日所留衣裳，且得一冬充事，來年秋后，并無準(zhǔn)擬，陛下若欲殄滅高麗，不可棄百濟(jì)土地。余豐在北，余勇在南，百濟(jì)高麗，舊相黨援，倭人雖遠(yuǎn)，亦相影響。若無兵馬，還成一國。既須鎮(zhèn)壓，又置屯田，事藉兵士同心同德。兵士既有此議，不可膠柱因循，須還其渡海官勛，及平百濟(jì)向平壤功效。除此之外，更須賞，明敕慰勞，以起兵士之心。若依今日已前處置，臣恐師老且疲，無所成就。
臣又見晉代平吳，史籍具載。內(nèi)有武帝、張華、外有羊祜、杜預(yù)，籌謀策畫，經(jīng)緯諮詢。王之徒，折沖萬里，樓船戰(zhàn)艦，已到石頭。賈充、王渾之輩，猶欲斬張華以謝天下。武帝報云：「平吳之計，出自朕意，張華同朕見耳，非其本心。」是非不同，乖背如此。平吳之后，猶欲苦繩王，賴武帝擁護(hù)，始得保全。不逢武帝圣明，王不存首領(lǐng)。臣每讀其書，未嘗不撫心長嘆。伏惟陛下既得百濟(jì)欲取高麗，須內(nèi)外同心，上下齊奮，舉無遺策，始可成功。百姓既有此議，更宜改調(diào)，臣恐是逆耳之事，無人為陛下進(jìn)言。自顧老病日侵，殘生能幾？奄忽長逝，銜恨九泉，所以披露肝膽，昧死奏陳。
◇ 諫幸同州校獵表
臣聞屋漏在上，知之者在下。愚夫之計，擇之者圣人。是以周王詢於芻堯，殷后謀於版筑，故得享國彌久，傳祚無疆，功宣清廟，慶流后葉。伏惟陛下天性仁愛，躬親節(jié)儉，朝夕克念，百姓為心，一物失所，納隍軫慮。臣伏聞大駕欲幸同州教習(xí)，臣伏知四時狩，前王恒典，事有沿革，未必因循。今年甘雨應(yīng)時，秋稼極盛，元黃亙野，十分才收一二，盡力刈獲，月半猶未訖功。貧家無力，禾下始擬種麥。直據(jù)尋?？茊?，田家已有所妨。今既供承獵事，兼之修理橋道，縱大簡略，動費一二萬工，百姓收斂，實為狼狽。臣愿陛下少留萬乘之恩，垂聽一介之言，退近旬日，收刈總了，則人盡暇豫，家得康寧，輿輪徐動，公私交泰。
◇ 吏兵部選人議
謹(jǐn)詳眾議，條目雖廣，其大略不越數(shù)途。多欲使嘗選之流，及負(fù)譴之類，遞立年限，如不令赴集，便是擁自新之路，塞取俊之門。或請增置具僚，廣授官之?dāng)?shù)，加習(xí)藝業(yè)，峻入仕之科，亦恐非宏獎之通規(guī)，乖省員之茂躅，徒云變更，實恐紛擾。但平日久，人物滋植，解巾從事，抑有多人。頃歲以來，據(jù)員多闕，臨時雖有權(quán)攝，終是不能總備。望請尚書侍郎依員補足，高班卑品準(zhǔn)試。分銓則留放速了，限速則公私無滯。應(yīng)選者暫集，遠(yuǎn)近無聚糧之勞；合退者早歸，京師無索米之弊。既循舊軌，且順人情。如更有不便，隨事革。其殿負(fù)及初選，其選踐自知未合得官等色，情愿不集，即同選勞，曹司商量，久長安穩(wěn)。
◇ 盟新羅百濟(jì)文
