第02部 卷一百四十六
作者：董誥等 纂修◎ 李安期
安期，宗王卿百藥子，貞觀初累除主客員外郎，龍朔中為司列少常伯參知國事，出為荊州大都督府長史，咸亨初卒，謚曰烈。
◇ 對(duì)高宗用才當(dāng)忘親讎論
十室之邑，且有忠信，天下至廣，不為無賢。比見公卿有所薦進(jìn)，皆劾為朋黨，滯抑者未申，而主薦者已訾。所以人人爭噤默以避囂謗。若陛下忘其親讎，曠然受之，惟才是用。塞讒毀路，其誰敢不竭忠以聞上乎？
◎ 孔穎達(dá)
穎達(dá)字仲遠(yuǎn)，冀州衡水人。太宗平洛，授文學(xué)館學(xué)士。貞觀中累除太子右庶子，加散騎常侍，封曲阜縣子，拜國子祭酒，圖形凌煙閣。二十二年卒，贈(zèng)太常卿，謚曰憲。
◇ 明堂議
巨伏尋前敕，依禮部尚書豆盧寬、國子助教劉伯莊等議，以為從昆侖道，上層以祭天，下層以布政。又尋后敕云，為左右閣道，登樓設(shè)祭。臣謹(jǐn)按六藝群書百家諸史，皆名基上曰堂，樓上曰觀，未聞臺(tái)觀重樓之上而有堂名?！缎⒔?jīng)》云：「宗祀文王於明堂?！共辉泼鳂敲饔^，其義一也。又明堂法天，圣王示儉，或有翦蒿為柱，葺茅作蓋，雖復(fù)古今異制，不可恒然，猶依大典，惟在樸素。是以席惟藁秸，器尚陶匏，用繭栗以貴誠，服大裘以訓(xùn)儉。今若飛棲架迥，綺閣凌，考古之文，實(shí)堪疑慮。按《郊祀志》，漢武明堂之制，四面無壁，上覆以茅，祭五帝於上座，祀后土於下防。臣以上座正謂基上，下防惟是基下。既云四面無壁，未審伯莊以何知上層祭神，下有五室？且漢武所為，多用方士之說，違經(jīng)背正，不可師祖。又豆盧寬等議云，上層祭天，下層布政，欲使人神位別，事不相干。臣以古者敬重大事，與接神相似，所以朝覲祭祀，并皆在廟，豈有樓上祭祖，樓下視朝？閣道樓，路便窄隘，乘輦則接神不敬，步陟則勞曳圣躬，侍衛(wèi)在傍，百司供奉，求之典誥，全無此理。臣非敢固執(zhí)愚見，以求已長，伏以國之大典，不可不慎。乞以臣愚表下群臣詳議焉。
◇ 易正義序
夫易者象也，爻者效也。圣人有以仰觀俯察，象天地而育群品；行雨施，效四時(shí)以生萬物。若用之以順，則雨儀序而百物和；若行之以逆，則六位傾而五行亂。故王者動(dòng)必則天地之道，不使一物失其性；行必協(xié)陰陽之宜，不使一物受其害。故能彌綸宇宙，酬酢神明，宗社所以無窮，風(fēng)聲所以不朽。非夫道極元妙，孰能與于此乎，斯乃干坤之大造，生靈之所益也。若夫龍出於河，則八卦宣其象；麟傷於澤，則十翼彰其用。業(yè)資九圣，時(shí)歷三古。及秦亡金鏡，未墜斯文；漢理珠囊，重興儒雅。其傳《易》者，西都則有丁孟京田，東都則有荀劉馬鄭。大體更相祖述，非有絕倫。惟魏世王輔嗣之注，獨(dú)冠古今。所以江左諸儒，并傳其學(xué)，河北學(xué)者，罕能及之。其江南義疏十有余家，皆辭尚虛元，義多浮誕。原夫易理難窮，雖復(fù)元之又元，至於垂范作則，便是有而教有。若論住內(nèi)住外之空，就能就所之說，斯乃義涉於釋氏，非為教於孔門。既背其本，又違於注。至若復(fù)卦云：「七日來復(fù)?！共⒔庠疲骸钙呷债?dāng)為七月，謂陽氣從五月建午而消，至十一月建子始復(fù)，所歷七辰，故云七月?！菇癜摧o嗣注云：「陽氣始剝盡至來復(fù)時(shí)凡七日?！箘t是陽氣剝盡之后，凡經(jīng)七日始復(fù)。但陽氣雖建午始消，至建戌之時(shí)，陽氣猶在，何得稱七月來復(fù)？故鄭康成引《易緯》之說，建戌之月，以陽氣既盡，建亥之月，純陰用事，至建子之月，陽氣始生，隔此純陰一卦，卦主六日七分，舉其成數(shù)言之，而云七日來復(fù)。仲尼之緯分明，輔嗣之注若此，康成之說，遺跡可尋。輔嗣注之於前，諸儒背之於后，考其義理，其可通乎？又《蠱卦》云：「先甲三日，后甲三日?！馆o嗣注云：「甲者創(chuàng)制之令，又若漢世之時(shí)甲令乙令也?！馆o嗣又云：「令洽乃誅，故后之三日?！褂帧顿阖浴吩疲骸赶雀?，后庚三日」輔嗣注云：「申命令謂之庚?！馆o嗣又云：「甲庚皆申命之謂也?！怪T儒同於鄭氏之說，以為甲者宣令之日，先之三日而用辛也，欲取改新之義，后之三日而用丁也，取其丁寧之義。王氏注意，本不如此，而又不顧其注，妄作異端。今既奉敕刪定，考察其事，必以仲尼為宗；義理可詮，行以輔嗣為本。去其華而取其實(shí)，欲使信而有征，其文簡，其理約，寡而制眾，變而能通。仍恐鄙才短見，意未周盡，謹(jǐn)與朝散大夫行太學(xué)博士臣馬嘉運(yùn)、守太學(xué)助教臣趙干葉等對(duì)共參議，詳其可否。至十六年，又奉敕與前修疏人及給事郎守四門博士上騎都尉臣蘇德融等對(duì)敕使趙宏智覆更詳審，為之正義，凡十有四卷。庶望上裨圣道，下益將來。故敘其大略，附之卷首爾。
◇ 尚書正義序
夫書者，人君辭誥之典，右史記言之策。古之王者，事總?cè)f機(jī)，發(fā)號(hào)出令，義非一揆。或設(shè)教以馭下，或展禮以事上，或宣威以肅震曜，或敷和而散風(fēng)雨。得之則百度惟貞，失之則千里斯謬。樞機(jī)之發(fā)，榮辱之主，絲綸之動(dòng)，不可不慎。所以辭不茍出，君舉必書，欲其昭法誡、慎言行也。其泉源所漸，基於出震之君；黼藻斯彰，郁乎如之后。勛華揖讓而典謨起，湯武革命而誓誥興。先君宣父，生於周末，有至德而無至位，修圣道以顯圣人，芟煩亂而翦浮詞，舉宏綱而撮機(jī)要，上斷唐虞，下終秦魯，時(shí)經(jīng)五代，書總百篇。采悲翠之羽毛，拔犀象之牙角。罄荊山之石，所得者連城；窮漢水之濱，所求者照乘。巍巍蕩蕩，無得而稱；郁郁紛紛，於斯為盛。斯乃前言往行，足以垂法將來者也。既乎七雄已戰(zhàn)，五精未聚，儒雅與深同埋，經(jīng)典共積薪俱燎。漢氏大濟(jì)區(qū)宇，廣求遺逸，采古文於金石，得今書於齊魯。其文則歐陽夏侯二家之所說，蔡邕碑石刻之古文，則兩漢亦所不行。安國注之，實(shí)遭巫蠱，遂寢而不用。歷及魏晉，方始稍興。故馬鄭諸儒，莫睹其學(xué)，所注經(jīng)傳，時(shí)或異同。晉世皇甫謐獨(dú)得其書，載於帝紀(jì)，其后傳授，乃可詳焉。但古文經(jīng)雖然早出，晚始得行。其辭富而備，其義宏而雅，故復(fù)而不厭，久而愈亮。江左學(xué)者，咸悉祖焉。近至隋初，始流河朔。其為正義者，蔡大寶巢猗費(fèi)顧彪劉焯劉炫等，其諸公旨趣，多或因循帖釋，注文義皆淺略，惟劉焯劉炫最為詳雅。然焯乃織綜經(jīng)文，穿鑿孔穴，詭其親見，異彼前儒，非險(xiǎn)而更為險(xiǎn)，無義而更生義。竊以古人言語，惟在達(dá)情，雖復(fù)時(shí)或取象，不必辭皆有意。若其言必托數(shù)，經(jīng)悉對(duì)文，斯乃鼓怒浪於平流，震驚飚於靜樹，使教者煩而多惑，學(xué)者勞而少功。過猶不及，良為此也。炫嫌焯之煩雜，就而刪焉。雖復(fù)微稍省要，又好改張前義。義更太略，辭又過華，雖為文筆之善，乃非開獎(jiǎng)之路。義既無義，文又非文，欲使后生，若為領(lǐng)袖，此乃炫之所失，未為得也。今奉明敕，考定是非，謹(jǐn)罄庸愚，竭所聞見，鑒古今之傳記，質(zhì)近代之異同，存其是而去其非，削其煩而增其簡。此非敢臆說，必?fù)?jù)舊聞。謹(jǐn)與朝散大夫行太學(xué)博士臣王德韶、前四門助教臣李子等謹(jǐn)共銓敘。至十六年，又奉敕與前修疏人及通直郎行四門博士驍騎尉臣朱長才、給事郎守四門博士上騎都尉臣蘇德融、登仕郎守太學(xué)助教騎尉臣隨德素、儒林郎守四門助教騎尉臣王士雄等對(duì)敕使趙宏智覆更詳審，為之正義，凡二十卷。庶對(duì)揚(yáng)於圣范，冀有益於童稚。略陳其事，敘之云爾。
◇ 毛詩正義序
