第03部 卷三百
作者：董誥等 纂修◎ 賀知章
知章字季真，會(huì)稽永興人。第進(jìn)士，開元中累遷禮部侍郎，加集賢院學(xué)士，充皇太子侍誠(chéng)，遷太子賓客銀青光祿大夫，授秘書監(jiān)。晚年自號(hào)四明狂客，又稱秘書外監(jiān)。天寶三載，上疏請(qǐng)度為道士，還鄉(xiāng)里，元宗親制詩(shī)贈(zèng)行。卒年八十六，肅宗立，贈(zèng)禮部尚書。◇ 上封禪儀注奏
昊天上帝君位，五方精帝臣位：帝號(hào)雖同，而君臣各異。陛下享君位於山上，群臣祀臣位於山下：誠(chéng)足以垂范來(lái)葉，為變禮之大者也。禮成於三：初獻(xiàn)、亞獻(xiàn)、終獻(xiàn)合於一處。
◇ 唐龍瑞宮記宮自黃帝建候神館，宋尚書孔靈產(chǎn)入道，奏改懷仙館，神龍?jiān)暝僦?。開元二年，敕葉天師醮龍，現(xiàn)敕改龍瑞宮。管山界至東秦皇酒甕射的（闕一字）西石山，南望海玉笥香爐峰，北禹陵，由射的潭五（闕三字）白鶴山淘砂徑茗（闕一字）宮山（闕二字）潭葑田茭池（闕一字）洞天第十名天帝陽(yáng)明紫府真仙會(huì)處黃帝藏書（闕三字）闕（闕四字）禹至闕得書治水（闕一字）禹之（下闕）
◎ 李元
元字大綱，京兆萬(wàn)年人。開元十四年拜中書侍郎同中書門下平章事，加銀青光祿大夫，封清水縣男。與杜暹不葉，罷知政事，出為曹州刺史，以疾去官，拜戶部尚書，仍聽(tīng)致仕。二十年起為太子詹事，卒贈(zèng)太子少傅，謚曰文忠。
◇ 請(qǐng)令張說(shuō)吳兢就史館修史奏國(guó)史者，記人君善惡，國(guó)政損益，一字貶褒，千載稱之，前賢所難，事匪容易。今張說(shuō)在家修史，吳兢又在集賢撰錄，遂今國(guó)之大典，散在數(shù)處。且太宗別置史館，在於禁中，所以重其職而秘其事也。望勒說(shuō)等就史館參詳撰錄，則典冊(cè)有憑，舊章不墜矣?！蟆U職田議
伏以軍國(guó)不同，中外異制，若人無(wú)，地棄不墾，發(fā)人以耕棄地，省饋運(yùn)以實(shí)軍糧，於是乎有屯田，其為益多矣。今百官所退職田，散在諸縣，不可聚也；百姓所有私田，皆力自耕墾，不可取也。若置屯田，即須公私相換，征發(fā)丁夫，征役則業(yè)廢於家，免庸則賦闕於國(guó)：內(nèi)地置屯，古所未有，得不補(bǔ)失，或恐未可。謹(jǐn)議。
◎ 牛仙客仙客，涇州鶉觚人。初為縣小史，積功遷洮州司馬，王君節(jié)度河西，召為判官，遷太仆少卿，判涼州別駕，知節(jié)度留后事，俄為節(jié)度使。開元二十四年為朔方行軍大總管，以工部尚書同中書門下三品知門下事，遙領(lǐng)河?xùn)|節(jié)度副大使，封國(guó)公，加左相。卒贈(zèng)尚書右丞相，謚曰貞簡(jiǎn)?！蟆≌?qǐng)宣付元元皇帝靈應(yīng)奏
臣等伏睹皇太子送十二月德音赴史館，伏承陛下前月五日，將欲巡幸渭北，是夜夢(mèng)元元皇帝曰：「明日子欲游乎？北神不在，此事宜止，五更當(dāng)自有應(yīng)。且子之享國(guó)，多歷年所，何必此日？」陛下二更即降制，停渭北之行，至五更，果烈風(fēng)大起，際暮方定。伏以玉真體妙，莫大於皇極；盛明致理，孰盛於吾皇？由是感而遂通，圣與神合，言不測(cè)之事，示必然之期：果茲烈風(fēng)，有葉靈夢(mèng)，既彰陛下之祚，更表無(wú)疆之休，同天地而久長(zhǎng)，若符契之征驗(yàn)。臣以上自開辟，博考圖書，神靈效祥，帝王膺慶，未有若此之昭著者也。臣等謬當(dāng)樞近，又忝史官，預(yù)聞德音，不勝躍，伏望宣示百僚，頒及中外。
