第04部 卷三百七
作者：董誥等 纂修◎ 彭殷賢殷賢，開(kāi)元七年進(jìn)士?！蟆〈髲B賦（以「君子用吉」為韻）
遐觀(guān)邃古，逖聽(tīng)前聞，北辰居正，南面為君，莫不茅茨土階，以恭儉而為度；上棟下宇，避燥濕以為文。聲芳︳謨乎五典，德廣兆映於三墳。迨乎纘戎天秩，啟迪人群，以為百堵仄陋，不足以光先正；九筵迫狹，不足以垂景勛。於是資奧區(qū)而寫(xiě)城闕，憑大壯而列宮棼；杞梓龐匠於季稚，林衡亻孱木於毫分。既而工用其法，人來(lái)以子；鼓逢逢，版筑擬擬。離婁督繩以為度，般輸削墨而為砥；侔造化以制作，越埃盍而資始。珠網(wǎng)滴瀝而露垂，丹刻飛而霞起；危檐矗以露斷，高閣立而倚。遠(yuǎn)而望之，莫測(cè)其端倪；迫而察之，但驚其峻峙。仰鵬之不逮，豈燕雀之能擬？於是發(fā)禮以釁之，勵(lì)樂(lè)以樂(lè)之，可謂休以令聞、垂之億秭者也。既而馮陳就閑，是游是縱；笑語(yǔ)卒獲，聲色攸重。邀觀(guān)則環(huán)拜興舞，命賞則夾道羅從。以為一生之歌斯笑斯，千載之善禱善頌。豈知?？h則天下所有，帝王則黔黎攸共？固惟不節(jié)之嗟，蓋不知其所用也。豈與夫明主君臨，邊鄙靜謐；儉以足用，貴在無(wú)佚；尚菲陋，卑宮室；為無(wú)為以自保，事無(wú)事以終日！故得國(guó)家載寧，帑藏充實(shí)；福祚乃於萬(wàn)斯永，子孫則百而逢吉。屢降哀矜之詔，頻優(yōu)耆老之秩，斯可謂皇哉！唐哉皇哉！而天地長(zhǎng)久，何三五之能匹也！
◇ 應(yīng)文辭雅麗科對(duì)策（并問(wèn)）問(wèn)：朕聞至道雖微，不言而化，皇天陰騭，相葉其彝。信寒暑而生成，施云雨而沐潤(rùn)；垂范作訓(xùn)，樹(shù)君育人。時(shí)有澆淳，教垂繁略；成湯既圣，禹道云亡?！渡ｌ琛贰ⅰ豆蕊L(fēng)》，屢動(dòng)詩(shī)人之刺，塞門(mén)、反坫，時(shí)遺宣父之嫌。我國(guó)家拯彼頹綱，開(kāi)茲盛業(yè)。朕以不德，襲號(hào)乘時(shí)，而皇極之道未敷，謨明之軌尚闕。思宏厥理，其義安從？至如視聽(tīng)貌言，恒若時(shí)若，會(huì)極歸極，作哲作，一以貫之，何方而可？夫禮以飾情，情疏則禮略；樂(lè)以通感，感至則神和。理內(nèi)為同，修外為異，同異之用，有昧其功。人俗未融，佇明斯要。又《四時(shí)》、《武德》，制自何君？《五行》、《文始》，本之誰(shuí)代？《昭德》、《盛德》，莫辨所尊；《昭容》、《禮容》，未詳所出。悉情以對(duì)，用釋余疑。
對(duì)：臣聞孔子云：「大道之行，與三代之英，某未之逮也，而有志焉?！褂诸伝貙?duì)孔子云：「回愿得明王圣主而輔相之，此二者皆傷，不可得而見(jiàn)也?！箾r臣生大道淳風(fēng)之運(yùn)，屬圣主立政之秋，不能有所建明，以佐大化，此微臣夙心愧恥，竊有慚焉。日者圣敕頒宣，遠(yuǎn)覃幽隱，振廢滯，收介特，本州征臣，充賦於王庭。陛下溫顏，屢賜宴見(jiàn)，司饔行食，群事頒冰，亦可謂厚德矣。自顧性識(shí)愚駑，智術(shù)微淺，既蒙清問(wèn)，敢不具素所聞乎！臣聞伏羲、神農(nóng)氏往，黃帝、堯舜氏作，莫不體道以育物，立德以興化，用闡無(wú)為之教，以宏不宰之功，齊飲啄於鶉居，絕往來(lái)於犬吠。豈不以我清凈而人自正，我無(wú)欲而人自樸乎？迨乎政及三王，君臨萬(wàn)國(guó)，亦承奉天地，變贊陰陽(yáng)，順?biāo)臅r(shí)之氣，理五行之?dāng)ⅲ柿x以安庶類(lèi)，先博愛(ài)以悅?cè)荷?，使人遷善遠(yuǎn)惡，而不知其所以然也。觀(guān)夫三王之為君也，謹(jǐn)其所好惡而已。故君好之則下為之，上行之則下效之。莫不清心以率物，正身以御下。九女序列於內(nèi)，三公分職於外，度數(shù)有恒，徭役不作。其取人賦也薄，而役人力也寡；其育物也廣，而興利也厚。故征伐有道，《大明》詠其功；什一而稅，《大田》歌其事。所以家給人足，而理安興矣?！兑住吩唬骸甘ト司渺镀涞蓝煜禄??！蛊渌怪^乎？爰及末俗，政漸澆偽，而禮樂(lè)彌煩，奸盜滋起。桀紂昏亂於上，幽厲縱逸於下。崇臺(tái)榭之峻，恐其不高也；廣宮室之居，恐其不大也；聚淫色之美，恐其不多也；窮聲音之巧，恐其不樂(lè)也。其斂人財(cái)也厚，而使人力也眾；其害物也博，而興利也寡。其后興役無(wú)常，《桑柔》病而嘆之，故其詩(shī)曰：「自西徂東，靡所定處?！股w言其役之甚也。征發(fā)無(wú)度，下人勞病，《南山》疾而刺之，故其詩(shī)曰：「赫赫師尹，不平謂何？」蓋言其政之亂也。自茲厥后，強(qiáng)凌弱，眾暴寡，千官樹(shù)奸於朝廷，百賈窮偽於市邑，財(cái)用匱竭，寇攘不止?！洞髺|》又刺之曰：「小東大東，杼軸其空?！寡孕〈缶惚M也。又云：「東人之子，職勞不來(lái)。西人之子，粲粲衣服?！故胗袨槿松险卟黄饺舸?，而可久安天下哉！此則上失其道，政逐多門(mén)，故天下敗而不之覺(jué)。乃至所以為夏者，轉(zhuǎn)而為殷也；所以為周者，轉(zhuǎn)而為秦也?！对?shī)》云：「高岸為谷，深谷為陵。三代之后，於今為庶?！