夫詩者，論功頌德之歌，止僻防邪之訓(xùn)。雖無為而自發(fā)，乃有益於生靈。六情靜於中，百物蕩於外。情緣物動(dòng)，物感情遷。若政遇醇和，則歡娛被於朝野；時(shí)當(dāng)參黷，亦怨刺形於詠歌。作之者所以暢懷舒憤，聞之者足以塞違從正。發(fā)諸情性，諧於律呂。故曰感天地，動(dòng)鬼神，莫近於詩。此乃詩之為用，其利大矣。若夫哀樂之起，冥於自然；喜怒之端，非由人事。故燕雀表啁噍之感，鸞鳳有歌舞之容。然則詩理之先，同夫開辟，詩跡所用，隨運(yùn)而移。上皇道質(zhì)，故諷諭之情寡；中古政繁，亦謳歌之理切。唐虞乃見其初，犧軒莫測其始。於后時(shí)經(jīng)五代，篇有三千，成康沒而頌聲寢，陳靈興而變風(fēng)息。先君宣父，正遺文，緝其精華，褫其煩重，上從周始，下暨魯僖，四百年間，六詩備矣。卜商闡其業(yè)，雅頌與金石同和；秦正燎其書，簡牘與煙塵共盡。漢氏之初，詩分為四。申公騰芳於鄢郢，毛詩光價(jià)於河間，貫長卿傳之於前，鄭康成箋之於后。晉宋二蕭之世，其道大行；齊魏兩河之間，茲風(fēng)不墜。其近代為義疏者，有全緩何允舒瑗劉軌思劉鬼劉焯劉炫等，然焯炫并聰穎特達(dá)，文而又儒，擢秀干於一時(shí)，騁絕轡於千里，固諸儒之所揖讓，日下之無雙，於其所作疏內(nèi)，特為殊絕。今奉敕刪定，故據(jù)以為本。然焯炫等負(fù)恃才氣，輕鄙先達(dá)，同其所異，異其所同，或應(yīng)略而反詳，或宜詳而更略。準(zhǔn)其繩墨，差忒未免，勘其會(huì)同，時(shí)有顛躓。今則削其所煩，增其所簡，唯意存於曲直，非有心於愛憎，謹(jǐn)與朝散大夫行太學(xué)博士臣王德韶、征仕郎守四門博士臣齊威等對(duì)共討論，辨詳?shù)檬?。至十六年，又奉敕與前修疏人及給事郎守太學(xué)助教騎尉臣趙干葉、登仕郎守四門助教騎尉臣賈普耀等對(duì)使趙宏智覆更詳正，凡為四十卷。庶以對(duì)揚(yáng)圣范，垂訓(xùn)幼蒙。故序其所見，載之於卷首云爾。
◇ 禮記正義序夫禮者，經(jīng)天緯地，本之則大一之初；原始要終，體之乃人情之欲。夫人上資六氣，下乘四序，賦清濁以醇ㄤ，感陰陽而遷變。故曰人生而靜，天之性也；感物而動(dòng)，性之欲也。喜怒哀樂之志，於是乎生；動(dòng)靜愛惡之心，於是乎在。精粹者雖復(fù)凝然不動(dòng)，浮躁者實(shí)亦無所不為。是以古先圣王，鑒其若此，欲保之以正直，納之於德義。猶襄陵之浸，修是防以制之；要駕之馬，設(shè)銜策以驅(qū)之。故乃上法圓象，下參方載，道之以德，齊之以禮。然飛走之倫，皆有懷於嗜欲，則鴻荒之世，非無心於性情。燔黍則大享之濫觴，土鼓乃門之拳石。冠冤飾於軒初，玉帛朝於虞始。夏商革命，損益可知，文武重光，典章斯備。洎乎姬旦負(fù)臨朝，述曲禮以節(jié)威儀，制周禮而經(jīng)邦國。禮者體也，履也。郁郁乎文哉！三百三千，於斯為盛。綱紀(jì)萬事，琢六情。非彼日月，照大明於寰宇；類此松筠，負(fù)貞心於霜雪。順之則宗┙固，社稷寧，君臣序，朝廷正。逆之則紀(jì)綱廢，政教煩，陰陽錯(cuò)於上，人神怨於下。故曰：「人之所生，禮為大也?！狗嵌Y無以事天地之神，辨君臣長幼之位。是禮之時(shí)義大矣哉！暨周昭王南征之后，彝倫漸壞；彗星東出之際，憲章遂泯。夫子雖定禮正樂，頹綱暫理，而國異家殊，異端并作。畫蛇之說，文擅於縱橫；非馬之談，辯離於堅(jiān)白。暨乎道喪兩楹，義乖四術(shù)，上自游夏之初，下終秦漢之際，其間岐涂詭說，雖紛然競起，而余風(fēng)曩烈，亦時(shí)或獨(dú)存。於是博物通人，知今溫古，考前代之憲章，參當(dāng)時(shí)之得失，是以所見，各記舊聞，錯(cuò)總鳩聚，以類相附，《禮記》之目，於是乎在。去圣逾遠(yuǎn)，異端漸扇，故大小二戴，共氏而分門；王鄭兩家，同經(jīng)而異注。爰從晉宋，逮於周隋，其傳禮業(yè)者，江左尤盛。其為義疏者，南人有賀循賀庾蔚崔靈恩沈重宣皇甫侃等，北人有徐道明李業(yè)興李寶鼎侯聰熊安生等。其見於世者，唯皇熊二家而已。熊則違背本經(jīng)，多引外義，猶之楚而北行，馬雖疾而去逾遠(yuǎn)矣。又欲釋經(jīng)文，唯聚難義，猶治絲而棼之，手雖繁而絲益亂也?；适想m章句詳正，微稍繁廣，又既遵鄭氏，乃時(shí)乖鄭義。此是木落不歸其本，狐死不首其邱。此皆二家之弊，未為得也。然以熊比皇，皇氏勝矣。雖體例既別，不可因循。今奉敕刪理，仍據(jù)皇氏以為本，其有不備，以熊氏補(bǔ)焉。必取文證詳悉，義理精審，翦其繁蕪，撮其機(jī)要?？知?dú)見膚淺，不敢自專，謹(jǐn)與中散大夫守國子司業(yè)臣朱子奢、國子助教臣李善信、守太學(xué)博士臣賈公彥、行太常博士臣柳士宣、魏王東ト祭酒臣范義κ、魏王參軍事臣張權(quán)等對(duì)共量定。至十六年，又奉敕與前修疏人及儒林郎守太學(xué)助教騎尉臣周元達(dá)、儒林郎守四門助教云騎尉臣趙君贊、儒林郎守四門助教騎尉臣王士雄等對(duì)敕使趙宏智覆更詳審，為之正義，凡成七十卷。庶能光贊大猷，垂法后進(jìn)。故敘其意義，列之云爾。
◇ 春秋正義序夫《春秋》者，記人君動(dòng)作之務(wù)，是左史所職之書。王者統(tǒng)三才而宅九有，順?biāo)臅r(shí)而理萬物。四時(shí)序則玉燭調(diào)於上，三才協(xié)則寶命昌於下。故可以享國永年，令聞長世。然則有為之務(wù)，可不慎歟？國之大事，在祀與戎。祀則必盡其敬，戎則不加無罪。盟會(huì)協(xié)於禮，興動(dòng)慎其節(jié)。失則貶其惡，得則褒其善。此《春秋》之大旨，為皇王之明鑒也。若夫五始之目，彰於帝軒，六經(jīng)之道，光於《禮記》，然則此書之發(fā)，其來尚矣。但年紀(jì)綿邈，無得而言。暨乎周室東遷，王綱不振，楚子北伐，神器將移。鄭伯?dāng)⊥蹯肚?，晉侯請(qǐng)隧於后。竊僭名號(hào)者，何國不然？專行征伐者，諸侯皆是。下陵上替，內(nèi)叛外侵，九域騷然，三綱遂絕。夫子內(nèi)蘊(yùn)大圣，逢時(shí)若此，欲垂之以法則無位，正之以武則無兵，賞之以利則無財(cái)，說之以道則不用。虛嘆銜書之風(fēng)，乃似喪家之狗，既不救於已往，冀垂訓(xùn)於后昆。因魯史之有得失，據(jù)周經(jīng)以正褒貶。則一字所嘉，有同華袞之贈(zèng)；一言所黜，無異繡斧之誅。所謂不怒而人威，不賞而人勸，實(shí)永世而作則，歷百王而不朽者也。至於秦滅典籍，鴻猷遂寢；漢德既興，儒風(fēng)不絕。其前漢傳《左氏》者，有張蒼、賈誼、尹咸、劉歆，后漢有鄭眾、賈逵、服虔、許惠卿，各為詁訓(xùn)，然雜取《公羊》、《梁》以釋《左氏》，此乃以冠雙履，將絲綜麻，方鑿圓枘，其可入乎？晉世杜元?jiǎng)P又為《左氏集解》，傳取邱明之傳，以釋孔氏之經(jīng)，所謂子應(yīng)乎母，以膠投漆，雖欲勿合，其可離乎？今校先儒優(yōu)劣，杜為甲矣。故晉宋傳授，以至於今，其為義疏者，則有沈文、何休、蘇寬、劉炫。然沈氏於義例粗可，於經(jīng)傳極疏。蘇氏則全不體本文，惟傍攻賈服，使后進(jìn)之士，鉆仰無成。劉炫於數(shù)君之內(nèi)，實(shí)為翹楚。然聰惠辨博，固亦罕儔，而探賾鉤深，未能致遠(yuǎn)。其經(jīng)注易者，必具飾以文辭，其理致難者，乃不入其根節(jié)。又意在矜伐，性好非毀，規(guī)杜氏之失凡一百五十余條，習(xí)杜義而攻杜氏，猶蠹生於木，而還食其木，甚非其理也。雖規(guī)杜過，義又淺近，所謂捕鳴蟬於前，不知黃雀於其后，按僖公三十三年經(jīng)云：「晉人敗狄於箕。」杜注云：「缺稱人，時(shí)未為卿?！箘㈧乓?guī)云：「晉侯稱人，與ゾ戰(zhàn)同?！