往者百濟(jì)先王，迷於順逆，不敦鄰好，不睦親姻，結(jié)托高麗交通倭國，共為殘暴，侵削新羅，剽邑屠城，略無寧歲。天子憫一物之失所，憐百姓之無辜，頻命行人，遣其和好。負(fù)險恃遠(yuǎn)，侮慢天經(jīng)，皇赫斯怒，恭行吊伐。旌旗所指，一戎大定。固可潴宮污宅，作誡來裔；塞源拔本，垂訓(xùn)后昆。然懷柔伐叛，前王之令典；興亡繼絕，往哲之通規(guī)。事必師古，傳諸曩冊。故立前百濟(jì)太子司稼正卿扶余隆為熊津都督，守其祭祀，保其桑梓，依倚新羅，長為與國，各除宿憾，結(jié)好和親，恭承詔命，永為藩服。仍遣使人右威衛(wèi)將軍魯城縣公劉仁愿親臨勸諭，具宣成旨，約之以婚姻，申之以盟誓，刑牲插血，共敦終始，分災(zāi)恤患，恩若兄弟，奉綸言，不敢失墜。既盟之后，共保歲寒。若有背盟，二三其德，興兵動眾，侵犯邊陲，明神鑒之，百殃是降，子孫不育，社稷無守，祀磨滅，罔有遺余。故作金書鐵券，藏之宗廟，子孫萬代，無敢違犯。神之聽之，是享是福。
◇ 千金要方序
夫清濁剖判，上下攸分，三才肇基，五行ㄈ落，萬物淳樸，無得而稱。燧人氏出，觀斗極，以定方名，始有火化。伏羲氏作，因之而畫八卦，立庖廚。滋味既興，疴瘵萌起。大圣神農(nóng)氏愍黎元之多疾，遂嘗百藥以救療之，猶未盡善。帝受命創(chuàng)制九針，與方士岐伯雷公之倫，備論經(jīng)脈，旁通問難，詳究義理以為經(jīng)論。故后世可得依而暢焉。春秋之際，良醫(yī)和緩，六國之時，則有扁鵲，漢有仲景倉公，魏有華陀。并皆探賾索隱，窮幽洞微，用藥不過二三，炙炷不逾七八，而疾無不愈者。晉宋以來，雖復(fù)名醫(yī)間出，然治十不能愈五六，良由今人嗜欲太甚，立心不常，淫放縱逸，有闕攝養(yǎng)所致耳。余緬尋圣人設(shè)教，欲使家家自學(xué)，人人自曉。君親有疾，不能療之者，非忠孝也。末俗小人，多行詭詐，倚傍圣教，而為欺紿。遂令朝野士庶，咸恥醫(yī)術(shù)之名。多教子弟誦短文，構(gòu)小策，以求出身之道。醫(yī)治之術(shù)，闕而弗論，吁可怪也，嗟乎！深乖圣賢之本意。吾幼遭風(fēng)冷，屢造醫(yī)門，湯藥之資，罄盡家產(chǎn)。所以青衿之歲，高尚茲典；白首之年，未嘗釋卷。至於切脈診候，采藥合和，服餌節(jié)度，將息避慎，一事長於已者，不遠(yuǎn)千里，服膺取決。至於弱冠，頗覺有悟，是以親鄰中外，有疾厄者，多所濟(jì)益。在身之患，斷絕醫(yī)門，故知方藥本草，不可不學(xué)。吾見諸方，部帙浩博，忽遇倉卒，求檢至難，比得方訖，疾厄不救矣。嗚呼！痛夭枉之幽厄，惜墮學(xué)之昏愚。乃博采群經(jīng)，刪裁繁重，務(wù)在簡易，以為《備急千金要方》一部，凡三十卷。雖不能究盡病源，但使留意於斯者，亦思過半矣。以為人命至重，有貴千金，一方濟(jì)之，德逾於此，故以為名也。未可傳於士族，庶以貽厥私門。張仲景曰：「當(dāng)今居世之士，曾不留神醫(yī)藥，精究方術(shù)，上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長年，以養(yǎng)其生。