勾耸纺d，社稷無(wú)常奉，君臣無(wú)常位，自古以言。及秦始皇平定六國(guó)，隋煬帝富有四海，不務(wù)廉恥，唯存戰(zhàn)伐。內(nèi)造阿房，繼以驪山之作；外征林邑，重以遼東之戍。鑿馳道則隱以金椎，通鴻溝則樹(shù)以柳杞。役及閭左，人不聊生；曲泛龍舟，聲多哀思。傾天下之賦，不足以周其事；殫帑藏之財(cái)，不足以盈其欲。是以眾怨難犯，人自為戰(zhàn)，所以陳勝、順廣，奮挺以撻之，王充、李密，揚(yáng)聲以逼之，釁起郊?jí)?，而禍生左右。望夷宮中，不免閻樂(lè)之難；江都城內(nèi)，卒死裴通之手?！豆室住吩唬骸柑熘咝乓?，人之所助者順也?！勾硕?，動(dòng)而之險(xiǎn)，不由信順，失天人之所助，能無(wú)及此乎？然則合大中之道者如彼，失皇極之用者如此，古之興敗，備在典謨。迨隋室道消，數(shù)鍾百六，衣冠禮樂(lè)，掃地?zé)o余，賢人君子，稽天并浸，此乃大人利見(jiàn)之日、圣主驅(qū)除之時(shí)。我太宗志在救焚，心存拯溺，因茲感激，投袂而起，車(chē)及於平陽(yáng)之郊，劍及於盟津之會(huì)。既而戡翦多難，克清中夏，建非常之功，定不拔之業(yè)。洎位登九五，富有萬(wàn)國(guó)，制禮以示其讓?zhuān)鳂?lè)以興其和，兼愛(ài)以厚其仁，節(jié)用以崇其義。非先王之服不敢服，非先王之言不敢道，言必本於風(fēng)雅，行務(wù)去乎枝葉。明刑賞，嚴(yán)號(hào)令，賞當(dāng)其功，則勞臣勸勉；罰當(dāng)其罪，則奸人畏懼。名器不妄假，必俟其能；爵祿不虛授，必先有德。是以四海之內(nèi)，靡然向風(fēng)。我太宗以至道之心為天下也，所征無(wú)不克，所向無(wú)不成，孝弟通於神明，易簡(jiǎn)合於天地。如此則天地德之，鬼神之，使風(fēng)雨以序，災(zāi)害不作，萬(wàn)國(guó)莫不歡心，四夷莫不咸賴(lài)。良由不僭不濫，無(wú)怠無(wú)荒，所以享國(guó)久長(zhǎng)，多歷年數(shù)。陛下稟天然之姿，定不伐之略，披肝膽以決大計(jì)，殄宮闈之氛，除詐偽之昏狡。日月載廓，宗社以安。深思禍亂之原，乃皇天所以開(kāi)圣人也。自南面臨天下，九年於茲，封候無(wú)警，干戈再戢。置鼓以招諫，設(shè)木以待賢，故得近臣盡規(guī)，遠(yuǎn)人獻(xiàn)政。出宮女則使心不亂，屬大旱則引咎自責(zé)。蓋禹湯之罪已，實(shí)堯舜之用心?！对?shī)》云：「一人有慶，兆人賴(lài)之?！蛊渌怪^歟？深合太宗之宏略，遠(yuǎn)符貞觀(guān)之故事。
賜愚臣制策云「朕以不德，襲號(hào)乘時(shí)，而皇極之道未敷，謨明之軌尚闕」者。微臣何以識(shí)陛下之深遠(yuǎn)，而輒欲議之！或恐日月有遺照，圣智所不及，故略陳其愚，伏惟陛下留聽(tīng)。臣聞《書(shū)》云：「惟先格王，正厥事?！寡詾?zāi)害之起，事有不正者也。去歲水旱不時(shí)，咎征屢作，匈奴侵軼，邊將氣沮。天其或者正訓(xùn)我也，欲令陛下知爵祿之虛授、冗散之職多歟？樂(lè)蕩志歟？服失度歟？何皇極之不建，遂至於此也？臣聞省官不如省事，省事不如清心。誠(chéng)能克已復(fù)禮，正身率物，表有功而彰明德，復(fù)古而貴能變，禁異服，革慢聲，遠(yuǎn)便佞，近忠讜，斷斷之士，必擢於廟堂，九九之術(shù)，不遺於管庫(kù)，可謂虛其心而眾象應(yīng)，正其本而萬(wàn)事理焉?！稌?shū)》云：「天既孚命，正厥德?！寡哉乱皂樚煲?。若舍此道，是不知其所從矣。制策曰「視聽(tīng)貌言，恒若時(shí)若，會(huì)極歸極，作哲作，一以貫之，何方而可」者。臣聞《易》曰：「崇高莫大乎富貴，備物致用，立成器以為天下利，莫大乎圣人?！构胖跽?，享圣人之資，乘大寶之位，北辰居正，南面而理，亦可謂富貴乎？當(dāng)須存至公之行，立大中之道，覆燾同於天地，通明合乎日月，志遠(yuǎn)邇之化，存易簡(jiǎn)之功。庶征順序，五紀(jì)和葉，百谷用成，六畜遂字者，無(wú)不由焉。傳曰「皇建其有極」，其斯之謂矣。若貌之不恭，是謂不肅，厥罰雨，其極惡，若得其道，則攸好德以應(yīng)之；言之不從，是謂不，厥罰，其極憂(yōu)，若得其道，則康寧以應(yīng)之；視之不明，是謂不哲，厥罰燠，基極疾，若得其道，則壽以應(yīng)之；聽(tīng)之不聰，是謂不謀，厥罰寒，其極貧，若得其道，則富以應(yīng)之；思之不睿，是謂不圣，厥罰風(fēng)，其極兇短折，若得其道，則考終命以應(yīng)之?；手粯O，是謂不建，厥罰陰，其極弱。故經(jīng)曰：「響用五福，威用六極?！顾怪^矣。臣聞貌言視聽(tīng)，以心為主。故有正心者必有正德，正德臨人，猶樹(shù)直表而望影之曲也，得乎？《大雅》云：「儀刑文王，萬(wàn)邦作孚?！勾酥^矣。有邪心者有枉行，枉行臨人，猶樹(shù)曲表而望影之直也，得乎？孔子云：「《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰思無(wú)邪?！股w戒此也。故王者修身以道，修道以仁。