拱触緫?zhàn)在葬晉文公之前，何得云背殯用師，以微者告？箕戰(zhàn)在葬晉文公之后，非有背殯用師，何得云與ゾ戰(zhàn)同？此則一年之經(jīng)，數(shù)行而已，曾不省覽上下，妄規(guī)得失。又襄公二十一年傳云：「邾庶其以漆閭邱來奔，公以姑姊妻之」。杜注云：「蓋寡者二人?！箘㈧乓?guī)云：「是襄公之姑，成公之姊，只一人而已?！拱闯晒?，成公之子公衡為質(zhì)，及宋逃歸。按《家語·本命》云：「男子十六而化生?！构庖涯芴託w，則十六七矣。兒年如此，則於時(shí)成公三十三四矣。計(jì)至襄公二十一年，成公七十余矣，何得有姊而妻庶其？此等皆其事歷然，猶尚妄說，況其余錯(cuò)亂，良可悲矣！然比諸義疏，猶有可觀，今奉敕刪定，據(jù)以為本，其有疏漏，以沈氏補(bǔ)焉。若兩義俱違，則特申短見，雖課率庸鄙，仍不敢自專，謹(jǐn)與朝請(qǐng)大夫守國子博士臣谷那律、故四門博士臣楊士勛、四門博士臣朱長才等對(duì)共參定。至十六年，又奉敕與前修疏人及朝散大夫行太常博士上騎都尉臣馬嘉運(yùn)、朝散大夫行太學(xué)博士上騎都尉臣王德韶、給事郎守四門博士上騎都尉臣蘇德融、登仕郎守太學(xué)助教騎尉臣隨德素等對(duì)敕使趙宏智覆更詳審，為之正義，凡三十六卷，冀貽諸學(xué)者，以裨萬一焉。
◇ 對(duì)論語問圣人設(shè)教，欲人謙已，已雖有能，不自矜大，仍就不能之人，求訪能事。已之才藝雖多，猶以為少，仍就寡少之人，更求所益。已之雖有，其狀若無。已之雖實(shí)，其容若虛。非惟匹庶，帝王之德，亦當(dāng)如此。夫帝王內(nèi)蘊(yùn)神明，外須元默，使深不可知。故易稱以蒙養(yǎng)正，以明夷蒞眾。若其位居尊極，炫耀聰明，以才陵人，飾非拒諫，則上下情隔，君臣道乖，自古滅亡，莫不由此也。
◎ 歐陽詢
詢字信本，潭州臨湘人。武德中累擢給事中，貞觀初歷太子率更令宏文館學(xué)士，封渤?？h男，卒年八十五。
◇ 藝文類聚序
夫九流百氏，為說不同。延閣石渠，架藏繁積，周流極源，頗難尋究。披條索貫，日用宏多，卒欲摘其菁華，采其旨要，事同游海，義等觀天?；实勖咂?，撫茲寶運(yùn)，移澆風(fēng)於季俗，反淳化於區(qū)中。戡亂靖人，無思不服，偃武修文，興開庠序，欲使家富隋珠，大懷荊玉。以為前輩綴集，各抒其意，流別文選，專取其文，皇覽遍略，直書其事，文義既殊，尋檢難一。爰詔撰其事，且文棄其浮雜，刪其冗長，金箱玉印，比類相從，號(hào)曰《藝文類聚》，凡一百卷。其有事出於文者，便不破之為事，故事居其前，文列於后，俾夫覽者易為功，作者資其用，可以折衷今古，憲章墳典云爾。太子率更令宏文館學(xué)士渤海男歐陽詢序。
◇ 大唐宗圣觀記
夫至理虛寂，道非常道；妙門凝邈，無名爰名。爰自太始開圖，混元立極，三才奠處，萬品流形。莫知象帝之家，未睹谷神之域，希夷瑣閉，（一作）溟氵幸封寄。及夫鳥跡勃興，隱書詮?qiáng)W，至化因茲而吹萬，元教由是以開先。圣圣襲明，道德授受。於是混元之教，風(fēng)動(dòng)天下，水行地中矣。宗圣觀者，本名樓觀，周康王大夫文始先生尹君之故宅也。以結(jié)草為樓，因即為號(hào)。先生稟自然之德，應(yīng)元運(yùn)而生，體性抱神，韜光隱耀，觀星候氣，物色真人，會(huì)遇仙，北面請(qǐng)道。二經(jīng)既演，八表向化。大教之興，蓋起於此矣。茲觀中分秦甸，面距終南。東眺驪峰，接晴嵐之；西顧太白，粲積雪之皚皚。授經(jīng)之古殿密清，絡(luò)牛之靈木特立。市朝屢易，仙跡長存。物老地靈，每彰休應(yīng)。卿日覆，壽鶴時(shí)來。樹無窠宿之禽，野有護(hù)持之獸。文始藥井，干未墮；老君車，確然不朽。至於穿窬盜竊，進(jìn)退自拘，似有縶維，悉皆面縛。昔周穆西巡，秦文東獵，并枉駕回轅，親承教道。始皇建廟於樓南，漢武立宮於觀北。崇臺(tái)虛朗，招徠水之仙；閑館錯(cuò)落，賓友松喬之侶。秦漢廟戶，相繼不絕。晉宋謁版，於今尚存。實(shí)神明之奧區(qū)，列真之會(huì)府。后魏文帝變夷風(fēng)於華俗，立仁義之紀(jì)綱，崇信教門，增置徒侶。有陳先生寶熾，潁川人，夙有幽逸之姿，幼懷林壑之趣，松風(fēng)入賞，名岳留連，玉皇之道既宏，銀榜之宮構(gòu)。續(xù)有王先生子元，言窮名象，思洞隱微，念在元空，累非外物，含神自靜，儀圣作師，并德音孔昭，郁為宗范。周太祖定業(yè)關(guān)內(nèi)，躬受五符。隋文帝沐芳禮謁，獲聞休征。迨隋將季，政教陵遲，六飛失馭，四維圯絕，夷羊在牧，蜚鴻滿野，家習(xí)兵兇，民墜涂炭?；实勖缿?yīng)期，榮鏡區(qū)宇，戡難靜亂，亭毒無垠。廣大配乎天地，光華方諸日月。數(shù)階庭之莢，聆鳳和鳴；照景星於元，觀麟郊藪。緝禮裁樂，化俗移風(fēng)。農(nóng)夫勸於時(shí)雨，隴余滯穗；工女勤於蠶績，杼柚不空。九服韜戈，三邊靜析，西戎革面，東夷獻(xiàn)舞。朔南洎聲教，漠北盡來王。德化遐漸，無幽不暢。三善克懋，非假二疏。一有元良，萬邦貞固。照均天縱，道契生知。篤尚元根，欽茲圣躅。以武德三年，詔錫嘉名，改樓觀為宗圣觀。宸興念，纂胄所先，啟族成家，鼻於注史。得一以靈。蹈五稱圣。弱為道用，柔為至堅(jiān)。損之又損，以至於益。瓜瓞綿長，慶流悠浸。爰初啟祚，致醮靈壇。自然香氣，若霧霏空。五色浮，如張羽蓋。七年歲惟作噩，月在黃鍾，六轡齊驤，百辟咸從，親幸觀所，謁拜尊儀，軒后之詣崆峒，神農(nóng)之上石室，順法行禮，異代同規(guī)。觀主岐平定，精金格之書，究玉笈之文，知來藏往，盡化窮神，豫鑒天休，贊宏景福。法師呂道濟(jì)，監(jiān)齋趙道隆，玉器凝潤，鶴情超遼，辨析連環(huán)，辭同炙果，對(duì)攵天旨，妙沃帝心。乃謂片言小善，尚題紺碣，矧夫皇輿迂駕，挹酌希微，大道資始，爐錘萬物，不有刊勒，其可已乎？侍中江國公陳叔達(dá)，朝宗羽儀，詞才冠秀，奮茲洪筆，為制嘉銘。
◇ 用筆論有翰林善書大夫言於寮故無名公子曰：「自書契之興，篆隸茲起，百家千體，紛雜不同。至於書妙窮神，作范垂代，騰芳飛譽(yù)，冠絕古今，惟右軍王逸少一人而已。然去之?dāng)?shù)百年內(nèi)，無人擬者。蓋與天挺之性，功力尚少，用筆運(yùn)神，未通其趣，可不然歟？」公子從容礻僉衽而言曰：「仆庸瑣愚昧，稟命輕微，無祿代耕，留心筆硯。至如天挺功力，誠如大夫之說，用筆之趣，請(qǐng)聞其說?！勾蠓蛐廊欢υ唬骸复穗y能也。子欲聞乎？」公子曰：「余自少及長，凝精翰墨，每覽異體奇跡，未嘗不循環(huán)吟玩，抽其妙思，終日臨仿，至於皓首而無退倦也?！埂阜蛴霉P之法，急捉短搦，迅牽疾掣，懸針垂露，蠖屈蛇伸，灑落蕭條，點(diǎn)綴間雅，行行眩目，字字驚心，若上苑之春花，無處不發(fā)，抑亦可觀。是余用筆之妙也?！构釉唬骸感疑跣疑?！仰承余論，善無所加。仆見聞異於是，輒以聞見，便耽玩之，奉對(duì)大賢座，未敢抄說?！勾蠓蛟唬骸概c子同寮，索居日久，既有異同，焉得不敘？」公子曰：「向之造次，濫有斯言。今切再思，恐不足取?！勾蠓蛟唬骸该钌飘愂?，達(dá)者共傳，請(qǐng)不秘之，粗陳梗概?！构影餐宋诲已?，緩頰而言曰：「夫用筆之體會(huì)，須鉤黏才把，緩紲徐收。梯不虛發(fā)，研必有由。徘徊俯仰，容與風(fēng)流。剛則鐵畫，媚若銀鉤。壯則屈吻而葛で，麗則綺靡而清遒。若枯松之臥高嶺，類巨石之偃鴻溝。同鸞鳳之鼓舞，等鴛鷺之沈浮。仿佛兮若神仙來往，宛轉(zhuǎn)兮似獸伏龍游。其墨或?yàn)⒒虻?，或浸或燥。遂其形勢，隨其變巧。藏鋒靡露，壓尾難討。忽正忽斜，半真半草。唯截紙棱，{敝手}捩窈紹。務(wù)在矜實(shí)，無令怯少。隱隱軫軫，譬河漢之出眾星，昆岡之出珍寶。既錯(cuò)落而爛爛，復(fù)[QM52]連而埽扌寮。方圓上下而相副，終始盤桓而圍繞。觀寥廓兮似察，始登岸而逾好。用筆之趣，信然可珍，竊謂合乎古道?！勾蠓驊?yīng)聲而起，行吟而嘆曰：「夫游畎澮者詎測溟海之深？升培婁者寧知泰山之峻？今屬公子吐論，通幽洞微，過鍾張之門，入羲獻(xiàn)之室，重光前哲，垂裕后昆。中心藏之蓋棺乃止?！构又x曰：「鄙說疏淺，未足可珍。忽枉話言，不勝慚懼?！?br>◇ 傳授訣