而但競逐榮勢，企踵權(quán)豪，孜孜汲汲，惟名利是務(wù)。崇飾其末，而忽棄其本。欲華其表，而悴其內(nèi)。皮之不存，毛將安傅？進(jìn)不能愛人知物，退不能愛躬知已。卒遇風(fēng)邪之氣，嬰非常之疾患，及禍至而后震。身居死地，蒙蒙昧昧，戇若游魂。降志屈節(jié)，欽望巫祝，告窮歸天，束手受敗。赍百年之壽命，將至貴之重器，委付庸醫(yī)，恣其所措。咄嗟暗悔，嘆身已斃。神明消滅，變?yōu)楫愇?。幽潛重泉，徒為一悲。痛夫舉世昏迷，莫能覺悟。自有若是，夫何榮勢之云哉。」此之謂也?！蟆∏Ы鹨矸叫?br>原夫神醫(yī)秘術(shù)，至賾參於道樞；寶餌凝靈，宏功浹於真軫。是知關(guān)元牝，駐歷之效已深；轡策天機(jī)，全生之德為大?；邹r(nóng)於紀(jì)，資太一而反營魂；鏡軒后於遺編，事岐伯而宣藥力。故能嘗味之績，郁騰天壤；診體之教，播在神寰。醫(yī)道由是濫觴，時義肇基於此。亦有志其大者，高密問紫文之術(shù)；先其遠(yuǎn)者，伯陽流玉冊之經(jīng)。擬斯壽於干坤，豈伊難老？儔厥齡於龜鶴，詎可蠲疴？茲乃大道之真以持身，抑斯之謂也。若其業(yè)濟(jì)含靈，命懸茲手，則有越人徹視於府藏，秦和洞達(dá)於膏肓，仲景候色而驗眉，元化刳腸而湔胃。斯皆方軌迭跡，思韞入神之妙；極變探幽，精超絕代之巧。晉宋方技，既其無繼；齊梁醫(yī)術(shù)，曾何足云？若夫醫(yī)道之為言，實惟意也。固以神存心手之際，意析毫芒之里。當(dāng)其情之所得，口不能言；數(shù)之所在，言不能喻。然則三部九候，乃經(jīng)絡(luò)之樞機(jī)；氣少神余，亦針刺之鈞軸。況乎良醫(yī)則貴察聲色，神工則深究萌芽。心考錙銖，安假懸橫之驗？敏同機(jī)駭，曾無掛之淹。非天下之精，其孰能與於此？是故先王鏤之於玉板，往圣藏之以金匱，豈不以營壘至道，括囊真賾者歟？余幼稚蔑聞，老成無見，才非公干，夙嬰沈疾，德異士安，早纏瘵。所以志學(xué)之歲，馳百金而購經(jīng)方；耄及之年，竟三余而勤藥餌。酌華公之錄帙，異術(shù)同窺；采葛生之玉函，奇方畢綜。每以為生者兩儀之大德，人者五行之秀氣。氣化則人育，伊人稟氣而存；德合則生成，是生由德而立。既知生不再於我而處物為靈，可幸蘊靈心頤我性源者哉。由是檢閱秘幽，搜求今古，撰方一部，號曰《千金》?？梢詽?jì)物攝生，可以窮微盡性。猶恐岱山臨目，必昧秋毫之端；雷霆在耳，或遺玉石之響。所以更撰《方翼》三十卷，共成一家之學(xué)。譬︼︷之相濟(jì)，運轉(zhuǎn)無涯，等羽翼之交飛，搏搖不測。矧夫易道深矣?？仔凳碇o；元文奧矣，陸績增元翼之說，或沿斯義，述此方名矣。貽厥子孫，永為家訓(xùn)。雖未能譬言中庶比潤上池，亦足以慕遠(yuǎn)測深稽門扣鍵者哉。儻經(jīng)目於君子，庶知子之所志焉。
◇ 太清丹經(jīng)要訣序