仁也者，親親為大；義也者，尊賢為大。是以君子先正身，而后及於天下。如此則六不作，五福相生，貽厥孫謀，永無(wú)極矣。制策曰「夫禮以飾情，情疏則禮略；樂(lè)以通感，感至則神和。理內(nèi)為同，修外為異，同異之用，有昧其功。人俗未融，佇明斯要」者。臣聞?chuàng)軄y反正之主，繼體守文之君，撫馭之道雖殊，禮樂(lè)之用為急。自土鼓蕢桴之后，始自無(wú)聲；樽壞飲之初，彰乎有用。既而莫不曲諧九變，信合四時(shí)。是知大樂(lè)與天地同和，大禮與天地同節(jié)。移風(fēng)易俗，義切乎鐘鼓；安上理人，事寢乎揖讓。既而祀歷三王，時(shí)更七國(guó)，經(jīng)籍道息，宣榭之煙埃；儒生數(shù)窮，赴秦坑而歇滅。迨乎斷蛇立極，乘牛設(shè)位，紀(jì)綿之儀，鳴鼓舞之節(jié)，必欲樂(lè)宣，禮釋回邪，取其不肅而成，必在既富而教。我唐功高邃古，德邁往圣，坐宣室而訪(fǎng)道，登明堂以思政。六樂(lè)為馭，利則不爭(zhēng)；五禮有經(jīng)，思而無(wú)犯。思聞同異，下訪(fǎng)芻蕘。臣聞古之明君之御天下也，身坐九重，心遍四海，禮以導(dǎo)其志，樂(lè)以防其淫。樂(lè)以理內(nèi)為同，禮以修外為異。禮樂(lè)之不悖，內(nèi)外之相親，可以感於神明，通於天地矣?！对?shī)》云：「肅雍和鳴，先祖是聽(tīng)?！狗蛎C錄敬也，雍雍和也，既敬且和，何事不行？其斯之謂矣。制策曰「《四時(shí)》、《武德》，制自何君？《五行》、《文始》，本之誰(shuí)代？《昭德》、《盛德》，莫辨所尊；《昭容》、《禮容》，未詳所出。悉情以對(duì)，用釋予疑」者。臣聞皇王御宇，步驟相仍，莫不作樂(lè)以饗其德，立謚以明其行。此五帝之常道，百王之所不易也。且《咸池》、《六英》，《韶》、《》兩聽(tīng)，盡善盡美，竊無(wú)間然。自秦失盛位，漢雜霸道，文、景相襲，刑措不用。武、宣承統(tǒng)，華夷再清，樂(lè)舞居功，可略言也?！段涞隆肺枵?，高祖作之，定禍亂也；《四時(shí)》舞者，孝武作之，示和平也?！段逍小氛?，本周曲也；《文始》者，本舜舞也。孝景采《武德》為《昭德》，以尊太宗也；孝宣采《昭德》為《盛德》，以尊武帝也?！墩讶荨?、《禮容》，猶古《韶》、《夏》，紹之於漢祖，備之於《樂(lè)志》矣。臣材非多士，不游六合之間；夢(mèng)異趙君，總睹九天之上。啟處無(wú)地，戰(zhàn)汗不寧，況承讠叟問(wèn)，敢以輕議。謹(jǐn)對(duì)?！颉”R象象字緯卿，汶水人。開(kāi)元中由前進(jìn)士補(bǔ)秘書(shū)郎，轉(zhuǎn)右衛(wèi)倉(cāng)曹掾，擢左補(bǔ)闕、河南府錄事，遷司勛員外郎。左遷歷齊、、鄭三郡司馬，入為膳部員外郎。安祿山之亂，受偽署，貶永州司戶(hù)。起為主客員外郎。
◇ 對(duì)不受征判
〈甲有賜田，不受征稅?！滴┘资芷澝髅殊吲f德，公侯之勛，著在盟府。恩澤不泯，傳之子孫，錫圭田以厚賢，在王制而無(wú)稅。征斯什一，頗涉無(wú)稽之言；議以三章，終發(fā)有孚之訟。
◇ 送賀秘監(jiān)歸會(huì)稽歌序
先生紫陽(yáng)真人，（闕一字）耳河目，神氣有異。年八十六，而道心益固，時(shí)人方之赤松子。去年寢疾累日，冥然如夢(mèng)。長(zhǎng)男曾子求於神鬼，長(zhǎng)請(qǐng)於天，竊司命之籍，與鬼物相競(jìng)，而角抵焉，而告真人，乃泠然而歸。于是表請(qǐng)辭官，乞以父子入道，俱還故鄉(xiāng)，仍以山陰舊宅為觀(guān)焉?；实奂紊衅涫?，尋而見(jiàn)許，擇日度公與男田。時(shí)公卿大夫觀(guān)者如堵，皆曰賢才也。正月王日，上令周公、邵公洎百僚餞別青門(mén)之內(nèi)。元鶴摩於紫霄，吹笙擊鼓，盡是仙樂(lè)，聞?wù)吣辉鰢@，輕軒冕焉。余與真人相知，不以年，不以位，俱承太公之后，見(jiàn)賞王粲之詞。悠悠此別，不覺(jué)流涕，輒贈(zèng)古歌辭一首，庶為真人傳用之爾?！颉№f纟舀
纟舀，叔夏之子。開(kāi)元時(shí)歷集賢修撰、光祿卿，遷太常卿。終太子少師。
◇ 祠龍池祭儀奏
臣謹(jǐn)按《周禮》：「以辜祭四方百物?！埂都婪ā吩唬骸改艹鰹轱L(fēng)雨者，皆曰神?！过堈咚撵`之畜，亦百物也；能為雨，亦曰神也?！抖Y》有「公食大夫饗」之文，即生曰食，亦曰饗矣。其饗之日，合用仲春之月?！兑住吩弧刚馂辇垺梗鹫邧|方，春用事於二月也。饗之法請(qǐng)用二月，有司筮日，池傍設(shè)壇，官致齋，設(shè)籩豆，如祭雨師之儀，以龍致雨也。其牲用少牢，其樂(lè)用鼓鐘，奏姑洗，歌南呂。鄭元云：「風(fēng)師雨師及小祀用此樂(lè)，凡六變者，三亦而致鱗物?！菇耩孆堃嗾?qǐng)三變，舞用舞，尊用散，酒以一獻(xiàn)?！吨芏Y》曰：「凡祭群小祀用之也?！?br>◇ 姨舅服制奏