每秉筆，必在圓正氣力，縱橫重輕，凝神靜慮，當(dāng)審字勢，四面停勻，八邊俱備，長短合度，粗細(xì)折中，心眼準(zhǔn)程，疏密欹正。最不可忙，忙則失勢。次不可緩，緩則骨癡。又不可瘦，瘦則形枯。復(fù)不可肥，肥則質(zhì)濁。詳細(xì)緩臨，自然備體。此字學(xué)要妙處。貞觀六年七月十二日，詢書付善奴?！蟆☆}諸家書帖
貞觀六年仲夏中旬初偶詣蘭若，猥辱見示諸家書，遍得看尋，可以頓醒滯思，各甚嘉妙。今昔孰為比肩，至於興嘆耳。珍重珍重。因書此敘於其后。渤?？ぢ矢顨W陽詢記之。靜而思之，勝事莫復(fù)過此。氣力弱，猶未愈。吾君何當(dāng)至速附書，必向饒定須寄信意。歐陽詢呈。
五月中得足下書，知道體平安，吾氣力尚未能平復(fù)，極欲知君等（闕）息。比憂散散不可具言，不復(fù)。歐陽詢頓首頓首。
◇ 夢(mèng)奠帖
仲尼夢(mèng)奠，七十有二，周王九齡，俱不滿百。彭祖資以導(dǎo)養(yǎng)，樊重任性，裁過盈數(shù)，終歸冥滅。無有得停住者。未有生而不老，老而不死。形歸邱墓，神還所受，痛毒辛酸，何可熟念？善惡報(bào)應(yīng)，如影隨形，必不差二。
◇ 臨川帖年二十余，至番陽，地沃土平，飲食豐賤。眾士往往湊聚，每日賞華，恣口所須。其二張才華議論，一時(shí)俊杰。殷薛二侯，故不可言。戴君國士，出言便是月旦。蕭中郎頗縱放誕，亦有雅致。彭君ゼ藻，特有自然。至於閣山神詩，先輩亦不能加。此數(shù)子遂無一在，殊使痛心。
◇ 西林寺碑
蓋聞不生不滅，圓照偏知；無去無來，冥機(jī)虛寂。言語既窮，心行跡斷。利見鹿苑，興捅誘之權(quán)；倚跡鷲山，導(dǎo)汲引之路。一音稱物，隨類得解；三達(dá)教闡，迷途自識(shí)?；廴镇q幽，法雨遐濟(jì)。德暢忍土。是謂能仁。然喻月譬鏡，宜有隱顯。仿佛宗極，仰資圖鑄。道冠域中，金剛為大。故神塔涌見，靈相望先。有曇比邱，俗姓竺氏，本為趙將。知若器之難安，悟浮生之易盡。以榮利為桎梏，視名聞為羈絆。屏棄喧嘵，專修冥寂。虛舟觸遠(yuǎn)，津度罕。元風(fēng)獨(dú)扇，息心無侶?？锔繁睅X，地接層峰，日月之所縈回，霧之所蒸液。激白水於紫（一作青）霄，照離暉於石鏡。南瞻五嶺，北睇九州。貞Т忘歸，幽棲是卜。法師秉心萃止，負(fù)錫來儀，樹宇山間，游情梵表，及遷即化，藉草巖間。有息慈慧永，河內(nèi)繁氏，高足稱首，人師物匹。儀無虛位，理必淵湮。服道御身，宏善備物。形性兩忘，冤親等觀。故異香入室，猛獸馴階。紹修主業(yè)，安禪結(jié)宇。晉光祿卿潯陽陶范，慕彼清聲，游茲勝地。崇信正道，擁式閭。為出俗之藩蘺，為入室之時(shí)麗。興建佛寺，締構(gòu)伽藍(lán)。指景瞻星，鳩徒揆日，草開林，增卑架，夷峻（一作）筑臺(tái)，（一作堂）疏巒抗殿，長廊繞澗，斜砌環(huán)池，（一作流）冬燠夏涼，經(jīng)行畢備，命曰西林。是歲太和之一年，永公化緣將盡，曾無憂生之嗟；冥照幽通，豈若逆旅之舍？其日山房晦寂，側(cè)塞幡花，洞戶疑深，鏗鏘音樂，歡喜合掌，奄然終謝，年八十三。法師運(yùn)載群品，舟梁大法，羽蠢族，咸知締向，賈遠(yuǎn)法師德高人師，道被幽冥，能屈萬乘之尊，申其再三之敬。相望江海，獨(dú)在伊人。言發(fā)響依，契同符合。自爾戒定，接式龍象，咸泊感不虛，至切有歸焉。但年代摧薄，寺宇凋敝。梁天監(jiān)三年，有恩律師，聿來憩止，掄葺道場。大隋握鏡，天下文明?；圻_(dá)禪師太原王氏，廓六度以為津，構(gòu)四禪以為室。世歸至德，物仰高韻。為善終日，匪憚劬勞。自東徂西，興建佛事。爰自金城，至於淮水。亙陸遵渚，莫匪教門。宅古棲空，因心自遠(yuǎn)。虛室生白，房櫳引靄。四部翹誠，頭目頃禮。禪師報(bào)云：「欲道場營建七間重閣?！箘衲贾畟H，咸百其誠。以大業(yè)二年，爰戒匠人，匪日斯就，逶迤飛閣，秀出干霄延袤層軒，俯視無地。爐香與峰共郁，鐘聲與幽谷合響。有頃，達(dá)公欲往長沙，模寫瑞像，及刻優(yōu)填王像。即輕舉扁舟，俄而旋返。所造法身，光相殊特，勢超楷，功逾琢磨，丹競姿，紫銑爭耀，力雖人就，妙乃神輸。大業(yè)七年，達(dá)公寂滅。次有東林道生法師，樹明因於往劫，襲慧果於今生，忘已濟(jì)物，纂修厥緒。寺僧智正等，以樹道風(fēng)於長世，詒德范於來業(yè)，莫若勒茲紺碣，題以元碑，寓言雕篆，稽首作領(lǐng)。乃為銘曰：
二儀肇判，萬品流形。（闕）愛煩惱，繽紛靡寧。三彰四倒，惑焦明。十纏九結(jié)，寵辱相驚?；厝?，輪環(huán)四生。欲流長騖，薪火不停。誰其拯物，獨(dú)有能仁。紆情紆識(shí)，即果明因。開方便門，示彼元津。雨大法雨，洗滌深塵。佛日雖隱，宏道在人。爰有開士，粵來萃止。鏟跡銷聲，為法忘已。置想依空，求真得理。異人載挺，大法舟航，希蹤樹，標(biāo)建道場。披蓁剪棘，抗陸游梁。切漢干霄，含星浴日。巖谷虛靜，樹林閑謐。宴坐經(jīng)行，道糧權(quán)實(shí)。法門無二，義揆歸一?？傫{大乘，始終竟畢。像教有形，取諸相質(zhì)。靈宇方固，金剛不遷。希彝至道，緬邈遐年。須彌有盡，法炬長燃。咸慕偈贊，敬勒雕鐫?！颉￡懺?br>元朗字德明，以字行，蘇州吳人。初為秦府文學(xué)館學(xué)士，補(bǔ)太學(xué)博士，貞觀初遷國子博士，封吳縣男。
◇ 經(jīng)典釋文序
夫書音之作，作者多矣。前儒撰著；光乎篇籍，其來既久，誠無間然。但降圣已還，不免偏尚，質(zhì)文詳略，互有不同。漢魏迄今，遺文可見，或?qū)３鲆岩?，或祖述舊音，各師成心，制作如面。加以楚夏聲異，南北語殊，是非信其所聞，輕重因其所習(xí)，后學(xué)鉆仰，罕聞指要。夫筌蹄所寄，惟在文言，差若毫厘，謬便千里。夫子有言：「必也正名乎！名不正，則言不順；言不順，則事不成?！构示用乜裳砸?，言之必可行也。斯富哉言乎，大矣盛矣。無得而稱矣！然人稟二儀之淳和，含五行之秀氣，雖復(fù)挺生天縱，必資學(xué)以知道。故唐堯師於許由，周文學(xué)於虢叔，上圣且猶有學(xué)，而況其余乎？至於處鮑居蘭，玩所先入；染絲斫梓，功在初變；器成采定，難復(fù)改移；一薰一蕕，十年有臭。豈可易哉？豈可易哉？予少愛墳典，留意藝文，雖志懷物外，而情存著述?；浺怨锩畾q，承乏上庠，循省舊音，苦其大簡。況微言久絕，大義愈乖，攻乎異端，競生穿鑿。不在其位，不謀其政，既職司其憂，寧可視成而已？遂因暇景，救其不逮，研精六籍，采摭九流，搜訪異同，校之蒼雅，輒撰集五典孝經(jīng)論語及老莊爾雅等音，合為三帙三十卷，號(hào)曰《經(jīng)典釋文》。古今并錄，括其樞要，經(jīng)注畢詳，訓(xùn)義兼辯，質(zhì)而不野，繁而非蕪。示傳一家之學(xué)，用貽后嗣，令奉以周旋，不敢墜失，與我同志，亦無隱焉。但代匠指南，取笑於博識(shí)，既述而不作，言其所用，亦何傷乎云爾?！蟆‰方◤V武山觀音寺碣
王世充、竇建德為讎大邦，我秦王赫然斯怒，罪人乃得。班師凱還，駐蹕廣武。值夜雨作，而東南際，光焰射天，燭見觀音菩薩，金身畢露。王頓首拜瞻，喜謂群臣曰：「乃者武事告成，天授神，厥功溥哉！」遂敕建茲寺，因名焉。工訖，乃樹碣以紀(jì)其歲月云爾，時(shí)武德五年也。