◇ 賀紫宸殿烏巢表臣等伏因侍奉之際，天恩令臣升殿，觀此鳥巢。陛下孝弟之至，通於神明，仁慈所育，豈獨(dú)黎庶？故得上元協(xié)應(yīng)，靈烏呈瑞，翱翔不離於廷際，棲集必歸於軒檻。或人俗所有，但止於園林；今圣感而來(lái)，巢於殿ㄆ。依人無(wú)懼，戀主愈馴，博考圖籍，未之有也。臣等幸忝樞近，親睹休祥，望頒示中外，以彰靈感。
◇ 賀宣政殿烏巢表
陛下孝友因心，慈仁被物，故得上帝儲(chǔ)祉，靈烏發(fā)祥，高楝重櫨，共瞻爰止，前軒內(nèi)殿，皆睹來(lái)巢。視之彌馴，逼之不懼，休重沓而交應(yīng)，征求古今而未聞。臣等何人，屢觀嘉瑞？望與前狀同宣中外，克紀(jì)禎符。
◇ 章仇兼瓊奏吐蕃安戎城得泉賀表
此城往緣無(wú)備，權(quán)屬吐蕃，天威所臨，復(fù)為我有。而犬戎自送其死，且或執(zhí)迷，率彼兇徒，輒敢圍逼。城中在昔，惟水為虞，雖佇之則多，而汲之路斷。陛下每憂無(wú)物，必期靈，圣心有屬，神道元通，遂使拆石流泉，分巖瀉液，動(dòng)天地而昭應(yīng)，與造化而同功。三軍所資，一朝皆足，既使無(wú)渴乏之慮，益勵(lì)忠勇之心，翦滅寇戎，從此非遠(yuǎn)。傍稽典策，博考禎休，以欣以躍，實(shí)倍常品，請(qǐng)宣示百僚，編諸冊(cè)簡(jiǎn)。
◇ 賀迎玄元皇帝真容有慶云見(jiàn)表
伏以玄元孚，圣感潛通，將垂介福，必有丕應(yīng)。頃屬初夏，微陽(yáng)暫愆，自夢(mèng)協(xié)已來(lái)，頻降膏澤，變茲秋稼，成此豐年。又?jǐn)?shù)日陰云：通霄澍雨，圣容將出，天景廓清。加以霏煙在天，瑞氣捧日：元符稠迭，若此再三，惟皇祖之降靈，表吾君以大慶，爰自古昔，所未守聞。臣等何人，睹茲明應(yīng)？伏望宣付史官。
◇ 皇帝夢(mèng)元元皇帝真容見(jiàn)請(qǐng)宣示中外奏
兵部尚書兼侍中牛仙客等奏：臣等因奏事，親承德音，陛下謂臣等曰：「朕自臨御已來(lái)，向卅年，未曾不四更初即起，具衣服，禮尊容，藎所為蒼生祈福也。昨十?dāng)?shù)日前，因禮謁事畢之后，曙色猶未分，端坐靜慮，有若假寐，忽夢(mèng)見(jiàn)一真容云：『吾是汝遠(yuǎn)祖，吾之形像，可三尺余，今在京城西南一百余里。時(shí)人都不知年代之?dāng)?shù)，汝但遣人尋求，吾自應(yīng)見(jiàn)，汝當(dāng)慶流萬(wàn)葉，享祚無(wú)窮。吾自度其時(shí)，今合與汝於興慶中相見(jiàn)，汝亦當(dāng)有大慶，吾猶未即言，語(yǔ)畢?！挥X(jué)后昭然，若有所睹，朕因即命使，兼令諸道士相隨，於京城西南求訪，果於縣樓觀東南山阜遇真容。一昨迎到，便於興慶宮大同殿安置，瞻睹與夢(mèng)中無(wú)異者?！狗栽笫ィ狄?jiàn)真容，感通之征，實(shí)符睿德。陛下體至尊之道，崇清靜之源，何曾不禮謁虔誠(chéng)，為蒼生祈福？故得真容入夢(mèng)，烈祖表靈，求之西南，果與夢(mèng)協(xié)。且興慶宮者，潛龍舊邸，王業(yè)所興，當(dāng)此處而告期，與嘉名而相會(huì)：斯降於紫府，鎮(zhèn)我皇家，啟無(wú)疆之休，論大慶之應(yīng)。陛下爰舍正殿，以為法堂，是尊是崇，至敬至極。殊常之理，將萬(wàn)福而俱臻；無(wú)外皆覃，億兆而同慶。臣等昨日伏承圣恩，賜許瞻禮，自然相好，諒絕名言，開辟以來(lái)，典籍所載，未之有也。臣等無(wú)任慶悅之至，謹(jǐn)奉狀陳賀以聞，仍請(qǐng)宣示中外，編諸簡(jiǎn)冊(cè)者。
◎ 呂延祚延祚，開元六年官工部侍郎。