謹(jǐn)按《儀禮·喪服》：舅緦麻三月，從母小功五月?！秱鳌吩唬骸负我孕」Γ恳悦右??！固靡叹?、舅母恩所不及。外祖父母小功五月?！秱鳌吩唬骸负我孕」Γ恳宰鸺右??！咕司屄槿?，并是情親而服屬疏者也。外祖正尊，同於從母之服。姨舅一等，服則輕重有殊。堂姨舅親既疏末，恩絕不相為服。親舅母來(lái)承外族，同爨之禮不加。竊以古意猶有所未暢者也。且為外祖小功，此則正尊，情甚親而服屬疏者也，請(qǐng)加至大功九月。姨舅儕，親既無(wú)別，服宜齊等，請(qǐng)為舅加小功五月。堂姨舅疏降一等，親舅母從服之例，先無(wú)制服之文，并望加至袒免。臣聞禮以飾情，服從義制，或有氵公革，損益可明。事體既大，理資詳審。望付尚書(shū)省集眾官吏詳議，務(wù)從折衷，永為典則?！蟆∧陻?shù)議二禮，俱為殷祭。謂合食祖廟，謂締序尊卑。申先君逮下之慈，成群嗣奉親之孝，事異常享，有時(shí)行之。然而祭不欲數(shù)，數(shù)則黷；亦不欲疏，疏則怠。故王者法諸天道，制祀典焉。蒸嘗象時(shí)，如閏。五歲再閏，天道大成，宗廟法這，再為殷祭者也。謹(jǐn)按《禮記·王制》、《周官·宗伯》，鄭元注解、高堂所議，并云國(guó)君嗣位，三年喪畢，於太廟，明年於群廟。自爾已降，五年再殷，一袷一。漢魏故事，貞觀(guān)實(shí)錄，并用此禮。又按《禮緯》及《魯禮袷注》云：「三年一袷，五年一?！顾^五年而再殷祭也。又按《白虎通》及《五經(jīng)通義》許慎異議、何休春秋、賀循祭議，并云三年一。何也？以為一年一閏，天道小備，五年再閏，大備故也。此則五年稱(chēng)殷，通計(jì)其數(shù)，一一，迭相乘矣。今廟，各自數(shù)年，兩歧俱下，不相通計(jì)。或比年頻，或同歲成序；或一之后，并為稱(chēng)；或五年之后，驟有三殷。法天象閏之期，既違其度；五歲稱(chēng)殷之制，數(shù)又不同。求之禮文，頗為乖矣。說(shuō)者或云：「二禮，大小不侔；祭名有殊，年數(shù)相舛。以三紀(jì)，殺小而合；以五斷，至十而周，有茲參差，難為通計(jì)。竊以三五之說(shuō)，本出《禮緯》；五歲稱(chēng)殷之?dāng)?shù)，同在其篇。會(huì)通二文，非相詭也。蓋以后置，二周有半，舉以全數(shù)，謂之三年，一閏一閏只用三十二月也。其有異稱(chēng)，各稱(chēng)四時(shí)，秋冬為袷，春夏為。祭名雖異，為殷則同，譬如礻勺祠蒸嘗，其體一也。鄭元謂大小，傅咸謂小大。夫肆陳之間，或有增減，通計(jì)之義，初無(wú)異同。蓋象天之法，相傳不失。惟晉代陳舒，有三年一殷之議，自五年八年歷十一十四年。尋其議文所引，亦以象閏。五年一，又奚所施？矛盾之說(shuō)，固難憑也。夫以天之度，既有指歸，稽古之禮，若茲昭著。二祭，通計(jì)明矣。今請(qǐng)以開(kāi)元二十七年已卯四月，至辛巳年十月；至甲申年四月又，至丙戌年十月又；至己丑年四月又，至辛卯年十月又。自此五年再殷，周而復(fù)始。
又之說(shuō)，非惟一家。五歲再殷之文，既相師矣；法天象閏之理，大抵亦同。而后置，或近遠(yuǎn)盈縮之度，有二法焉。鄭元宗高堂，則先三而后二；徐邈之議，則先二而后三。謹(jǐn)按鄭氏所注，先王之法，約三五之文，存三歲五年之序。以甲年既，丁年當(dāng)；已年又，壬年又；甲年又，丁年又。周而復(fù)始，以此相承。袷后去十有八月而近，后去三十二月而遙，分析不均，粗於算矣。假如攻乎異端，置於秋，則三十九月為前，二十一月為后，雖有小愈，其間尚偏。竊據(jù)本文，皆云象閏，二閏相去，則平分矣。兩殷之序，何不等耶？且又三年之言，本數(shù)全數(shù)。二周有半，實(shí)準(zhǔn)三年，於此置，不違文矣。何必拘滯，遂隔三年乎？蓋千慮一失，通儒之蔽也。徐氏之議，有異於是，研核周審，最為可憑。以為二相去，為月六十，中分三十，置一焉。若甲年夏，丙年冬，有象閏法，豪不偏。三年一之文，既無(wú)乖越；五歲再殷之制，疏數(shù)又均。較之諸儒，義實(shí)長(zhǎng)久。今請(qǐng)依據(jù)，以定二殷，預(yù)推祭月，周而復(fù)始。
◇ 請(qǐng)以今年夏為殷祭之源并停今年冬奏禮有，俱稱(chēng)殷祭，二法更用，鱗次相承?；蛟莆鍤q再殷，一一；或云三年一，五年一。法天象閏，大趣皆同。皆以太廟，計(jì)年有差，考於經(jīng)傳，微有所乖。頃在四月已前享，今指孟冬，又申儀，合食禮頻，恐違先典。伏以陛下能事畢舉，舊物咸甄，宗┙祗慎之時(shí)，經(jīng)訓(xùn)申明之日。臣等忝在持禮，職司討論，輒據(jù)舊文，定其倫序。請(qǐng)以今年夏，便為殷祭之源。自此之后，相代，五年再殷，周而復(fù)始。其今年冬袷，準(zhǔn)禮合停，望令所司，但行時(shí)享。即嚴(yán)不黷，庶合舊議。
◇ 孟浩然集序宜城王士源者，藻思清遠(yuǎn)，深鑒文理，常游山水，不在人間。著《亢倉(cāng)子》數(shù)篇，傅之於代。余久在集賢，嘗與諸學(xué)業(yè)士命此子，不可得見(jiàn)。天寶中，忽獲《浩然文集》，乃士源為之序傳。詞理卓絕，吟諷忘疲，書(shū)寫(xiě)不一，紙墨薄弱。昔虞坂之上，逸駕與駑駘俱疲；吳灶之中，孤桐與樵蘇共爨。遇伯樂(lè)與伯喈，遂騰聲於千古。此詩(shī)若不遇王君，乃十?dāng)?shù)張故紙耳。然則王君之清鑒，豈減孫蔡而已哉？余今繕寫(xiě)，增其條目，復(fù)貴士源之清才，敢重述於卷首。謹(jǐn)將此本，送上秘府，庶久而不泯，傳芳無(wú)窮。