安期，宗王卿百藥子，貞觀初累除主客員外郎，龍朔中為司列少常伯參知國事，出為荊州大都督府長史，咸亨初卒，謚曰烈。
◇ 對(duì)高宗用才當(dāng)忘親讎論
十室之邑，且有忠信，天下至廣，不為無賢。比見公卿有所薦進(jìn)，皆劾為朋黨，滯抑者未申，而主薦者已訾。所以人人爭噤默以避囂謗。若陛下忘其親讎，曠然受之，惟才是用。塞讒毀路，其誰敢不竭忠以聞上乎？
◎ 孔穎達(dá)
穎達(dá)字仲遠(yuǎn)，冀州衡水人。太宗平洛，授文學(xué)館學(xué)士。貞觀中累除太子右庶子，加散騎常侍，封曲阜縣子，拜國子祭酒，圖形凌煙閣。二十二年卒，贈(zèng)太常卿，謚曰憲。
◇ 明堂議
巨伏尋前敕，依禮部尚書豆盧寬、國子助教劉伯莊等議，以為從昆侖道，上層以祭天，下層以布政。又尋后敕云，為左右閣道，登樓設(shè)祭。臣謹(jǐn)按六藝群書百家諸史，皆名基上曰堂，樓上曰觀，未聞臺(tái)觀重樓之上而有堂名?！缎⒔?jīng)》云：「宗祀文王於明堂?！共辉泼鳂敲饔^，其義一也。又明堂法天，圣王示儉，或有翦蒿為柱，葺茅作蓋，雖復(fù)古今異制，不可恒然，猶依大典，惟在樸素。是以席惟藁秸，器尚陶匏，用繭栗以貴誠，服大裘以訓(xùn)儉。今若飛棲架迥，綺閣凌，考古之文，實(shí)堪疑慮。按《郊祀志》，漢武明堂之制，四面無壁，上覆以茅，祭五帝於上座，祀后土於下防。臣以上座正謂基上，下防惟是基下。既云四面無壁，未審伯莊以何知上層祭神，下有五室？且漢武所為，多用方士之說，違經(jīng)背正，不可師祖。又豆盧寬等議云，上層祭天，下層布政，欲使人神位別，事不相干。臣以古者敬重大事，與接神相似，所以朝覲祭祀，并皆在廟，豈有樓上祭祖，樓下視朝？閣道樓，路便窄隘，乘輦則接神不敬，步陟則勞曳圣躬，侍衛(wèi)在傍，百司供奉，求之典誥，全無此理。臣非敢固執(zhí)愚見，以求已長，伏以國之大典，不可不慎。乞以臣愚表下群臣詳議焉。
◇ 易正義序
夫易者象也，爻者效也。圣人有以仰觀俯察，象天地而育群品；行雨施，效四時(shí)以生萬物。若用之以順，則雨儀序而百物和；若行之以逆，則六位傾而五行亂。故王者動(dòng)必則天地之道，不使一物失其性；行必協(xié)陰陽之宜，不使一物受其害。故能彌綸宇宙，酬酢神明，宗社所以無窮，風(fēng)聲所以不朽。非夫道極元妙，孰能與于此乎，斯乃干坤之大造，生靈之所益也。若夫龍出於河，則八卦宣其象；麟傷於澤，則十翼彰其用。業(yè)資九圣，時(shí)歷三古。及秦亡金鏡，未墜斯文；漢理珠囊，重興儒雅。其傳《易》者，西都則有丁孟京田，東都則有荀劉馬鄭。大體更相祖述，非有絕倫。惟魏世王輔嗣之注，獨(dú)冠古今。所以江左諸儒，并傳其學(xué)，河北學(xué)者，罕能及之。其江南義疏十有余家，皆辭尚虛元，義多浮誕。原夫易理難窮，雖復(fù)元之又元，至於垂范作則，便是有而教有。若論住內(nèi)住外之空，就能就所之說，斯乃義涉於釋氏，非為教於孔門。既背其本，又違於注。至若復(fù)卦云：「七日來復(fù)?！共⒔庠疲骸钙呷债?dāng)為七月，謂陽氣從五月建午而消，至十一月建子始復(fù)，所歷七辰，故云七月?！菇癜摧o嗣注云：「陽氣始剝盡至來復(fù)時(shí)凡七日?！箘t是陽氣剝盡之后，凡經(jīng)七日始復(fù)。但陽氣雖建午始消，至建戌之時(shí)，陽氣猶在，何得稱七月來復(fù)？故鄭康成引《易緯》之說，建戌之月，以陽氣既盡，建亥之月，純陰用事，至建子之月，陽氣始生，隔此純陰一卦，卦主六日七分，舉其成數(shù)言之，而云七日來復(fù)。仲尼之緯分明，輔嗣之注若此，康成之說，遺跡可尋。輔嗣注之於前，諸儒背之於后，考其義理，其可通乎？又《蠱卦》云：「先甲三日，后甲三日?！馆o嗣注云：「甲者創(chuàng)制之令，又若漢世之時(shí)甲令乙令也?！馆o嗣又云：「令洽乃誅，故后之三日?！褂帧顿阖浴吩疲骸赶雀?，后庚三日」輔嗣注云：「申命令謂之庚?！馆o嗣又云：「甲庚皆申命之謂也?！怪T儒同於鄭氏之說，以為甲者宣令之日，先之三日而用辛也，欲取改新之義，后之三日而用丁也，取其丁寧之義。王氏注意，本不如此，而又不顧其注，妄作異端。今既奉敕刪定，考察其事，必以仲尼為宗；義理可詮，行以輔嗣為本。去其華而取其實(shí)，欲使信而有征，其文簡，其理約，寡而制眾，變而能通。仍恐鄙才短見，意未周盡，謹(jǐn)與朝散大夫行太學(xué)博士臣馬嘉運(yùn)、守太學(xué)助教臣趙干葉等對(duì)共參議，詳其可否。至十六年，又奉敕與前修疏人及給事郎守四門博士上騎都尉臣蘇德融等對(duì)敕使趙宏智覆更詳審，為之正義，凡十有四卷。庶望上裨圣道，下益將來。故敘其大略，附之卷首爾。
◇ 尚書正義序
夫書者，人君辭誥之典，右史記言之策。古之王者，事總?cè)f機(jī)，發(fā)號(hào)出令，義非一揆。或設(shè)教以馭下，或展禮以事上，或宣威以肅震曜，或敷和而散風(fēng)雨。得之則百度惟貞，失之則千里斯謬。樞機(jī)之發(fā)，榮辱之主，絲綸之動(dòng)，不可不慎。所以辭不茍出，君舉必書，欲其昭法誡、慎言行也。其泉源所漸，基於出震之君；黼藻斯彰，郁乎如之后。勛華揖讓而典謨起，湯武革命而誓誥興。先君宣父，生於周末，有至德而無至位，修圣道以顯圣人，芟煩亂而翦浮詞，舉宏綱而撮機(jī)要，上斷唐虞，下終秦魯，時(shí)經(jīng)五代，書總百篇。采悲翠之羽毛，拔犀象之牙角。罄荊山之石，所得者連城；窮漢水之濱，所求者照乘。巍巍蕩蕩，無得而稱；郁郁紛紛，於斯為盛。斯乃前言往行，足以垂法將來者也。既乎七雄已戰(zhàn)，五精未聚，儒雅與深同埋，經(jīng)典共積薪俱燎。漢氏大濟(jì)區(qū)宇，廣求遺逸，采古文於金石，得今書於齊魯。其文則歐陽夏侯二家之所說，蔡邕碑石刻之古文，則兩漢亦所不行。安國注之，實(shí)遭巫蠱，遂寢而不用。歷及魏晉，方始稍興。故馬鄭諸儒，莫睹其學(xué)，所注經(jīng)傳，時(shí)或異同。晉世皇甫謐獨(dú)得其書，載於帝紀(jì)，其后傳授，乃可詳焉。但古文經(jīng)雖然早出，晚始得行。其辭富而備，其義宏而雅，故復(fù)而不厭，久而愈亮。江左學(xué)者，咸悉祖焉。近至隋初，始流河朔。其為正義者，蔡大寶巢猗費(fèi)顧彪劉焯劉炫等，其諸公旨趣，多或因循帖釋，注文義皆淺略，惟劉焯劉炫最為詳雅。然焯乃織綜經(jīng)文，穿鑿孔穴，詭其親見，異彼前儒，非險(xiǎn)而更為險(xiǎn)，無義而更生義。竊以古人言語，惟在達(dá)情，雖復(fù)時(shí)或取象，不必辭皆有意。若其言必托數(shù)，經(jīng)悉對(duì)文，斯乃鼓怒浪於平流，震驚飚於靜樹，使教者煩而多惑，學(xué)者勞而少功。過猶不及，良為此也。炫嫌焯之煩雜，就而刪焉。雖復(fù)微稍省要，又好改張前義。義更太略，辭又過華，雖為文筆之善，乃非開獎(jiǎng)之路。義既無義，文又非文，欲使后生，若為領(lǐng)袖，此乃炫之所失，未為得也。今奉明敕，考定是非，謹(jǐn)罄庸愚，竭所聞見，鑒古今之傳記，質(zhì)近代之異同，存其是而去其非，削其煩而增其簡。此非敢臆說，必?fù)?jù)舊聞。謹(jǐn)與朝散大夫行太學(xué)博士臣王德韶、前四門助教臣李子等謹(jǐn)共銓敘。至十六年，又奉敕與前修疏人及通直郎行四門博士驍騎尉臣朱長才、給事郎守四門博士上騎都尉臣蘇德融、登仕郎守太學(xué)助教騎尉臣隨德素、儒林郎守四門助教騎尉臣王士雄等對(duì)敕使趙宏智覆更詳審，為之正義，凡二十卷。庶對(duì)揚(yáng)於圣范，冀有益於童稚。略陳其事，敘之云爾。
◇ 毛詩正義序