◇ 進(jìn)集注文選表臣延祚言：臣受之於師曰：「同文底績(jī)，是將大理，刊書啟衷，有用廣化?！箤?shí)昭圣代，輒極鄙懷，臣延祚誠(chéng)惶恐頓首頓首。臣嘗覽古集，至梁昭明太子所撰《文選》三十卷，閱玩未已，吟讀無(wú)攵，風(fēng)雅其來(lái)，不之能尚。則有遺詞激切，揆度其事，宅心隱微，晦滅其兆，飾物反諷，假時(shí)維情，非夫幽識(shí)，莫能洞究。往有李善，時(shí)謂宿儒，推而傳之，成六十卷。忽發(fā)章句，是征載籍，述作之由，何嘗措翰？使復(fù)精核注引，則陷於末學(xué)；質(zhì)訪指趣，則巋然舊文：謂攪心，胡為析理？臣懲其若是，志為訓(xùn)釋，求得衢州常山縣尉臣呂延濟(jì)、都水使者劉承祖男臣良、處士臣張銑、臣呂向、臣李周翰等，或藝術(shù)精遠(yuǎn)，塵游不雜；或詞論穎曜，巖居自修：相與三復(fù)詞，周知秘旨，一貫於理，杳測(cè)澄懷。目無(wú)全文，心無(wú)留義，作者為志，森乎可觀，記其所善，名曰《集注》，并具字音，復(fù)三十卷。其言約，其利博，后事元黽，為學(xué)之師，豁若徹蒙，爛然見(jiàn)景，載謂激俗，誠(chéng)惟便人。伏惟陛下浚德文，嘉言必史，特發(fā)英藻，允光洪猷，有彰天心，是效臣節(jié)，敢有所隱？斯與同進(jìn)。謹(jǐn)於朝堂拜表以聞，輕瀆冕旒，精爽震越，臣誠(chéng)惶誠(chéng)恐頓首死罪。謹(jǐn)言?！颉〕缱谥谥?，開元時(shí)官禮部員外郎。
◇ 昭成皇后謚議
昭成皇后謚，宜引圣真冠后謚之上，而誤加大字，非也。若取單謚配之，應(yīng)曰圣昭；若睿成以復(fù)謚配之，應(yīng)曰大圣昭成圣真昭成。且太穆皇后武德元年五月追謚為穆皇后，貞觀元年五月六日又追尊為太穆皇后，上元中又追尊太穆神皇后；文德皇后貞觀年中謚曰文德，上元中追遵文德圣皇后：即后漢皇后紀(jì)范煜論明矣。
◎ 蘇晉晉，贈(zèng)太子賓客向子。舉進(jìn)士及大禮科皆上第，先天中累遷中書舍人。歷戶部侍郎，襲爵河內(nèi)郡公，開元中加銀青光祿大夫。終太子左庶子，年五十九?！蟆?yīng)賢良方正科對(duì)策（并問(wèn)）
問(wèn)：妙盡黃，斯於（一作乎）百發(fā)；術(shù)該（一作窮）元女，寧無(wú)七縱。聲茍中律，不憚撞鐘之求；服必稱儒，何辭解衣之試？況今征工意匠，搴秀談叢，梟鸞即事於分區(qū)，牛驥佇從於別皂。謂其凌厲顧盼，以雪陳琳之恥（一作陳侯之疑）；何罔敞遷延，不答馬卿之難？豈時(shí)英所病，共設(shè)於翟，將高尚在懷，不屈於周黨？薦舉之法，抑有多途，取舍之方，莫能折衷。何則？含光隱跡，不盜處士之名；介立寡徒，安獲知已之薦？舉逸之法，應(yīng)有通規(guī)，取舍之言，非為（一作無(wú)）盡善。文武之道，方冊(cè)所不墜；德怨之報(bào)，人情之大綱。射為諸侯，杜預(yù)無(wú)穿札之力；士為知已，崔洪有挽弓（一作弩）之悔。相圃澤宮，失之遠(yuǎn)矣，子皮鮑叔，夫何言哉（一作夫何有哉）！舉賢受黨，非才有罰，國(guó)柄（一作秉）所加，斯乎必當(dāng)。驗(yàn)之從政，效無(wú)斷限之年；試以（一作之）文才，智有遲速之別。知而不舉，聞譏竊位；舉而非（一作非其）人，寧當(dāng)顯戮？臧孫之犯，既是虛刑；子文之辜，復(fù)當(dāng)何典？?jī)?nèi)外齊舉，援親豈不致嫌？師錫具陳，行慶又誰(shuí)為首？凡此歧路，罔識(shí)攸從，遲冀如律（一作知律），宏其利涉。
對(duì)：物以類升，方以類降，故大小趨舍，未始離乎類也。所謂同聲相應(yīng)，同氣相求，云從龍，風(fēng)從武，時(shí)其效歟？矧惟生人，懷五常，含好惡，自然之勢(shì)也，安可處非其類乎？斯固士君子砥行立名，伸首抗跡，思欲奮迅泥滓，凌邁漢，與鸞鳳為伍矣，豈不能折其鋒，沮其目？誠(chéng)謂類有聚，群有分，下流不可久居。且無(wú)其時(shí)，猶欲進(jìn)之若此，況乎師曠傾耳，卞氏拭目，將欲察異音，求奇彩，茍有留者，誰(shuí)肯遷延於解衣之試哉？