遐觀(guān)邃古，逖聽(tīng)前聞，北辰居正，南面為君，莫不茅茨土階，以恭儉而為度；上棟下宇，避燥濕以為文。聲芳︳謨乎五典，德廣兆映於三墳。迨乎纘戎天秩，啟迪人群，以為百堵仄陋，不足以光先正；九筵迫狹，不足以垂景勛。於是資奧區(qū)而寫(xiě)城闕，憑大壯而列宮棼；杞梓龐匠於季稚，林衡亻孱木於毫分。既而工用其法，人來(lái)以子；鼓逢逢，版筑擬擬。離婁督繩以為度，般輸削墨而為砥；侔造化以制作，越埃盍而資始。珠網(wǎng)滴瀝而露垂，丹刻飛而霞起；危檐矗以露斷，高閣立而倚。遠(yuǎn)而望之，莫測(cè)其端倪；迫而察之，但驚其峻峙。仰鵬之不逮，豈燕雀之能擬？於是發(fā)禮以釁之，勵(lì)樂(lè)以樂(lè)之，可謂休以令聞、垂之億秭者也。既而馮陳就閑，是游是縱；笑語(yǔ)卒獲，聲色攸重。邀觀(guān)則環(huán)拜興舞，命賞則夾道羅從。以為一生之歌斯笑斯，千載之善禱善頌。豈知?？h則天下所有，帝王則黔黎攸共？固惟不節(jié)之嗟，蓋不知其所用也。豈與夫明主君臨，邊鄙靜謐；儉以足用，貴在無(wú)佚；尚菲陋，卑宮室；為無(wú)為以自保，事無(wú)事以終日！故得國(guó)家載寧，帑藏充實(shí)；福祚乃於萬(wàn)斯永，子孫則百而逢吉。屢降哀矜之詔，頻優(yōu)耆老之秩，斯可謂皇哉！唐哉皇哉！而天地長(zhǎng)久，何三五之能匹也！
◇ 應(yīng)文辭雅麗科對(duì)策（并問(wèn)）問(wèn)：朕聞至道雖微，不言而化，皇天陰騭，相葉其彝。信寒暑而生成，施云雨而沐潤(rùn)；垂范作訓(xùn)，樹(shù)君育人。時(shí)有澆淳，教垂繁略；成湯既圣，禹道云亡?！渡ｌ琛贰ⅰ豆蕊L(fēng)》，屢動(dòng)詩(shī)人之刺，塞門(mén)、反坫，時(shí)遺宣父之嫌。我國(guó)家拯彼頹綱，開(kāi)茲盛業(yè)。朕以不德，襲號(hào)乘時(shí)，而皇極之道未敷，謨明之軌尚闕。思宏厥理，其義安從？至如視聽(tīng)貌言，恒若時(shí)若，會(huì)極歸極，作哲作，一以貫之，何方而可？夫禮以飾情，情疏則禮略；樂(lè)以通感，感至則神和。理內(nèi)為同，修外為異，同異之用，有昧其功。人俗未融，佇明斯要。又《四時(shí)》、《武德》，制自何君？《五行》、《文始》，本之誰(shuí)代？《昭德》、《盛德》，莫辨所尊；《昭容》、《禮容》，未詳所出。悉情以對(duì)，用釋余疑。
對(duì)：臣聞孔子云：「大道之行，與三代之英，某未之逮也，而有志焉?！褂诸伝貙?duì)孔子云：「回愿得明王圣主而輔相之，此二者皆傷，不可得而見(jiàn)也?！箾r臣生大道淳風(fēng)之運(yùn)，屬圣主立政之秋，不能有所建明，以佐大化，此微臣夙心愧恥，竊有慚焉。日者圣敕頒宣，遠(yuǎn)覃幽隱，振廢滯，收介特，本州征臣，充賦於王庭。陛下溫顏，屢賜宴見(jiàn)，司饔行食，群事頒冰，亦可謂厚德矣。自顧性識(shí)愚駑，智術(shù)微淺，既蒙清問(wèn)，敢不具素所聞乎！臣聞伏羲、神農(nóng)氏往，黃帝、堯舜氏作，莫不體道以育物，立德以興化，用闡無(wú)為之教，以宏不宰之功，齊飲啄於鶉居，絕往來(lái)於犬吠。豈不以我清凈而人自正，我無(wú)欲而人自樸乎？迨乎政及三王，君臨萬(wàn)國(guó)，亦承奉天地，變贊陰陽(yáng)，順?biāo)臅r(shí)之氣，理五行之?dāng)ⅲ柿x以安庶類(lèi)，先博愛(ài)以悅?cè)荷?，使人遷善遠(yuǎn)惡，而不知其所以然也。觀(guān)夫三王之為君也，謹(jǐn)其所好惡而已。故君好之則下為之，上行之則下效之。莫不清心以率物，正身以御下。九女序列於內(nèi)，三公分職於外，度數(shù)有恒，徭役不作。其取人賦也薄，而役人力也寡；其育物也廣，而興利也厚。故征伐有道，《大明》詠其功；什一而稅，《大田》歌其事。所以家給人足，而理安興矣?！兑住吩唬骸甘ト司渺镀涞蓝煜禄??！蛊渌怪^乎？爰及末俗，政漸澆偽，而禮樂(lè)彌煩，奸盜滋起。桀紂昏亂於上，幽厲縱逸於下。崇臺(tái)榭之峻，恐其不高也；廣宮室之居，恐其不大也；聚淫色之美，恐其不多也；窮聲音之巧，恐其不樂(lè)也。其斂人財(cái)也厚，而使人力也眾；其害物也博，而興利也寡。其后興役無(wú)常，《桑柔》病而嘆之，故其詩(shī)曰：「自西徂東，靡所定處?！股w言其役之甚也。征發(fā)無(wú)度，下人勞病，《南山》疾而刺之，故其詩(shī)曰：「赫赫師尹，不平謂何？」蓋言其政之亂也。自茲厥后，強(qiáng)凌弱，眾暴寡，千官樹(shù)奸於朝廷，百賈窮偽於市邑，財(cái)用匱竭，寇攘不止?！洞髺|》又刺之曰：「小東大東，杼軸其空?！寡孕〈缶惚M也。又云：「東人之子，職勞不來(lái)。西人之子，粲粲衣服?！故胗袨槿松险卟黄饺舸?，而可久安天下哉！此則上失其道，政逐多門(mén)，故天下敗而不之覺(jué)。乃至所以為夏者，轉(zhuǎn)而為殷也；所以為周者，轉(zhuǎn)而為秦也?！对?shī)》云：「高岸為谷，深谷為陵。三代之后，於今為庶?！勾耸纺d，社稷無(wú)常奉，君臣無(wú)常位，自古以言。