余歷觀遠(yuǎn)古方書，僉云身生羽翼飛行輕舉者，莫不皆因服丹。每詠言斯事，未嘗不切慕於心。但恨神通懸邈，跡疏絕，徒望青天，莫知舉。始驗還丹伏火之術(shù)，玉醴金液之方，淡乎難窺，杳焉靡測。自非陰德，何能感之？是以五靈三使之藥，九光七曜之丹，如此之方，其道差近。比來握玩，久而彌篤。雖艱遠(yuǎn)而必造，縱小道而亦求。不憚始終之勞，詎辭朝夕之倦？研窮不已，冀有異聞。良以天道無私，視聽因之而啟，不違其愿，不奪其志，報施功效，其何速歟？豈自其所能趨利世間之意？意在救疾濟(jì)危也。所以撰二三丹訣，親經(jīng)試練，毫末之間，一無差失。并具言述，按而行之，悉皆成就。然人之志，所重者性命，其危春露，其脆秋霜，俯仰之間，相顧如失。榮華貧賤，誠為不住之客；憂悲娛樂，并是難留之事。以此而言，深可嘆矣。余比讀諸方，故亦不少，觀其梗概，例多隱秘。味之者翻增其惑，說之者返益其迷。遂使修煉之流，不見成功之處。豈其古人妄說耶？抑由學(xué)道之輩目不能考其旨趣也？余所陳方，意於文記間如視掌中，一試披尋，莫不洞照。相知之士，通鑒名人，有所不同，心之取證，故列為三篇耳?！蟆○B(yǎng)性延命錄序
夫稟氣含靈，惟人為貴。人所貴者，蓋貴為生。生者神之本，形者神之具。神大用則竭，形大勞則斃。若能游心虛靜，息慮無為，服元氣於子后，時導(dǎo)引於閑室，攝養(yǎng)無虧，兼餌良藥，則百年耆壽，是常分也。如恣意以耽聲色，役智而圖富貴，得喪恒切于懷，躁撓未能自遣，不拘禮度，飲食無節(jié)，如斯之流，寧免夭傷之患也？余因止觀微暇，聊復(fù)披覽養(yǎng)生要集，其集乃錢彥張湛道林之徒，翟平黃山之輩，咸是好事英奇，志在寶育，或鳩集仙經(jīng)真人壽考之規(guī)，或得采彭鏗老君長齡之術(shù)。上自農(nóng)黃以來，下及魏晉之際，但有益於養(yǎng)生，及招損於后患。諸本先記錄，今略取要法，刪棄繁蕪，類聚篇題，分為上下兩卷，卷有三篇，號為《養(yǎng)性延命錄》。擬補助於有緣，冀憑緣以濟(jì)物耳。
◇ 攝養(yǎng)枕中方序
夫養(yǎng)生繕性，其方存於卷者甚眾。其或幽微秘密，疑未悟之心。至於澄神內(nèi)觀，游元采真，故非小智所及。常思所尋，設(shè)能及之。而志不能守之，事不從心，術(shù)即不驗。誠由前之誤，交切而難遣，攝衛(wèi)之道，賒遠(yuǎn)而易違。是以混然同域，絕而不思者也。嵇叔夜悟之大得，論之未備，所以將來志士，覽而懼焉。今所撰錄，并在要典，事雖隱秘，皆易積壓易為，以補斯闕。其學(xué)者不違情欲之性，而俯仰可從；不棄耳目之玩，而顧盼可法。旨約而用廣，業(yè)少而功多。余研核方書，蓋亦久矣。搜求秘道，略無遺余，自非至妙至神，不入茲錄。誠信效始冠於篇，取其宏益，以貽后代。茍非其道，慎勿虛傳。傳非其人，殃及三世。凡著五章為一卷，與我同志者寶而行之云爾。
◇ 福壽論