夫詩者，論功頌德之歌，止僻防邪之訓(xùn)。雖無為而自發(fā)，乃有益於生靈。六情靜於中，百物蕩於外。情緣物動(dòng)，物感情遷。若政遇醇和，則歡娛被於朝野；時(shí)當(dāng)參黷，亦怨刺形於詠歌。作之者所以暢懷舒憤，聞之者足以塞違從正。發(fā)諸情性，諧於律呂。故曰感天地，動(dòng)鬼神，莫近於詩。此乃詩之為用，其利大矣。若夫哀樂之起，冥於自然；喜怒之端，非由人事。故燕雀表啁噍之感，鸞鳳有歌舞之容。然則詩理之先，同夫開辟，詩跡所用，隨運(yùn)而移。上皇道質(zhì)，故諷諭之情寡；中古政繁，亦謳歌之理切。唐虞乃見其初，犧軒莫測其始。於后時(shí)經(jīng)五代，篇有三千，成康沒而頌聲寢，陳靈興而變風(fēng)息。先君宣父，正遺文，緝其精華，褫其煩重，上從周始，下暨魯僖，四百年間，六詩備矣。卜商闡其業(yè)，雅頌與金石同和；秦正燎其書，簡牘與煙塵共盡。漢氏之初，詩分為四。申公騰芳於鄢郢，毛詩光價(jià)於河間，貫長卿傳之於前，鄭康成箋之於后。晉宋二蕭之世，其道大行；齊魏兩河之間，茲風(fēng)不墜。其近代為義疏者，有全緩何允舒瑗劉軌思劉鬼劉焯劉炫等，然焯炫并聰穎特達(dá)，文而又儒，擢秀干於一時(shí)，騁絕轡於千里，固諸儒之所揖讓，日下之無雙，於其所作疏內(nèi)，特為殊絕。今奉敕刪定，故據(jù)以為本。然焯炫等負(fù)恃才氣，輕鄙先達(dá)，同其所異，異其所同，或應(yīng)略而反詳，或宜詳而更略。準(zhǔn)其繩墨，差忒未免，勘其會(huì)同，時(shí)有顛躓。今則削其所煩，增其所簡，唯意存於曲直，非有心於愛憎，謹(jǐn)與朝散大夫行太學(xué)博士臣王德韶、征仕郎守四門博士臣齊威等對(duì)共討論，辨詳?shù)檬?。至十六年，又奉敕與前修疏人及給事郎守太學(xué)助教騎尉臣趙干葉、登仕郎守四門助教騎尉臣賈普耀等對(duì)使趙宏智覆更詳正，凡為四十卷。庶以對(duì)揚(yáng)圣范，垂訓(xùn)幼蒙。故序其所見，載之於卷首云爾。
◇ 禮記正義序夫禮者，經(jīng)天緯地，本之則大一之初；原始要終，體之乃人情之欲。夫人上資六氣，下乘四序，賦清濁以醇ㄤ，感陰陽而遷變。故曰人生而靜，天之性也；感物而動(dòng)，性之欲也。喜怒哀樂之志，於是乎生；動(dòng)靜愛惡之心，於是乎在。精粹者雖復(fù)凝然不動(dòng)，浮躁者實(shí)亦無所不為。是以古先圣王，鑒其若此，欲保之以正直，納之於德義。猶襄陵之浸，修是防以制之；要駕之馬，設(shè)銜策以驅(qū)之。故乃上法圓象，下參方載，道之以德，齊之以禮。然飛走之倫，皆有懷於嗜欲，則鴻荒之世，非無心於性情。燔黍則大享之濫觴，土鼓乃門之拳石。冠冤飾於軒初，玉帛朝於虞始。夏商革命，損益可知，文武重光，典章斯備。洎乎姬旦負(fù)臨朝，述曲禮以節(jié)威儀，制周禮而經(jīng)邦國。禮者體也，履也。郁郁乎文哉！三百三千，於斯為盛。綱紀(jì)萬事，琢六情。非彼日月，照大明於寰宇；類此松筠，負(fù)貞心於霜雪。順之則宗┙固，社稷寧，君臣序，朝廷正。逆之則紀(jì)綱廢，政教煩，陰陽錯(cuò)於上，人神怨於下。故曰：「人之所生，禮為大也?！狗嵌Y無以事天地之神，辨君臣長幼之位。是禮之時(shí)義大矣哉！暨周昭王南征之后，彝倫漸壞；彗星東出之際，憲章遂泯。夫子雖定禮正樂，頹綱暫理，而國異家殊，異端并作。畫蛇之說，文擅於縱橫；非馬之談，辯離於堅(jiān)白。暨乎道喪兩楹，義乖四術(shù)，上自游夏之初，下終秦漢之際，其間岐涂詭說，雖紛然競起，而余風(fēng)曩烈，亦時(shí)或獨(dú)存。於是博物通人，知今溫古，考前代之憲章，參當(dāng)時(shí)之得失，是以所見，各記舊聞，錯(cuò)總鳩聚，以類相附，《禮記》之目，於是乎在。去圣逾遠(yuǎn)，異端漸扇，故大小二戴，共氏而分門；王鄭兩家，同經(jīng)而異注。爰從晉宋，逮於周隋，其傳禮業(yè)者，江左尤盛。其為義疏者，南人有賀循賀庾蔚崔靈恩沈重宣皇甫侃等，北人有徐道明李業(yè)興李寶鼎侯聰熊安生等。其見於世者，唯皇熊二家而已。熊則違背本經(jīng)，多引外義，猶之楚而北行，馬雖疾而去逾遠(yuǎn)矣。又欲釋經(jīng)文，唯聚難義，猶治絲而棼之，手雖繁而絲益亂也?；适想m章句詳正，微稍繁廣，又既遵鄭氏，乃時(shí)乖鄭義。此是木落不歸其本，狐死不首其邱。此皆二家之弊，未為得也。然以熊比皇，皇氏勝矣。雖體例既別，不可因循。今奉敕刪理，仍據(jù)皇氏以為本，其有不備，以熊氏補(bǔ)焉。必取文證詳悉，義理精審，翦其繁蕪，撮其機(jī)要?？知?dú)見膚淺，不敢自專，謹(jǐn)與中散大夫守國子司業(yè)臣朱子奢、國子助教臣李善信、守太學(xué)博士臣賈公彥、行太常博士臣柳士宣、魏王東ト祭酒臣范義κ、魏王參軍事臣張權(quán)等對(duì)共量定。至十六年，又奉敕與前修疏人及儒林郎守太學(xué)助教騎尉臣周元達(dá)、儒林郎守四門助教云騎尉臣趙君贊、儒林郎守四門助教騎尉臣王士雄等對(duì)敕使趙宏智覆更詳審，為之正義，凡成七十卷。庶能光贊大猷，垂法后進(jìn)。故敘其意義，列之云爾。
◇ 春秋正義序夫《春秋》者，記人君動(dòng)作之務(wù)，是左史所職之書。王者統(tǒng)三才而宅九有，順?biāo)臅r(shí)而理萬物。四時(shí)序則玉燭調(diào)於上，三才協(xié)則寶命昌於下。故可以享國永年，令聞長世。然則有為之務(wù)，可不慎歟？國之大事，在祀與戎。祀則必盡其敬，戎則不加無罪。盟會(huì)協(xié)於禮，興動(dòng)慎其節(jié)。失則貶其惡，得則褒其善。此《春秋》之大旨，為皇王之明鑒也。若夫五始之目，彰於帝軒，六經(jīng)之道，光於《禮記》，然則此書之發(fā)，其來尚矣。但年紀(jì)綿邈，無得而言。暨乎周室東遷，王綱不振，楚子北伐，神器將移。鄭伯?dāng)⊥蹯肚?，晉侯請(qǐng)隧於后。竊僭名號(hào)者，何國不然？專行征伐者，諸侯皆是。下陵上替，內(nèi)叛外侵，九域騷然，三綱遂絕。夫子內(nèi)蘊(yùn)大圣，逢時(shí)若此，欲垂之以法則無位，正之以武則無兵，賞之以利則無財(cái)，說之以道則不用。虛嘆銜書之風(fēng)，乃似喪家之狗，既不救於已往，冀垂訓(xùn)於后昆。因魯史之有得失，據(jù)周經(jīng)以正褒貶。則一字所嘉，有同華袞之贈(zèng)；一言所黜，無異繡斧之誅。所謂不怒而人威，不賞而人勸，實(shí)永世而作則，歷百王而不朽者也。至於秦滅典籍，鴻猷遂寢；漢德既興，儒風(fēng)不絕。其前漢傳《左氏》者，有張蒼、賈誼、尹咸、劉歆，后漢有鄭眾、賈逵、服虔、許惠卿，各為詁訓(xùn)，然雜取《公羊》、《梁》以釋《左氏》，此乃以冠雙履，將絲綜麻，方鑿圓枘，其可入乎？晉世杜元?jiǎng)P又為《左氏集解》，傳取邱明之傳，以釋孔氏之經(jīng)，所謂子應(yīng)乎母，以膠投漆，雖欲勿合，其可離乎？今校先儒優(yōu)劣，杜為甲矣。故晉宋傳授，以至於今，其為義疏者，則有沈文、何休、蘇寬、劉炫。然沈氏於義例粗可，於經(jīng)傳極疏。蘇氏則全不體本文，惟傍攻賈服，使后進(jìn)之士，鉆仰無成。劉炫於數(shù)君之內(nèi)，實(shí)為翹楚。然聰惠辨博，固亦罕儔，而探賾鉤深，未能致遠(yuǎn)。其經(jīng)注易者，必具飾以文辭，其理致難者，乃不入其根節(jié)。又意在矜伐，性好非毀，規(guī)杜氏之失凡一百五十余條，習(xí)杜義而攻杜氏，猶蠹生於木，而還食其木，甚非其理也。雖規(guī)杜過，義又淺近，所謂捕鳴蟬於前，不知黃雀於其后，按僖公三十三年經(jīng)云：「晉人敗狄於箕。」杜注云：「缺稱人，時(shí)未為卿?！箘㈧乓?guī)云：「晉侯稱人，與ゾ戰(zhàn)同?！