及秦始皇平定六國(guó)，隋煬帝富有四海，不務(wù)廉恥，唯存戰(zhàn)伐。內(nèi)造阿房，繼以驪山之作；外征林邑，重以遼東之戍。鑿馳道則隱以金椎，通鴻溝則樹(shù)以柳杞。役及閭左，人不聊生；曲泛龍舟，聲多哀思。傾天下之賦，不足以周其事；殫帑藏之財(cái)，不足以盈其欲。是以眾怨難犯，人自為戰(zhàn)，所以陳勝、順廣，奮挺以撻之，王充、李密，揚(yáng)聲以逼之，釁起郊?jí)?，而禍生左右。望夷宮中，不免閻樂(lè)之難；江都城內(nèi)，卒死裴通之手?！豆室住吩唬骸柑熘咝乓?，人之所助者順也?！勾硕?，動(dòng)而之險(xiǎn)，不由信順，失天人之所助，能無(wú)及此乎？然則合大中之道者如彼，失皇極之用者如此，古之興敗，備在典謨。迨隋室道消，數(shù)鍾百六，衣冠禮樂(lè)，掃地?zé)o余，賢人君子，稽天并浸，此乃大人利見(jiàn)之日、圣主驅(qū)除之時(shí)。我太宗志在救焚，心存拯溺，因茲感激，投袂而起，車(chē)及於平陽(yáng)之郊，劍及於盟津之會(huì)。既而戡翦多難，克清中夏，建非常之功，定不拔之業(yè)。洎位登九五，富有萬(wàn)國(guó)，制禮以示其讓?zhuān)鳂?lè)以興其和，兼愛(ài)以厚其仁，節(jié)用以崇其義。非先王之服不敢服，非先王之言不敢道，言必本於風(fēng)雅，行務(wù)去乎枝葉。明刑賞，嚴(yán)號(hào)令，賞當(dāng)其功，則勞臣勸勉；罰當(dāng)其罪，則奸人畏懼。名器不妄假，必俟其能；爵祿不虛授，必先有德。是以四海之內(nèi)，靡然向風(fēng)。我太宗以至道之心為天下也，所征無(wú)不克，所向無(wú)不成，孝弟通於神明，易簡(jiǎn)合於天地。如此則天地德之，鬼神之，使風(fēng)雨以序，災(zāi)害不作，萬(wàn)國(guó)莫不歡心，四夷莫不咸賴(lài)。良由不僭不濫，無(wú)怠無(wú)荒，所以享國(guó)久長(zhǎng)，多歷年數(shù)。陛下稟天然之姿，定不伐之略，披肝膽以決大計(jì)，殄宮闈之氛，除詐偽之昏狡。日月載廓，宗社以安。深思禍亂之原，乃皇天所以開(kāi)圣人也。自南面臨天下，九年於茲，封候無(wú)警，干戈再戢。置鼓以招諫，設(shè)木以待賢，故得近臣盡規(guī)，遠(yuǎn)人獻(xiàn)政。出宮女則使心不亂，屬大旱則引咎自責(zé)。蓋禹湯之罪已，實(shí)堯舜之用心?！对?shī)》云：「一人有慶，兆人賴(lài)之?！蛊渌怪^歟？深合太宗之宏略，遠(yuǎn)符貞觀(guān)之故事。
賜愚臣制策云「朕以不德，襲號(hào)乘時(shí)，而皇極之道未敷，謨明之軌尚闕」者。微臣何以識(shí)陛下之深遠(yuǎn)，而輒欲議之！或恐日月有遺照，圣智所不及，故略陳其愚，伏惟陛下留聽(tīng)。臣聞《書(shū)》云：「惟先格王，正厥事?！寡詾?zāi)害之起，事有不正者也。去歲水旱不時(shí)，咎征屢作，匈奴侵軼，邊將氣沮。天其或者正訓(xùn)我也，欲令陛下知爵祿之虛授、冗散之職多歟？樂(lè)蕩志歟？服失度歟？何皇極之不建，遂至於此也？臣聞省官不如省事，省事不如清心。誠(chéng)能克已復(fù)禮，正身率物，表有功而彰明德，復(fù)古而貴能變，禁異服，革慢聲，遠(yuǎn)便佞，近忠讜，斷斷之士，必擢於廟堂，九九之術(shù)，不遺於管庫(kù)，可謂虛其心而眾象應(yīng)，正其本而萬(wàn)事理焉?！稌?shū)》云：「天既孚命，正厥德?！寡哉乱皂樚煲?。若舍此道，是不知其所從矣。制策曰「視聽(tīng)貌言，恒若時(shí)若，會(huì)極歸極，作哲作，一以貫之，何方而可」者。臣聞《易》曰：「崇高莫大乎富貴，備物致用，立成器以為天下利，莫大乎圣人?！构胖跽?，享圣人之資，乘大寶之位，北辰居正，南面而理，亦可謂富貴乎？當(dāng)須存至公之行，立大中之道，覆燾同於天地，通明合乎日月，志遠(yuǎn)邇之化，存易簡(jiǎn)之功。庶征順序，五紀(jì)和葉，百谷用成，六畜遂字者，無(wú)不由焉。傳曰「皇建其有極」，其斯之謂矣。若貌之不恭，是謂不肅，厥罰雨，其極惡，若得其道，則攸好德以應(yīng)之；言之不從，是謂不，厥罰，其極憂(yōu)，若得其道，則康寧以應(yīng)之；視之不明，是謂不哲，厥罰燠，基極疾，若得其道，則壽以應(yīng)之；聽(tīng)之不聰，是謂不謀，厥罰寒，其極貧，若得其道，則富以應(yīng)之；思之不睿，是謂不圣，厥罰風(fēng)，其極兇短折，若得其道，則考終命以應(yīng)之?；手粯O，是謂不建，厥罰陰，其極弱。故經(jīng)曰：「響用五福，威用六極?！顾怪^矣。臣聞貌言視聽(tīng)，以心為主。故有正心者必有正德，正德臨人，猶樹(shù)直表而望影之曲也，得乎？《大雅》云：「儀刑文王，萬(wàn)邦作孚?！勾酥^矣。有邪心者有枉行，枉行臨人，猶樹(shù)曲表而望影之直也，得乎？孔子云：「《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰思無(wú)邪?！股w戒此也。故王者修身以道，修道以仁。仁也者，親親為大；義也者，尊賢為大。是以君子先正身，而后及於天下。