圣人體其道而不為也，賢人知其禍而不欺也，達(dá)人斷其命而不求也，信人保其信而靜守也，仁者守其仁而廉謹(jǐn)也，士人謹(jǐn)其士而謙敬也，凡人昧其理而茍非為也，愚人執(zhí)其愚而不憚也，小人反其道而終日為也，福者造善之積也，禍者造不善之積也。鬼神蓋不能為人之禍，亦不能致人之福。但人積不善之多而煞其命也，富貴者以輕勢取為非分也，貧賤者以妄盜取為非分也，神而記之，人不知也。亦不可一二咎而奪其人命也。亦有爵被人輕謗，及暴見貶黜，削其名籍，遭其橫病者，多理輔不法所致也。理輔不正不死者，其壽余祿未盡也。正理輔而死者盡也。貧者多壽，富者多促。貧者多壽，以貧窮自困而常不足，不可罰壽。富者多促，而奢侈有余，所以折其命也。乃天損有余而輔不足。亦有貧賤饑凍，曝露其尸不葬者，心不吉之人也。德不足是以貧焉，心不足是以死焉。天雖然不煞，自取其斃也。不合居人間，承天地之覆載，戴日月之照臨，此非人者也。故有官爵之非分，車馬之非分，妻妾之非分（已上謂之不仁者非分也）。有屋宇之非人，粟帛之非分，衣食之非分，貨易之非分（已上謂之不儉者非分也）。則神而記之，三年五年十年二十年不過此。過此神而追之，則死矣。官爵之非分者，崎嶇而居之，賄賂而得之，德薄而執(zhí)其位，躁求而竊其祿，求其躁取而必強，強而取之非分也，即有災(zāi)焉病焉死焉焉，神已記之，人不知也。車馬之非分，市馬吝其價，而馬欲其良，水草而不時，鞭勒過度，奔走而不節(jié)，不知驅(qū)馳之疲，不知遠(yuǎn)近之乏，不護(hù)阻之路。畜不能言，天哀力竭，此非分也，神已記之，人不知也。妻妾之非分者，所愛既多，費用必廣，淫之道，必在驕奢，金翠之有余，蘭膏之有棄，惡賤其文彩，厭飫其珍羞，人為之難，余為之易，人為之苦，余為之樂，此非分也，神又記之，人不知也。童仆之非分者，以良為賤，以是為非，苦不憫之，樂不容之，寒暑不念其勤勞，老病不矜其困憊，鞭打不問其屈伏，陵辱不間其親疏，此非分也。神又記之，人不知也。屋宇之非分者，人不多而構(gòu)其廣廈，價不厚而罰其工人，以不義之財，葺其無端之舍，功必至（闕）必明斤斧血力木石勞（闕）神不知環(huán)堵之貧，蓬戶之陋，此非分也，神已記之，人不知也。粟帛之非分者，其植也廣，其也勞，其農(nóng)也負(fù)，其利也倍，畜乎巨廩，動余歲年，盜賊之羈縻，雀鼠之巢穴，及乎困農(nóng)負(fù)債，利陷深冤，此非分也，神已記之，人不知也。衣服之非分者，紋彩有余，余而更制，箱篋之無限，貧寒之不施，不念倮露之凌寒，布素之不足，以致蠹魚鼠口，香ポ腐爛，此非分也，神已記之，人不知也。飲食之非分者，一食而須其水陸，一飲而聚其纟玄歌，其食也寡，其費也多，民之糠糲不充，此以膻膩有棄，縱其仆妾，委擲泥涂，此非分也，神已記之，人不知也。貨易之利厚，不為非分，利外克人，此為非分。接得非常之利者祥也，小人不可以輕而受之，其所鬻者賤，所價者貴，彼之余而我之賊，賊而得之者禍也，幸而得之者災(zāi)也，分而得之者吉也，屈而得之者福也。夫人之死，非因依也，非こ瘵也，蓋以積之不仁之多，造不善之廣，神而追之則（闕）矣。人若能補其過，悔其咎，布仁惠之恩，垂憫恤之念，德達(dá)幽冥，可以存矣，尚不能逃其往負(fù)之災(zāi)。不然者，其禍而多，其壽而促，金之得盈，福之已竭。且無義之富，血屬共之，上之困焉，下之喪焉，如此者於我如浮，不足以為富也。人若奉陰德而不欺者，圣人知之，賢人護(hù)之，天乃授之，人以悅之，鬼神敬之，居其富而不失其富，居其貴而不失其貴，禍不及矣，壽不折矣，攻劫之患去矣，水火之災(zāi)除矣，必可保生全天壽也。