策曰「薦舉之法，抑有多途，取舍之方，莫能折衷。何則？含光隱跡，不盜處士之名；介立寡徒，安獲知已之薦？舉逸之法，應(yīng)有通規(guī)，取舍之言，非無(wú)盡善」者。夫人洪然則深其心，飾其狀，不可知以貌，不可窮以言：將為辨者不可也。求乎其端，或有可知矣：夫天之巖乎其上者，施人以氣；地之坎乎其下者，成人以形：高下之，不可逃者，形氣而已矣。氣之積者彰乎形，形之動(dòng)者感乎物。彰於形，故可以象察；感於物，故可以類求。察其象，長(zhǎng)短之材可量矣；求其類，邪正之氣可識(shí)矣。雖則含光隱跡，介立不群，終不能以形逃，不能以氣隱明矣。子曰：「視其所以，觀其所由，察其所安，人焉瘦哉！人焉瘦哉！」古圣王之觀人也，未嘗越於是。取舍之言，非不盡善也，但夫懷詐飾偽，舉世有之。干祿者不盡善，舉人者不盡智，或以勢(shì)逼，或以利興，觀象察言，以難其識(shí)，附威藉利，諛媚其心：有於此者，則取舍之方，何所施矣？嗚呼！負(fù)舟登山，誠(chéng)難事也。
策曰：「文武之道，方策所不墜；德怨之報(bào)，人情之大綱。射為諸侯，杜預(yù)無(wú)穿札之力；士為知己，崔洪有挽弓之悔。相圃澤宮，失之遠(yuǎn)矣，子皮鮑叔，夫何有哉？」夫射者，先王所以定人之心，和人之志，亦以示威儀耳。以為諸侯分我茅土，育我黎蒸，撫有威衡，持秉生殺，當(dāng)審心定志，敷德遵和，故為其立飲射之法，以導(dǎo)達(dá)其志，不在穿札貫的矣。子曰：「射不主皮」，即其義也。則夫麗黽貫石者，將武夫之伎耳，非不侮鰥寡，保其社稷之業(yè)。夫有大功者獲大賞，異哉當(dāng)陽(yáng)，誠(chéng)無(wú)然矣。古之君子，冠業(yè)而立於朝，則必有益於時(shí)矣；以為益時(shí)者，莫先於進(jìn)賢。茍得其人，則沒(méi)齒無(wú)怨矣，又何可顧望默識(shí)乎？子曰：「定其交而后求?！狗蚬胖硕ㄆ浣徽撸瑢⒑隄?jì)時(shí)務(wù)，克清代幾，恐夫道不吾行，才為時(shí)棄，是用定其交，求其達(dá)，豈徒促存於情之所好哉？若以情之所好相求，則是便僻比周之人，豈得為文雅君子乎？崔侯必不以挽弓為悔。假使子皮薦國(guó)產(chǎn)，叔牙舉夷吾，終不能光興鄭邦，匡合齊社，亦未足以紛昭載籍矣。
策曰：「舉賢受賞，非才有罰，國(guó)柄所加，期乎必當(dāng)。驗(yàn)之從政，效無(wú)限斷之年；試以文才，智有遲速之別。知而不舉，聞譏竊位。舉非其人，寧當(dāng)顯戮。臧孫之犯，既是虛刑；子文之辜，復(fù)當(dāng)何典？?jī)?nèi)外齊舉，援親豈不致嫌？師錫具陳，行慶又誰(shuí)為首？」夫天之平分萬(wàn)物，體不俱舉：有其才者童其首，揮其翼者兩其足。德不必備，才難盡善：其人善於政者，不必有其文；工於詞者，不必敏其事?！稌吩弧笩o(wú)求備於一人」，詳矣。先王均其曲直，任其事宜，物各有所長(zhǎng)，工拙不相害矣。故《書》曰：「明試以功，車服以庸?！箘t堯試其人以官，備在方冊(cè)矣。夫政有序，化有漸，時(shí)有險(xiǎn)夷，功有隱顯，為政者當(dāng)責(zé)其歲晚，不可中道而廢也。旋政立德，不過(guò)乎三年，人情大可見(jiàn)也。孔子曰：「期月而化成?！埂稌吩唬骸溉d考績(jī)?！购蔚脽o(wú)限斷之年歟？夫文者，貴其能書理論，宣道其業(yè)，非得意之實(shí)，無(wú)意之筌歟？夫傳曰：「言以足志，文以足言?！褂衷唬骸阜俏臒o(wú)以自達(dá)。」茍欲考之文詞，求之遲速，則志有可得，在政斯亨；言之無(wú)文，用亦何害？且夫官爵者，至公之器也；薦賢者，至公之道也。君子持至公之道，守至公之器，進(jìn)思盡忠，何可回隱，復(fù)俯薦嫌疑親讎之哉？昔者先王之立制，進(jìn)賢受上賞，蔽賢蒙顯戮。舉非其實(shí)，其阿黨之誅；薦得其人，介以匯征之賞：行慶之典，不偏於師錫矣。時(shí)理則德存，代亂則道喪，難乎魯無(wú)君子，楚不足征，使子文安居，臧氏無(wú)咎。痛哉政不難矣！不有仲尼賈之喻，千載之后，何知其過(guò)焉？謹(jǐn)對(duì)。