拱触緫?zhàn)在葬晉文公之前，何得云背殯用師，以微者告？箕戰(zhàn)在葬晉文公之后，非有背殯用師，何得云與ゾ戰(zhàn)同？此則一年之經(jīng)，數(shù)行而已，曾不省覽上下，妄規(guī)得失。又襄公二十一年傳云：「邾庶其以漆閭邱來奔，公以姑姊妻之」。杜注云：「蓋寡者二人?！箘㈧乓?guī)云：「是襄公之姑，成公之姊，只一人而已?！拱闯晒?，成公之子公衡為質(zhì)，及宋逃歸。按《家語·本命》云：「男子十六而化生?！构庖涯芴託w，則十六七矣。兒年如此，則於時(shí)成公三十三四矣。計(jì)至襄公二十一年，成公七十余矣，何得有姊而妻庶其？此等皆其事歷然，猶尚妄說，況其余錯(cuò)亂，良可悲矣！然比諸義疏，猶有可觀，今奉敕刪定，據(jù)以為本，其有疏漏，以沈氏補(bǔ)焉。若兩義俱違，則特申短見，雖課率庸鄙，仍不敢自專，謹(jǐn)與朝請(qǐng)大夫守國子博士臣谷那律、故四門博士臣楊士勛、四門博士臣朱長才等對(duì)共參定。至十六年，又奉敕與前修疏人及朝散大夫行太常博士上騎都尉臣馬嘉運(yùn)、朝散大夫行太學(xué)博士上騎都尉臣王德韶、給事郎守四門博士上騎都尉臣蘇德融、登仕郎守太學(xué)助教騎尉臣隨德素等對(duì)敕使趙宏智覆更詳審，為之正義，凡三十六卷，冀貽諸學(xué)者，以裨萬一焉。
◇ 對(duì)論語問圣人設(shè)教，欲人謙已，已雖有能，不自矜大，仍就不能之人，求訪能事。已之才藝雖多，猶以為少，仍就寡少之人，更求所益。已之雖有，其狀若無。已之雖實(shí)，其容若虛。非惟匹庶，帝王之德，亦當(dāng)如此。夫帝王內(nèi)蘊(yùn)神明，外須元默，使深不可知。故易稱以蒙養(yǎng)正，以明夷蒞眾。若其位居尊極，炫耀聰明，以才陵人，飾非拒諫，則上下情隔，君臣道乖，自古滅亡，莫不由此也。
◎ 歐陽詢
詢字信本，潭州臨湘人。武德中累擢給事中，貞觀初歷太子率更令宏文館學(xué)士，封渤?？h男，卒年八十五。
◇ 藝文類聚序
夫九流百氏，為說不同。延閣石渠，架藏繁積，周流極源，頗難尋究。披條索貫，日用宏多，卒欲摘其菁華，采其旨要，事同游海，義等觀天?；实勖咂?，撫茲寶運(yùn)，移澆風(fēng)於季俗，反淳化於區(qū)中。戡亂靖人，無思不服，偃武修文，興開庠序，欲使家富隋珠，大懷荊玉。以為前輩綴集，各抒其意，流別文選，專取其文，皇覽遍略，直書其事，文義既殊，尋檢難一。爰詔撰其事，且文棄其浮雜，刪其冗長，金箱玉印，比類相從，號(hào)曰《藝文類聚》，凡一百卷。其有事出於文者，便不破之為事，故事居其前，文列於后，俾夫覽者易為功，作者資其用，可以折衷今古，憲章墳典云爾。太子率更令宏文館學(xué)士渤海男歐陽詢序。
◇ 大唐宗圣觀記
夫至理虛寂，道非常道；妙門凝邈，無名爰名。爰自太始開圖，混元立極，三才奠處，萬品流形。莫知象帝之家，未睹谷神之域，希夷瑣閉，（一作）溟氵幸封寄。及夫鳥跡勃興，隱書詮?qiáng)W，至化因茲而吹萬，元教由是以開先。圣圣襲明，道德授受。於是混元之教，風(fēng)動(dòng)天下，水行地中矣。宗圣觀者，本名樓觀，周康王大夫文始先生尹君之故宅也。以結(jié)草為樓，因即為號(hào)。先生稟自然之德，應(yīng)元運(yùn)而生，體性抱神，韜光隱耀，觀星候氣，物色真人，會(huì)遇仙，北面請(qǐng)道。二經(jīng)既演，八表向化。大教之興，蓋起於此矣。茲觀中分秦甸，面距終南。東眺驪峰，接晴嵐之；西顧太白，粲積雪之皚皚。授經(jīng)之古殿密清，絡(luò)牛之靈木特立。市朝屢易，仙跡長存。物老地靈，每彰休應(yīng)。卿日覆，壽鶴時(shí)來。樹無窠宿之禽，野有護(hù)持之獸。文始藥井，干未墮；老君車，確然不朽。至於穿窬盜竊，進(jìn)退自拘，似有縶維，悉皆面縛。昔周穆西巡，秦文東獵，并枉駕回轅，親承教道。始皇建廟於樓南，漢武立宮於觀北。崇臺(tái)虛朗，招徠水之仙；閑館錯(cuò)落，賓友松喬之侶。秦漢廟戶，相繼不絕。晉宋謁版，於今尚存。實(shí)神明之奧區(qū)，列真之會(huì)府。后魏文帝變夷風(fēng)於華俗，立仁義之紀(jì)綱，崇信教門，增置徒侶。有陳先生寶熾，潁川人，夙有幽逸之姿，幼懷林壑之趣，松風(fēng)入賞，名岳留連，玉皇之道既宏，銀榜之宮構(gòu)。續(xù)有王先生子元，言窮名象，思洞隱微，念在元空，累非外物，含神自靜，儀圣作師，并德音孔昭，郁為宗范。周太祖定業(yè)關(guān)內(nèi)，躬受五符。隋文帝沐芳禮謁，獲聞休征。迨隋將季，政教陵遲，六飛失馭，四維圯絕，夷羊在牧，蜚鴻滿野，家習(xí)兵兇，民墜涂炭?；实勖缿?yīng)期，榮鏡區(qū)宇，戡難靜亂，亭毒無垠。廣大配乎天地，光華方諸日月。數(shù)階庭之莢，聆鳳和鳴；照景星於元，觀麟郊藪。緝禮裁樂，化俗移風(fēng)。農(nóng)夫勸於時(shí)雨，隴余滯穗；工女勤於蠶績，杼柚不空。九服韜戈，三邊靜析，西戎革面，東夷獻(xiàn)舞。朔南洎聲教，漠北盡來王。德化遐漸，無幽不暢。三善克懋，非假二疏。一有元良，萬邦貞固。照均天縱，道契生知。篤尚元根，欽茲圣躅。以武德三年，詔錫嘉名，改樓觀為宗圣觀。宸興念，纂胄所先，啟族成家，鼻於注史。得一以靈。蹈五稱圣。弱為道用，柔為至堅(jiān)。損之又損，以至於益。瓜瓞綿長，慶流悠浸。爰初啟祚，致醮靈壇。自然香氣，若霧霏空。五色浮，如張羽蓋。七年歲惟作噩，月在黃鍾，六轡齊驤，百辟咸從，親幸觀所，謁拜尊儀，軒后之詣崆峒，神農(nóng)之上石室，順法行禮，異代同規(guī)。觀主岐平定，精金格之書，究玉笈之文，知來藏往，盡化窮神，豫鑒天休，贊宏景福。法師呂道濟(jì)，監(jiān)齋趙道隆，玉器凝潤，鶴情超遼，辨析連環(huán)，辭同炙果，對(duì)攵天旨，妙沃帝心。乃謂片言小善，尚題紺碣，矧夫皇輿迂駕，挹酌希微，大道資始，爐錘萬物，不有刊勒，其可已乎？侍中江國公陳叔達(dá)，朝宗羽儀，詞才冠秀，奮茲洪筆，為制嘉銘。
◇ 用筆論有翰林善書大夫言於寮故無名公子曰：「自書契之興，篆隸茲起，百家千體，紛雜不同。至於書妙窮神，作范垂代，騰芳飛譽(yù)，冠絕古今，惟右軍王逸少一人而已。然去之?dāng)?shù)百年內(nèi)，無人擬者。蓋與天挺之性，功力尚少，用筆運(yùn)神，未通其趣，可不然歟？」公子從容礻僉衽而言曰：「仆庸瑣愚昧，稟命輕微，無祿代耕，留心筆硯。至如天挺功力，誠如大夫之說，用筆之趣，請(qǐng)聞其說?！勾蠓蛐廊欢υ唬骸复穗y能也。子欲聞乎？」公子曰：「余自少及長，凝精翰墨，每覽異體奇跡，未嘗不循環(huán)吟玩，抽其妙思，終日臨仿，至於皓首而無退倦也?！埂阜蛴霉P之法，急捉短搦，迅牽疾掣，懸針垂露，蠖屈蛇伸，灑落蕭條，點(diǎn)綴間雅，行行眩目，字字驚心，若上苑之春花，無處不發(fā)，抑亦可觀。是余用筆之妙也?！构釉唬骸感疑跣疑?！仰承余論，善無所加。仆見聞異於是，輒以聞見，便耽玩之，奉對(duì)大賢座，未敢抄說?！勾蠓蛟唬骸概c子同寮，索居日久，既有異同，焉得不敘？」公子曰：「向之造次，濫有斯言。今切再思，恐不足取?！勾蠓蛟唬骸该钌飘愂?，達(dá)者共傳，請(qǐng)不秘之，粗陳梗概?！构影餐宋诲已?，緩頰而言曰：「夫用筆之體會(huì)，須鉤黏才把，緩紲徐收。梯不虛發(fā)，研必有由。徘徊俯仰，容與風(fēng)流。剛則鐵畫，媚若銀鉤。壯則屈吻而葛で，麗則綺靡而清遒。若枯松之臥高嶺，類巨石之偃鴻溝。同鸞鳳之鼓舞，等鴛鷺之沈浮。仿佛兮若神仙來往，宛轉(zhuǎn)兮似獸伏龍游。其墨或?yàn)⒒虻?，或浸或燥。遂其形勢，隨其變巧。藏鋒靡露，壓尾難討。忽正忽斜，半真半草。唯截紙棱，{敝手}捩窈紹。務(wù)在矜實(shí)，無令怯少。隱隱軫軫，譬河漢之出眾星，昆岡之出珍寶。既錯(cuò)落而爛爛，復(fù)[QM52]連而埽扌寮。方圓上下而相副，終始盤桓而圍繞。觀寥廓兮似察，始登岸而逾好。用筆之趣，信然可珍，竊謂合乎古道?！勾蠓驊?yīng)聲而起，行吟而嘆曰：「夫游畎澮者詎測溟海之深？升培婁者寧知泰山之峻？今屬公子吐論，通幽洞微，過鍾張之門，入羲獻(xiàn)之室，重光前哲，垂裕后昆。中心藏之蓋棺乃止?！构又x曰：「鄙說疏淺，未足可珍。忽枉話言，不勝慚懼?！?br>◇ 傳授訣