如此則六不作，五福相生，貽厥孫謀，永無(wú)極矣。制策曰「夫禮以飾情，情疏則禮略；樂(lè)以通感，感至則神和。理內(nèi)為同，修外為異，同異之用，有昧其功。人俗未融，佇明斯要」者。臣聞?chuàng)軄y反正之主，繼體守文之君，撫馭之道雖殊，禮樂(lè)之用為急。自土鼓蕢桴之后，始自無(wú)聲；樽壞飲之初，彰乎有用。既而莫不曲諧九變，信合四時(shí)。是知大樂(lè)與天地同和，大禮與天地同節(jié)。移風(fēng)易俗，義切乎鐘鼓；安上理人，事寢乎揖讓。既而祀歷三王，時(shí)更七國(guó)，經(jīng)籍道息，宣榭之煙埃；儒生數(shù)窮，赴秦坑而歇滅。迨乎斷蛇立極，乘牛設(shè)位，紀(jì)綿之儀，鳴鼓舞之節(jié)，必欲樂(lè)宣，禮釋回邪，取其不肅而成，必在既富而教。我唐功高邃古，德邁往圣，坐宣室而訪(fǎng)道，登明堂以思政。六樂(lè)為馭，利則不爭(zhēng)；五禮有經(jīng)，思而無(wú)犯。思聞同異，下訪(fǎng)芻蕘。臣聞古之明君之御天下也，身坐九重，心遍四海，禮以導(dǎo)其志，樂(lè)以防其淫。樂(lè)以理內(nèi)為同，禮以修外為異。禮樂(lè)之不悖，內(nèi)外之相親，可以感於神明，通於天地矣?！对?shī)》云：「肅雍和鳴，先祖是聽(tīng)?！狗蛎C錄敬也，雍雍和也，既敬且和，何事不行？其斯之謂矣。制策曰「《四時(shí)》、《武德》，制自何君？《五行》、《文始》，本之誰(shuí)代？《昭德》、《盛德》，莫辨所尊；《昭容》、《禮容》，未詳所出。悉情以對(duì)，用釋予疑」者。臣聞皇王御宇，步驟相仍，莫不作樂(lè)以饗其德，立謚以明其行。此五帝之常道，百王之所不易也。且《咸池》、《六英》，《韶》、《》兩聽(tīng)，盡善盡美，竊無(wú)間然。自秦失盛位，漢雜霸道，文、景相襲，刑措不用。武、宣承統(tǒng)，華夷再清，樂(lè)舞居功，可略言也?！段涞隆肺枵?，高祖作之，定禍亂也；《四時(shí)》舞者，孝武作之，示和平也?！段逍小氛?，本周曲也；《文始》者，本舜舞也。孝景采《武德》為《昭德》，以尊太宗也；孝宣采《昭德》為《盛德》，以尊武帝也?！墩讶荨?、《禮容》，猶古《韶》、《夏》，紹之於漢祖，備之於《樂(lè)志》矣。臣材非多士，不游六合之間；夢(mèng)異趙君，總睹九天之上。啟處無(wú)地，戰(zhàn)汗不寧，況承讠叟問(wèn)，敢以輕議。謹(jǐn)對(duì)?！颉”R象象字緯卿，汶水人。開(kāi)元中由前進(jìn)士補(bǔ)秘書(shū)郎，轉(zhuǎn)右衛(wèi)倉(cāng)曹掾，擢左補(bǔ)闕、河南府錄事，遷司勛員外郎。左遷歷齊、、鄭三郡司馬，入為膳部員外郎。安祿山之亂，受偽署，貶永州司戶(hù)。起為主客員外郎。
◇ 對(duì)不受征判
〈甲有賜田，不受征稅?！滴┘资芷澝髅殊吲f德，公侯之勛，著在盟府。恩澤不泯，傳之子孫，錫圭田以厚賢，在王制而無(wú)稅。征斯什一，頗涉無(wú)稽之言；議以三章，終發(fā)有孚之訟。
◇ 送賀秘監(jiān)歸會(huì)稽歌序
先生紫陽(yáng)真人，（闕一字）耳河目，神氣有異。年八十六，而道心益固，時(shí)人方之赤松子。去年寢疾累日，冥然如夢(mèng)。長(zhǎng)男曾子求於神鬼，長(zhǎng)請(qǐng)於天，竊司命之籍，與鬼物相競(jìng)，而角抵焉，而告真人，乃泠然而歸。于是表請(qǐng)辭官，乞以父子入道，俱還故鄉(xiāng)，仍以山陰舊宅為觀(guān)焉?；实奂紊衅涫?，尋而見(jiàn)許，擇日度公與男田。時(shí)公卿大夫觀(guān)者如堵，皆曰賢才也。正月王日，上令周公、邵公洎百僚餞別青門(mén)之內(nèi)。元鶴摩於紫霄，吹笙擊鼓，盡是仙樂(lè)，聞?wù)吣辉鰢@，輕軒冕焉。余與真人相知，不以年，不以位，俱承太公之后，見(jiàn)賞王粲之詞。悠悠此別，不覺(jué)流涕，輒贈(zèng)古歌辭一首，庶為真人傳用之爾?！颉№f纟舀
纟舀，叔夏之子。開(kāi)元時(shí)歷集賢修撰、光祿卿，遷太常卿。終太子少師。
◇ 祠龍池祭儀奏
臣謹(jǐn)按《周禮》：「以辜祭四方百物?！埂都婪ā吩唬骸改艹鰹轱L(fēng)雨者，皆曰神?！过堈咚撵`之畜，亦百物也；能為雨，亦曰神也?！抖Y》有「公食大夫饗」之文，即生曰食，亦曰饗矣。其饗之日，合用仲春之月?！兑住吩弧刚馂辇垺梗鹫邧|方，春用事於二月也。饗之法請(qǐng)用二月，有司筮日，池傍設(shè)壇，官致齋，設(shè)籩豆，如祭雨師之儀，以龍致雨也。其牲用少牢，其樂(lè)用鼓鐘，奏姑洗，歌南呂。鄭元云：「風(fēng)師雨師及小祀用此樂(lè)，凡六變者，三亦而致鱗物?！菇耩孆堃嗾?qǐng)三變，舞用舞，尊用散，酒以一獻(xiàn)?！吨芏Y》曰：「凡祭群小祀用之也?！?br>◇ 姨舅服制奏