◇ 又應(yīng)賢良方正科對(duì)策（并問(wèn)）
問(wèn)：朕聞處域中之大，據(jù)天下之圖，莫不設(shè)ね以思賢，解琴而愿化。雖君唱臣和，而明鮮晦多：所任者或非其人，所行者儻乖其道，歸於浸弊，罔弗由茲。朕寅畏上元，負(fù)荷先構(gòu)，靜言為國(guó)，有若涉川，風(fēng)俗未淳，政教猶郁黎元寡遂，鸞鳳不臻，當(dāng)寧永懷，良深愧嘆。子大夫講圣人之高議，明王事之大綱，蓄憤謀忠，歷年載矣，何施而反本於古？何用而救末於今？何術(shù)而人物阜安？何德而神靈滋液？爾其無(wú)隱無(wú)忽，悉之究之，通其條貫，朕當(dāng)親覽。對(duì)：臣聞圣人法天而理，察道而行，心膂俊賢，子惠黎獻(xiàn)，吏恭爾位。人樂(lè)其業(yè)，朝無(wú)秕政，俗詠康哉?！稌吩唬骸肝┨炻斆?，惟圣時(shí)憲，惟臣?xì)J若，惟人從?！勾似渲^也。雖根英異轍，火木殊途，革去故而鼎就新，變咸池而歌大夏，然而無(wú)易茲典，其故何哉？藎以因天人之和，順陰陽(yáng)之?dāng)?shù)，不可替也?；噬系栏呶魇?，德邁南薰，黃龍薦圖，翠鳳為寶。至於膺正歷，享靈符，朗七曜於銅儀，安萬(wàn)人於寶歷，延祥降福，陟酌登封。八表黎元，歌皇風(fēng)而周地絡(luò)；四夷酋長(zhǎng)，頌元化而建天樞：此皆以刻於玉版，載於金匱，為帝者之祖宗，與干元而始終。至於坐衢室，端冕旒，寂然不動(dòng)，感而遂通，赫赫明明之美，無(wú)聲無(wú)臭之化，固以榮鏡宇宙，發(fā)揚(yáng)神人，振古以來(lái)，未有如斯之盛矣。猶復(fù)寅畏上帝，憂念下人，思反樸於鶉居，佇遷訛於鴻古：夕惕勤止，良以深焉。爰降綸言，俯詢輿議，此陛下沖謙之道也，愚臣何足以知之？然而忝跡明時(shí)，敢忘披露？
臣聞帝王之道，藉英彥以張風(fēng)；邦國(guó)之圖，資明謨以垂化：故能庶征有序，美政無(wú)虧。當(dāng)今制禮作樂(lè)，懸章布憲，可謂文物大備，刑政中和，而紫宸宏卷舒之風(fēng)，黔首阜安之業(yè)者，良以官僚空曠，守宰荒寧，不能宣裕皇明，洗蒸徒之耳目；發(fā)揮神化，變澆薄於閭閻。夫遷物化人，著誠(chéng)去偽，豈惟君上之道，實(shí)亦官聯(lián)之職。故文翁好儒，蜀學(xué)比於齊魯；毛崇質(zhì)，魏士素其裘裳：是知易俗移風(fēng)，使天下回心而響道者，非俗吏之所能為也。故董生云：「黎人未濟(jì)，皆吏不明，使至於此也?！官Z誼亦云：「下之有過(guò)，吏之罪也?！狗蚵劜闹L(fēng)者，貪夫以廉；見(jiàn)柳下惠之跡者，鄙人以恭。故曰教人莫若垂范，垂范必仰良材；阜俗莫若興農(nóng)，興農(nóng)必由循吏。且擇賢而處，其弊猶濫，負(fù)乘為政，何以克堪？今若選英杰而實(shí)百僚，自朝廷而及州縣，咸令法易簡(jiǎn)之道，慎德刑之教：賞以春夏，慎其濫矣；罰以秋冬，敬其刑矣。夫賞刑中則庶人安，庶人安則財(cái)用足，財(cái)用足則百志成，百志成則天人和，天人和則神靈滋液矣。然后垂訓(xùn)而理，勤法而行，宣九式以均財(cái)，修六禮以節(jié)性，明七教以興德，齊八政以興邦；道格元亨，風(fēng)還太古，時(shí)雍之和可致，濟(jì)俗之義可宏，唐虞之美可逾，文景之聲可越。謹(jǐn)對(duì)。