◇ 存神煉氣銘
夫身為神氣之窟宅，神氣若存，身康力??；神氣若散，身乃死焉。若欲存身，先安神氣。即氣為神母，神為氣子。神氣若俱，長生不死。若欲安神，須煉元氣。氣在身內(nèi)，神安氣海。氣海充盈，心神安定。定若不散，身心凝靜。靜至定俱，身存年永。常住道源，自然成圣。氣通神境，神通慧命。命住身存，合於真性，日月齊齡。道成究竟，依銘煉氣。欲學(xué)此術(shù)，先須絕粒。安心氣海，存神丹田，攝心靜慮，氣海若具，自然飽矣。專心修者，百日小成，三年大成。初入五時，后通七候，神靈變化，出沒自在。峭壁千里，去住無礙。氣若不散，氣海充盈。神靜丹田，身心永固。自然回顏駐色，變體成仙。隱顯自由，通靈百變。名曰度世，號曰真人。天地齊年，日月同壽。此法不服氣，不咽津，不辛苦，要吃但吃，須休即休，自在自由，無阻無礙。五時七候，入胎定觀。夫?qū)W道之人，入有五時，第一時心動多靜少，思緣萬境，取舍無常，忌慮度量，猶如野馬，常人心也。第二時心靜少動多，攝動入靜心多散逸，難可制伏，攝之勤策，追道之始。第三時心動靜相半，心靜似攝心常靜散相半，用心勤策，漸見調(diào)熟。
◇ 保生銘
人若勞於形，百病不能成。飲酒忌大醉，諸疾自不生。食了行百步，數(shù)將手摩肚。睡不苦高枕，唾涕不遠(yuǎn)顧。寅丑日剪甲，理須百度。飽則立小便，饑乃坐漩溺。行坐莫當(dāng)風(fēng)，居處無小隙，向北大小便，一生昏冪冪。日月固然忌，水火仍畏避。每夜洗腳臥，飽食終無益。忍辱為上乘，讒言斷親戚。思慮最傷神，喜怒傷和息。每去鼻中毛，常習(xí)不唾地。平明欲起時，下床先左腳。一日免災(zāi)咎，去邪兼辟惡。但能七星步，令人常壽樂。酸味傷於筋，辛味損正氣?？鄤t損於心，甘則傷其志。咸多促人壽，不得偏耽嗜。春夏任宣通，秋冬固陽事。獨臥是守真，慎靜最為貴。財帛生有分，知足將為利。強知是大患，少欲終無累。神氣自然存，學(xué)道須終始。書於壁戶間，將用傳君子。
◎ 韋安仁
安仁，太宗時禮官。
◇ 駁封禪舊儀降神樂歌并用郊祀之辭議夫祭天作樂，本謂神聽高遠(yuǎn)，聲臭難接，所以歌詠文辭，依倚纟玄管，滌蕩宣暢，冀其來格。今瘞玉燔柴於岱宗之下，播聲昭告，請降圜丘之上。夫神聽聰明，不可濫假，如依樂聲，應(yīng)臨國內(nèi)，而泰山之下，其神可得祀乎？又《毛詩·周頌》，郊祀歌《昊天》，封禪歌《時邁》，二篇各別，足是證明。謂宜采《周頌》，創(chuàng)新篇，告精誠於上天，請皇陵於東岳，於事合古。
◎ 劉仁軌