每秉筆，必在圓正氣力，縱橫重輕，凝神靜慮，當(dāng)審字勢，四面停勻，八邊俱備，長短合度，粗細(xì)折中，心眼準(zhǔn)程，疏密欹正。最不可忙，忙則失勢。次不可緩，緩則骨癡。又不可瘦，瘦則形枯。復(fù)不可肥，肥則質(zhì)濁。詳細(xì)緩臨，自然備體。此字學(xué)要妙處。貞觀六年七月十二日，詢書付善奴?！蟆☆}諸家書帖
貞觀六年仲夏中旬初偶詣蘭若，猥辱見示諸家書，遍得看尋，可以頓醒滯思，各甚嘉妙。今昔孰為比肩，至於興嘆耳。珍重珍重。因書此敘於其后。渤?？ぢ矢顨W陽詢記之。靜而思之，勝事莫復(fù)過此。氣力弱，猶未愈。吾君何當(dāng)至速附書，必向饒定須寄信意。歐陽詢呈。
五月中得足下書，知道體平安，吾氣力尚未能平復(fù)，極欲知君等（闕）息。比憂散散不可具言，不復(fù)。歐陽詢頓首頓首。
◇ 夢(mèng)奠帖
仲尼夢(mèng)奠，七十有二，周王九齡，俱不滿百。彭祖資以導(dǎo)養(yǎng)，樊重任性，裁過盈數(shù)，終歸冥滅。無有得停住者。未有生而不老，老而不死。形歸邱墓，神還所受，痛毒辛酸，何可熟念？善惡報(bào)應(yīng)，如影隨形，必不差二。
◇ 臨川帖年二十余，至番陽，地沃土平，飲食豐賤。眾士往往湊聚，每日賞華，恣口所須。其二張才華議論，一時(shí)俊杰。殷薛二侯，故不可言。戴君國士，出言便是月旦。蕭中郎頗縱放誕，亦有雅致。彭君ゼ藻，特有自然。至於閣山神詩，先輩亦不能加。此數(shù)子遂無一在，殊使痛心。
◇ 西林寺碑
蓋聞不生不滅，圓照偏知；無去無來，冥機(jī)虛寂。言語既窮，心行跡斷。利見鹿苑，興捅誘之權(quán)；倚跡鷲山，導(dǎo)汲引之路。一音稱物，隨類得解；三達(dá)教闡，迷途自識(shí)?；廴镇q幽，法雨遐濟(jì)。德暢忍土。是謂能仁。然喻月譬鏡，宜有隱顯。仿佛宗極，仰資圖鑄。道冠域中，金剛為大。故神塔涌見，靈相望先。有曇比邱，俗姓竺氏，本為趙將。知若器之難安，悟浮生之易盡。以榮利為桎梏，視名聞為羈絆。屏棄喧嘵，專修冥寂。虛舟觸遠(yuǎn)，津度罕。元風(fēng)獨(dú)扇，息心無侶?？锔繁睅X，地接層峰，日月之所縈回，霧之所蒸液。激白水於紫（一作青）霄，照離暉於石鏡。南瞻五嶺，北睇九州。貞Т忘歸，幽棲是卜。法師秉心萃止，負(fù)錫來儀，樹宇山間，游情梵表，及遷即化，藉草巖間。有息慈慧永，河內(nèi)繁氏，高足稱首，人師物匹。儀無虛位，理必淵湮。服道御身，宏善備物。形性兩忘，冤親等觀。故異香入室，猛獸馴階。紹修主業(yè)，安禪結(jié)宇。晉光祿卿潯陽陶范，慕彼清聲，游茲勝地。崇信正道，擁式閭。為出俗之藩蘺，為入室之時(shí)麗。興建佛寺，締構(gòu)伽藍(lán)。指景瞻星，鳩徒揆日，草開林，增卑架，夷峻（一作）筑臺(tái)，（一作堂）疏巒抗殿，長廊繞澗，斜砌環(huán)池，（一作流）冬燠夏涼，經(jīng)行畢備，命曰西林。是歲太和之一年，永公化緣將盡，曾無憂生之嗟；冥照幽通，豈若逆旅之舍？其日山房晦寂，側(cè)塞幡花，洞戶疑深，鏗鏘音樂，歡喜合掌，奄然終謝，年八十三。法師運(yùn)載群品，舟梁大法，羽蠢族，咸知締向，賈遠(yuǎn)法師德高人師，道被幽冥，能屈萬乘之尊，申其再三之敬。相望江海，獨(dú)在伊人。言發(fā)響依，契同符合。自爾戒定，接式龍象，咸泊感不虛，至切有歸焉。但年代摧薄，寺宇凋敝。梁天監(jiān)三年，有恩律師，聿來憩止，掄葺道場。大隋握鏡，天下文明?；圻_(dá)禪師太原王氏，廓六度以為津，構(gòu)四禪以為室。世歸至德，物仰高韻。為善終日，匪憚劬勞。自東徂西，興建佛事。爰自金城，至於淮水。亙陸遵渚，莫匪教門。宅古棲空，因心自遠(yuǎn)。虛室生白，房櫳引靄。四部翹誠，頭目頃禮。禪師報(bào)云：「欲道場營建七間重閣?！箘衲贾畟H，咸百其誠。以大業(yè)二年，爰戒匠人，匪日斯就，逶迤飛閣，秀出干霄延袤層軒，俯視無地。爐香與峰共郁，鐘聲與幽谷合響。有頃，達(dá)公欲往長沙，模寫瑞像，及刻優(yōu)填王像。即輕舉扁舟，俄而旋返。所造法身，光相殊特，勢超楷，功逾琢磨，丹競姿，紫銑爭耀，力雖人就，妙乃神輸。大業(yè)七年，達(dá)公寂滅。次有東林道生法師，樹明因於往劫，襲慧果於今生，忘已濟(jì)物，纂修厥緒。寺僧智正等，以樹道風(fēng)於長世，詒德范於來業(yè)，莫若勒茲紺碣，題以元碑，寓言雕篆，稽首作領(lǐng)。乃為銘曰：
二儀肇判，萬品流形。（闕）愛煩惱，繽紛靡寧。三彰四倒，惑焦明。十纏九結(jié)，寵辱相驚?；厝?，輪環(huán)四生。欲流長騖，薪火不停。誰其拯物，獨(dú)有能仁。紆情紆識(shí)，即果明因。開方便門，示彼元津。雨大法雨，洗滌深塵。佛日雖隱，宏道在人。爰有開士，粵來萃止。鏟跡銷聲，為法忘已。置想依空，求真得理。異人載挺，大法舟航，希蹤樹，標(biāo)建道場。披蓁剪棘，抗陸游梁。切漢干霄，含星浴日。巖谷虛靜，樹林閑謐。宴坐經(jīng)行，道糧權(quán)實(shí)。法門無二，義揆歸一?？傫{大乘，始終竟畢。像教有形，取諸相質(zhì)。靈宇方固，金剛不遷。希彝至道，緬邈遐年。須彌有盡，法炬長燃。咸慕偈贊，敬勒雕鐫?！颉￡懺?br>元朗字德明，以字行，蘇州吳人。初為秦府文學(xué)館學(xué)士，補(bǔ)太學(xué)博士，貞觀初遷國子博士，封吳縣男。
◇ 經(jīng)典釋文序
夫書音之作，作者多矣。前儒撰著；光乎篇籍，其來既久，誠無間然。但降圣已還，不免偏尚，質(zhì)文詳略，互有不同。漢魏迄今，遺文可見，或?qū)３鲆岩?，或祖述舊音，各師成心，制作如面。加以楚夏聲異，南北語殊，是非信其所聞，輕重因其所習(xí)，后學(xué)鉆仰，罕聞指要。夫筌蹄所寄，惟在文言，差若毫厘，謬便千里。夫子有言：「必也正名乎！名不正，則言不順；言不順，則事不成?！构示用乜裳砸?，言之必可行也。斯富哉言乎，大矣盛矣。無得而稱矣！然人稟二儀之淳和，含五行之秀氣，雖復(fù)挺生天縱，必資學(xué)以知道。故唐堯師於許由，周文學(xué)於虢叔，上圣且猶有學(xué)，而況其余乎？至於處鮑居蘭，玩所先入；染絲斫梓，功在初變；器成采定，難復(fù)改移；一薰一蕕，十年有臭。豈可易哉？豈可易哉？予少愛墳典，留意藝文，雖志懷物外，而情存著述?；浺怨锩畾q，承乏上庠，循省舊音，苦其大簡。況微言久絕，大義愈乖，攻乎異端，競生穿鑿。不在其位，不謀其政，既職司其憂，寧可視成而已？遂因暇景，救其不逮，研精六籍，采摭九流，搜訪異同，校之蒼雅，輒撰集五典孝經(jīng)論語及老莊爾雅等音，合為三帙三十卷，號(hào)曰《經(jīng)典釋文》。古今并錄，括其樞要，經(jīng)注畢詳，訓(xùn)義兼辯，質(zhì)而不野，繁而非蕪。示傳一家之學(xué)，用貽后嗣，令奉以周旋，不敢墜失，與我同志，亦無隱焉。但代匠指南，取笑於博識(shí)，既述而不作，言其所用，亦何傷乎云爾?！蟆‰方◤V武山觀音寺碣
王世充、竇建德為讎大邦，我秦王赫然斯怒，罪人乃得。班師凱還，駐蹕廣武。值夜雨作，而東南際，光焰射天，燭見觀音菩薩，金身畢露。王頓首拜瞻，喜謂群臣曰：「乃者武事告成，天授神，厥功溥哉！」遂敕建茲寺，因名焉。工訖，乃樹碣以紀(jì)其歲月云爾，時(shí)武德五年也。