◇ 丞相少傳拜職天子作三杰之詩(shī)以命宴序惟圣寶賢，以齊皇極。有若左丞相燕國(guó)公，右丞相廣平公，太子少傳安陽(yáng)侯：皆生人碩德，皇國(guó)元老，道著廊廟，績(jī)宣華戎。由是懋其成功，錫以元吉，咨日於朔，擇時(shí)於秋，俾對(duì)命王庭，受職公府：見(jiàn)群屬，揖庶寮，禮官辨章，掌舍陳次；工備佾，饔獻(xiàn)蒸，六卿拜下以成儀，三事自天而來(lái)賀。秩秩賓序，暉暉旅酬，玉緯垂文，南風(fēng)和雅頌之變；金漿降醴，云天光飫酌之宜。宰德貴和，盡莊敬具瞻之范；群情尚洽，預(yù)周旋晏語(yǔ)之歡。方將一心天工，戮力帝載，寢黑山之柝，苞青海之戈，雨賢才，水火菽粟。日詠魚藻，歲陳由庚，頤殷趙之年，留魯陽(yáng)之景。爰命在宴，賡載歌。
◎ 嚴(yán)從
從，開元初人。
◇ 風(fēng)后握機(jī)圖序
中黃子曰：「予觀《風(fēng)后握機(jī)圖》，殆有情哉！」然年代遷遠(yuǎn)，文字損益，或致愆訛矣。惜乎！夫兵者，榮賤覆殺之大機(jī)也，天地神靈之所也：洞則王，昧則亡。故黃帝湯武，得其道矣，然則兵之用也，豈惟道乎？亦有工拙矣。語(yǔ)大旨有三微焉：昔伊尹勸湯，呂望勸周，子房勸漢祖，鄧禹勸光武，可謂知命運(yùn)之微也；樂(lè)生破竹迎刃之喻，曹劌三鼓候衰而作，可謂知和氣之微也；孫臏邀敵于馬陵，韓信置軍于水上，可謂知地勢(shì)之微也。故古人有言曰：「能知三微，霸代之師?！怪练蛞灾橇现?，因奇縱奇，千變?nèi)f化，不可殫備。
今夫握機(jī)者，約而遠(yuǎn)，幾而深，用少以濟(jì)廣，貫一以締萬(wàn)，微乎微乎，可以神會(huì)，難以跡融，非智合曩賢，役心深妙者，不可以常識(shí)偕之。今予依風(fēng)后大旨，略為此圖，以擬方陣：陣有八物，有八容，八八相值，可離可合；中有容效三元，天子上將所居，常靜不動(dòng)，以象元極，以配中黃，其理微矣。若四衡夾三軸，九地夾二天，吟龍嘯武，當(dāng)前后之衡；云鳥風(fēng)蛇，居摶掣之要。敵寡則從武翼之屬，風(fēng)蛇之勢(shì)，合而圍之；彼眾則奮龍武之衡，接云鳥之勢(shì)，突而擊之：亦百勝之術(shù)焉。昔諸葛孔明以杰時(shí)之智，將求其源，而未得也，曰：「八陣成，可以橫行天下?！谷晃浜铌嚪?，亦有武翼翔鳥，足明武侯所習(xí)，則風(fēng)后五圖也。桓溫見(jiàn)蜀將八陣，云是常山蛇勢(shì)，徒妄言耳。常山蛇者，法出《孫子》，謂之率然，藎直陣也，故桓溫覽《孫子》而有是言，殊無(wú)旨哉。然此離合之勢(shì)，奇正之術(shù)，故曰「或離而為八，或合而為一，以正合，以奇勝」，其要在此矣。孫子儒者也，至注釋務(wù)析精奧，而多引空言，以誣后人。何哉？馬總述云：「增字發(fā)明，未得精了，更益煩蕪?！褂栉魢L覽焉，中失其本，每思經(jīng)述，近得之，聊因時(shí)暇，刊繁舉要，序而第焉。二百八十言，殆不過(guò)尺，并為圖式，以悟后賢，庶有賴云爾。
◇ 擬三國(guó)名臣贊序
昔孔子舉《詩(shī)》、《書》，作后王者之法，其稱《殷頌》曰：「天命元鳥，降而生商?！埂稌吩唬骸柑旃と似浯??！谷粍t圣人受命，賢人受任，龍騰武躍，風(fēng)流云蒸，求之精微，其道莫不咸系乎天者也。故夫受天之命者，不可以茍；代天之理者，不可以私。前圣知其如此，故明四目，達(dá)四聰，高居而審聽(tīng)，處幽而遐覽，群才必用，眾功廣，然后天應(yīng)以福，而太和之化臻矣。雖三光襲照，五運(yùn)潛周，媯圖啟而揖讓興，夏鼎移而戈用：德業(yè)相踵，屯夷不同。然激揚(yáng)名義，增廣壇宇，何嘗不得賢則理，失賢則危哉？是故五老尊而軒風(fēng)熾，三仁去而殷道衰，淮陰來(lái)而漢家昌，亞父亡而楚王滅。姬漢以降，大象淪夷，當(dāng)極者不以垂拱居尊，干祿者必以權(quán)利邀進(jìn)；鏡物者不以虛已為德，達(dá)才者必以寒雋為嫌：故洪綱強(qiáng)而萬(wàn)目頹，大理虧而廉讓塞，貞良甘退而莫進(jìn)，賢士卷藝以深潛。故伯夷為之哀歌，綺里為之高遁，晉重滅名以避其患，楚狂遁世以全其身：豈惡富貴哉，藎有為而然也。