仁軌字正則，汴州尉氏人。武德初補息州參軍。貞觀時累遷青州刺史。百濟(jì)歸順，留仁軌勒兵鎮(zhèn)守，超加六階，正授帶方州刺史。干封元年遷右相，封樂城縣男。咸亨元年拜太子左庶子同中書門下三品，拜左仆射兼太子太傅。武后臨朝，加特進(jìn)，進(jìn)封郡公。垂拱元年，從新令改文昌左相同鳳閣鸞臺三品。薨年八十四，冊贈開府儀同三司并州大都督，謚曰文獻(xiàn)。
◇ 陳破百濟(jì)軍事表臣蒙陛下曲垂天獎，棄瑕錄用，授之刺舉，又加連帥，才輕職重，憂責(zé)更深，嘗思報效，冀酬萬一，智力淺短，淹滯無成，久在海外，每從征役，軍旅之事，實有所聞，輒具狀封奏，伏乞詳察。臣今睹見在兵士，手腳沈重者多，勇健奮發(fā)者少。兼有老弱，衣服單寒，唯望西歸，無心展效。臣因往問：「海西見百姓人人投募，爭欲征行，乃有不用官物，請自辦衣糧，投名義征。何因今日兵士，如此佇弱？」皆報臣云：「今日官府，與往日不同，人心亦別。貞觀永徽年中，東西征役，身死王事，并蒙敕使吊祭，追贈官職，亦有回亡者官爵與其子弟。從顯慶五年以后，征役身死，更不惜問。往前度遼海者，即得一轉(zhuǎn)勛官，從顯慶五年以后，頻經(jīng)渡海，不被紀(jì)錄。州縣發(fā)遣百姓充兵者，其身少壯，家有錢財，賂與官府，任自東西藏避，即并得脫。無錢用者，雖是老弱，推皆令來。顯慶五年破百濟(jì)勛，及向平壤北口戰(zhàn)勛，當(dāng)時將士號令，并與高官重賞，百方購募，無種不道。洎到西岸，唯聞枷鎖推禁，奪賜破勛，州縣追呼，求住不得，公私困弊，不可言盡。發(fā)海西之日，已有自害逃走，非獨海外始逃。又本為征役，蒙授勛級，將為榮寵，頻年征役，唯取勛官，牽挽辛苦，與白丁無別，百姓不愿征行，特繇於此?！贡菹略倥d兵馬，平定百濟(jì)，留兵海外，經(jīng)略高麗，百姓有此議論，難為成就功業(yè)。臣聞琴瑟不調(diào)，改而更張，布政施化，隨時取適。自非重賞明罰，何以成功？臣又問見在兵士：「舊留鎮(zhèn)五年，尚得支濟(jì)爾等始經(jīng)一年，何因如此單露？」并報臣道：「發(fā)家來日，唯遣作一年裝束，自從離家，已經(jīng)二年。在朝陽甕津，又遣來去運糧，涉海遭風(fēng)，多有漂失?！钩伎必?zé)見在兵士衣裳單露不堪度冬者，大軍還日所留衣裳，且得一冬充事，來年秋后，并無準(zhǔn)擬，陛下若欲殄滅高麗，不可棄百濟(jì)土地。余豐在北，余勇在南，百濟(jì)高麗，舊相黨援，倭人雖遠(yuǎn)，亦相影響。若無兵馬，還成一國。既須鎮(zhèn)壓，又置屯田，事藉兵士同心同德。兵士既有此議，不可膠柱因循，須還其渡海官勛，及平百濟(jì)向平壤功效。除此之外，更須賞，明敕慰勞，以起兵士之心。若依今日已前處置，臣恐師老且疲，無所成就。