謹(jǐn)按《儀禮·喪服》：舅緦麻三月，從母小功五月?！秱鳌吩唬骸负我孕」Γ恳悦右??！固靡叹?、舅母恩所不及。外祖父母小功五月?！秱鳌吩唬骸负我孕」Γ恳宰鸺右??！咕司屄槿?，并是情親而服屬疏者也。外祖正尊，同於從母之服。姨舅一等，服則輕重有殊。堂姨舅親既疏末，恩絕不相為服。親舅母來(lái)承外族，同爨之禮不加。竊以古意猶有所未暢者也。且為外祖小功，此則正尊，情甚親而服屬疏者也，請(qǐng)加至大功九月。姨舅儕，親既無(wú)別，服宜齊等，請(qǐng)為舅加小功五月。堂姨舅疏降一等，親舅母從服之例，先無(wú)制服之文，并望加至袒免。臣聞禮以飾情，服從義制，或有氵公革，損益可明。事體既大，理資詳審。望付尚書(shū)省集眾官吏詳議，務(wù)從折衷，永為典則?！蟆∧陻?shù)議二禮，俱為殷祭。謂合食祖廟，謂締序尊卑。申先君逮下之慈，成群嗣奉親之孝，事異常享，有時(shí)行之。然而祭不欲數(shù)，數(shù)則黷；亦不欲疏，疏則怠。故王者法諸天道，制祀典焉。蒸嘗象時(shí)，如閏。五歲再閏，天道大成，宗廟法這，再為殷祭者也。謹(jǐn)按《禮記·王制》、《周官·宗伯》，鄭元注解、高堂所議，并云國(guó)君嗣位，三年喪畢，於太廟，明年於群廟。自爾已降，五年再殷，一袷一。漢魏故事，貞觀(guān)實(shí)錄，并用此禮。又按《禮緯》及《魯禮袷注》云：「三年一袷，五年一?！顾^五年而再殷祭也。又按《白虎通》及《五經(jīng)通義》許慎異議、何休春秋、賀循祭議，并云三年一。何也？以為一年一閏，天道小備，五年再閏，大備故也。此則五年稱(chēng)殷，通計(jì)其數(shù)，一一，迭相乘矣。今廟，各自數(shù)年，兩歧俱下，不相通計(jì)。或比年頻，或同歲成序；或一之后，并為稱(chēng)；或五年之后，驟有三殷。法天象閏之期，既違其度；五歲稱(chēng)殷之制，數(shù)又不同。求之禮文，頗為乖矣。說(shuō)者或云：「二禮，大小不侔；祭名有殊，年數(shù)相舛。以三紀(jì)，殺小而合；以五斷，至十而周，有茲參差，難為通計(jì)。竊以三五之說(shuō)，本出《禮緯》；五歲稱(chēng)殷之?dāng)?shù)，同在其篇。會(huì)通二文，非相詭也。蓋以后置，二周有半，舉以全數(shù)，謂之三年，一閏一閏只用三十二月也。其有異稱(chēng)，各稱(chēng)四時(shí)，秋冬為袷，春夏為。祭名雖異，為殷則同，譬如礻勺祠蒸嘗，其體一也。鄭元謂大小，傅咸謂小大。夫肆陳之間，或有增減，通計(jì)之義，初無(wú)異同。蓋象天之法，相傳不失。惟晉代陳舒，有三年一殷之議，自五年八年歷十一十四年。尋其議文所引，亦以象閏。五年一，又奚所施？矛盾之說(shuō)，固難憑也。夫以天之度，既有指歸，稽古之禮，若茲昭著。二祭，通計(jì)明矣。今請(qǐng)以開(kāi)元二十七年已卯四月，至辛巳年十月；至甲申年四月又，至丙戌年十月又；至己丑年四月又，至辛卯年十月又。自此五年再殷，周而復(fù)始。
又之說(shuō)，非惟一家。五歲再殷之文，既相師矣；法天象閏之理，大抵亦同。而后置，或近遠(yuǎn)盈縮之度，有二法焉。鄭元宗高堂，則先三而后二；徐邈之議，則先二而后三。謹(jǐn)按鄭氏所注，先王之法，約三五之文，存三歲五年之序。以甲年既，丁年當(dāng)；已年又，壬年又；甲年又，丁年又。周而復(fù)始，以此相承。袷后去十有八月而近，后去三十二月而遙，分析不均，粗於算矣。假如攻乎異端，置於秋，則三十九月為前，二十一月為后，雖有小愈，其間尚偏。竊據(jù)本文，皆云象閏，二閏相去，則平分矣。兩殷之序，何不等耶？且又三年之言，本數(shù)全數(shù)。二周有半，實(shí)準(zhǔn)三年，於此置，不違文矣。何必拘滯，遂隔三年乎？蓋千慮一失，通儒之蔽也。徐氏之議，有異於是，研核周審，最為可憑。以為二相去，為月六十，中分三十，置一焉。若甲年夏，丙年冬，有象閏法，豪不偏。三年一之文，既無(wú)乖越；五歲再殷之制，疏數(shù)又均。較之諸儒，義實(shí)長(zhǎng)久。今請(qǐng)依據(jù)，以定二殷，預(yù)推祭月，周而復(fù)始。
◇ 請(qǐng)以今年夏為殷祭之源并停今年冬奏禮有，俱稱(chēng)殷祭，二法更用，鱗次相承?；蛟莆鍤q再殷，一一；或云三年一，五年一。法天象閏，大趣皆同。皆以太廟，計(jì)年有差，考於經(jīng)傳，微有所乖。頃在四月已前享，今指孟冬，又申儀，合食禮頻，恐違先典。伏以陛下能事畢舉，舊物咸甄，宗┙祗慎之時(shí)，經(jīng)訓(xùn)申明之日。臣等忝在持禮，職司討論，輒據(jù)舊文，定其倫序。請(qǐng)以今年夏，便為殷祭之源。自此之后，相代，五年再殷，周而復(fù)始。其今年冬袷，準(zhǔn)禮合停，望令所司，但行時(shí)享。即嚴(yán)不黷，庶合舊議。
◇ 孟浩然集序宜城王士源者，藻思清遠(yuǎn)，深鑒文理，常游山水，不在人間。著《亢倉(cāng)子》數(shù)篇，傅之於代。余久在集賢，嘗與諸學(xué)業(yè)士命此子，不可得見(jiàn)。天寶中，忽獲《浩然文集》，乃士源為之序傳。詞理卓絕，吟諷忘疲，書(shū)寫(xiě)不一，紙墨薄弱。昔虞坂之上，逸駕與駑駘俱疲；吳灶之中，孤桐與樵蘇共爨。遇伯樂(lè)與伯喈，遂騰聲於千古。此詩(shī)若不遇王君，乃十?dāng)?shù)張故紙耳。然則王君之清鑒，豈減孫蔡而已哉？余今繕寫(xiě)，增其條目，復(fù)貴士源之清才，敢重述於卷首。謹(jǐn)將此本，送上秘府，庶久而不泯，傳芳無(wú)窮。