夫明王旰食以求士，君子含德以俟時(shí)，然求應(yīng)之感徒深，而君臣之分猶鮮者何也？藎經(jīng)達(dá)之道難，而代乏鮑子、蕭何之智也。若夫解縛為相，古今所有；登壇受爵，賢者嘆其難：漢高始以為疑，齊桓終受其福。知有管仲之才，無(wú)鮑叔之介，則桓公不納；有韓信之略，無(wú)蕭何之助，則漢高不容。齊桓、漢高，不易值矣，蕭公、鮑子，豈屢得哉？夫未遇良鑒，則夜光不為寶；時(shí)逢哲后，則負(fù)鼎可升朝。歷求邃古，爰覽近圖，臣主之際，授受之外，垂大明以敘下，推至公以匡上，則有我唐太宗文武大圣皇帝魏文貞者之流也。藎至理之代，君子不以王爵私其身，而況親屬乎？是以貞觀之中，賢者在朝，各崇至公。馬周懷奇思而拔起隴畝，李靖多大功而終始援用，魏征數(shù)直諫而優(yōu)游撫納：我朝之得才，於斯為美。彼三國(guó)之臣主，始當(dāng)草昧之期，卒踐陵遲之運(yùn)，君無(wú)尺土之漸，而以爭(zhēng)奪為德；臣無(wú)素定之分，而以偷合為功。然其屬衰亂之，固貞仁之節(jié)，接風(fēng)塵之會(huì)，吐博奕之謀：用能各奉其主，克立厥勛者，亦不可誣也。又若清淑沈懿，有顏氏之德；靈鑒洞照，有子房之能；推功給下，有終始之勤；篤誼守節(jié)，有風(fēng)之概：嘆王室之多故，懷黍離以永吟，遂委忠曹公，冀圖匡復(fù)。而天命潛革，人心則殊，姑回備物之謨，卒抗非常之錫，雖欲匡上以德，翻殺身成仁。夫仁義豈有恒？在乎不舍道而已。是故比湛身於殷后，微子抗跡於周邦：雖二美同歸，而三仁齊致。公達(dá)慷慨，總角耀奇，惡奸臣之擅命，想桓文之高舉，群雄競(jìng)起，漢歷寢微，翻然回慮，吐詞魏幕。原其所以然者，豈不以桑榆之暉，非魯陽(yáng)可止；溝瀆之節(jié)，豈仲尼所嘉？是以攝管仲之高蹤，攀魏武之遐轍，全生之理，其亦遠(yuǎn)乎！崔子矯然，植青松之操，鯁詞直對(duì)，則左右失容，捐生取義，千載稱美，雖遇讒譖，藎亦其素志矣。若天命未改，則人思其舊，干道將革，則物厭其常。是以司隸之儀，見(jiàn)悲於漢叟；先王之跡，遠(yuǎn)播於汶隅?？酌鞴详?yáng)，盤桓俟主，吐籌獻(xiàn)策，識(shí)鼎峙之形；總眾臨戎，有席卷之望：原其去就，抑亦懷漢之雅志焉。及其撫戎幕，持國(guó)鈞，開誠(chéng)心，布公道，賞不失德，罰不濫刑，又雖古之遺直，不能尚也。昔管仲用法，伯氏無(wú)怨；子羔刑人，終以見(jiàn)德：孔明之謫李嚴(yán)，藎近之矣。
周瑜、魯肅，咸起諸生，鶚視烏林，鷹揚(yáng)赤壁。然肅為布衣，當(dāng)襄漢之際，標(biāo)賣田宅，分財(cái)結(jié)士，以求人杰：此其志不小也。公瑾推第於孫策，子敬輟粟於周郎：咸有異於人者也。子布剛簡(jiǎn)，懷不撓之節(jié)，屬桓王創(chuàng)業(yè)，首贊經(jīng)綸，仲謀嗣立，躬自扶翊：古人所謂托六尺之孤者歟？既而忠言屢發(fā)，直道不回，折弋獵之娛，沮釣臺(tái)之樂(lè)：斯又王臣蹇蹇，國(guó)之元老者哉。夫江東之於天下，猶四體之有一掌耳，權(quán)不能恢闡雄量，以求忠讜，而輕肆忿毒，厭聞至言，始抽刃於虞翻，終按刀於子布。翻既謫終遐裔，昭亦廢處家僮，故使時(shí)望挫傷，元功圯衄：由是見(jiàn)仲謀之器小也，其不能廁跡中原，懋長(zhǎng)代之業(yè)者宜矣。夫以子布忠賢，承奕代之遇；一言忤旨，有不測(cè)之辜：況賤跡之士，而欲自下上，罄其孤慮者乎！善料古者，必察乎今；善籌遠(yuǎn)者，必謀諸近：贊詠之作，豈必核既往之陳?ài)E？藎將暢其幽情，貴使來(lái)葉有可觀者。聊復(fù)采斷，為其贊云。