臣又見晉代平吳，史籍具載。內(nèi)有武帝、張華、外有羊祜、杜預(yù)，籌謀策畫，經(jīng)緯諮詢。王之徒，折沖萬里，樓船戰(zhàn)艦，已到石頭。賈充、王渾之輩，猶欲斬張華以謝天下。武帝報云：「平吳之計，出自朕意，張華同朕見耳，非其本心。」是非不同，乖背如此。平吳之后，猶欲苦繩王，賴武帝擁護(hù)，始得保全。不逢武帝圣明，王不存首領(lǐng)。臣每讀其書，未嘗不撫心長嘆。伏惟陛下既得百濟(jì)欲取高麗，須內(nèi)外同心，上下齊奮，舉無遺策，始可成功。百姓既有此議，更宜改調(diào)，臣恐是逆耳之事，無人為陛下進(jìn)言。自顧老病日侵，殘生能幾？奄忽長逝，銜恨九泉，所以披露肝膽，昧死奏陳。
◇ 諫幸同州校獵表
臣聞屋漏在上，知之者在下。愚夫之計，擇之者圣人。是以周王詢於芻堯，殷后謀於版筑，故得享國彌久，傳祚無疆，功宣清廟，慶流后葉。伏惟陛下天性仁愛，躬親節(jié)儉，朝夕克念，百姓為心，一物失所，納隍軫慮。臣伏聞大駕欲幸同州教習(xí)，臣伏知四時狩，前王恒典，事有沿革，未必因循。今年甘雨應(yīng)時，秋稼極盛，元黃亙野，十分才收一二，盡力刈獲，月半猶未訖功。貧家無力，禾下始擬種麥。直據(jù)尋?？茊?，田家已有所妨。今既供承獵事，兼之修理橋道，縱大簡略，動費一二萬工，百姓收斂，實為狼狽。臣愿陛下少留萬乘之恩，垂聽一介之言，退近旬日，收刈總了，則人盡暇豫，家得康寧，輿輪徐動，公私交泰。
◇ 吏兵部選人議
謹(jǐn)詳眾議，條目雖廣，其大略不越數(shù)途。多欲使嘗選之流，及負(fù)譴之類，遞立年限，如不令赴集，便是擁自新之路，塞取俊之門。或請增置具僚，廣授官之?dāng)?shù)，加習(xí)藝業(yè)，峻入仕之科，亦恐非宏獎之通規(guī)，乖省員之茂躅，徒云變更，實恐紛擾。但平日久，人物滋植，解巾從事，抑有多人。頃歲以來，據(jù)員多闕，臨時雖有權(quán)攝，終是不能總備。望請尚書侍郎依員補足，高班卑品準(zhǔn)試。分銓則留放速了，限速則公私無滯。應(yīng)選者暫集，遠(yuǎn)近無聚糧之勞；合退者早歸，京師無索米之弊。既循舊軌，且順人情。如更有不便，隨事革。其殿負(fù)及初選，其選踐自知未合得官等色，情愿不集，即同選勞，曹司商量，久長安穩(wěn)。
◇ 盟新羅百濟(jì)文
往者百濟(jì)先王，迷於順逆，不敦鄰好，不睦親姻，結(jié)托高麗交通倭國，共為殘暴，侵削新羅，剽邑屠城，略無寧歲。天子憫一物之失所，憐百姓之無辜，頻命行人，遣其和好。負(fù)險恃遠(yuǎn)，侮慢天經(jīng)，皇赫斯怒，恭行吊伐。旌旗所指，一戎大定。固可潴宮污宅，作誡來裔；塞源拔本，垂訓(xùn)后昆。然懷柔伐叛，前王之令典；興亡繼絕，往哲之通規(guī)。事必師古，傳諸曩冊。故立前百濟(jì)太子司稼正卿扶余隆為熊津都督，守其祭祀，保其桑梓，依倚新羅，長為與國，各除宿憾，結(jié)好和親，恭承詔命，永為藩服。仍遣使人右威衛(wèi)將軍魯城縣公劉仁愿親臨勸諭，具宣成旨，約之以婚姻，申之以盟誓，刑牲插血，共敦終始，分災(zāi)恤患，恩若兄弟，奉綸言，不敢失墜。既盟之后，共保歲寒。若有背盟，二三其德，興兵動眾，侵犯邊陲，明神鑒之，百殃是降，子孫不育，社稷無守，祀磨滅，罔有遺余。故作金書鐵券，藏之宗廟，子孫萬代，無敢違犯。神之聽之，是享是福。