知章字季真，會(huì)稽永興人。第進(jìn)士，開元中累遷禮部侍郎，加集賢院學(xué)士，充皇太子侍誠(chéng)，遷太子賓客銀青光祿大夫，授秘書監(jiān)。晚年自號(hào)四明狂客，又稱秘書外監(jiān)。天寶三載，上疏請(qǐng)度為道士，還鄉(xiāng)里，元宗親制詩(shī)贈(zèng)行。卒年八十六，肅宗立，贈(zèng)禮部尚書。◇ 上封禪儀注奏
昊天上帝君位，五方精帝臣位：帝號(hào)雖同，而君臣各異。陛下享君位於山上，群臣祀臣位於山下：誠(chéng)足以垂范來(lái)葉，為變禮之大者也。禮成於三：初獻(xiàn)、亞獻(xiàn)、終獻(xiàn)合於一處。
◇ 唐龍瑞宮記宮自黃帝建候神館，宋尚書孔靈產(chǎn)入道，奏改懷仙館，神龍?jiān)暝僦?。開元二年，敕葉天師醮龍，現(xiàn)敕改龍瑞宮。管山界至東秦皇酒甕射的（闕一字）西石山，南望海玉笥香爐峰，北禹陵，由射的潭五（闕三字）白鶴山淘砂徑茗（闕一字）宮山（闕二字）潭葑田茭池（闕一字）洞天第十名天帝陽(yáng)明紫府真仙會(huì)處黃帝藏書（闕三字）闕（闕四字）禹至闕得書治水（闕一字）禹之（下闕）
◎ 李元
元字大綱，京兆萬(wàn)年人。開元十四年拜中書侍郎同中書門下平章事，加銀青光祿大夫，封清水縣男。與杜暹不葉，罷知政事，出為曹州刺史，以疾去官，拜戶部尚書，仍聽(tīng)致仕。二十年起為太子詹事，卒贈(zèng)太子少傅，謚曰文忠。
◇ 請(qǐng)令張說(shuō)吳兢就史館修史奏國(guó)史者，記人君善惡，國(guó)政損益，一字貶褒，千載稱之，前賢所難，事匪容易。今張說(shuō)在家修史，吳兢又在集賢撰錄，遂今國(guó)之大典，散在數(shù)處。且太宗別置史館，在於禁中，所以重其職而秘其事也。望勒說(shuō)等就史館參詳撰錄，則典冊(cè)有憑，舊章不墜矣?！蟆U職田議
伏以軍國(guó)不同，中外異制，若人無(wú)，地棄不墾，發(fā)人以耕棄地，省饋運(yùn)以實(shí)軍糧，於是乎有屯田，其為益多矣。今百官所退職田，散在諸縣，不可聚也；百姓所有私田，皆力自耕墾，不可取也。若置屯田，即須公私相換，征發(fā)丁夫，征役則業(yè)廢於家，免庸則賦闕於國(guó)：內(nèi)地置屯，古所未有，得不補(bǔ)失，或恐未可。謹(jǐn)議。
◎ 牛仙客仙客，涇州鶉觚人。初為縣小史，積功遷洮州司馬，王君節(jié)度河西，召為判官，遷太仆少卿，判涼州別駕，知節(jié)度留后事，俄為節(jié)度使。開元二十四年為朔方行軍大總管，以工部尚書同中書門下三品知門下事，遙領(lǐng)河?xùn)|節(jié)度副大使，封國(guó)公，加左相。卒贈(zèng)尚書右丞相，謚曰貞簡(jiǎn)?！蟆≌?qǐng)宣付元元皇帝靈應(yīng)奏
臣等伏睹皇太子送十二月德音赴史館，伏承陛下前月五日，將欲巡幸渭北，是夜夢(mèng)元元皇帝曰：「明日子欲游乎？北神不在，此事宜止，五更當(dāng)自有應(yīng)。且子之享國(guó)，多歷年所，何必此日？」陛下二更即降制，停渭北之行，至五更，果烈風(fēng)大起，際暮方定。伏以玉真體妙，莫大於皇極；盛明致理，孰盛於吾皇？由是感而遂通，圣與神合，言不測(cè)之事，示必然之期：果茲烈風(fēng)，有葉靈夢(mèng)，既彰陛下之祚，更表無(wú)疆之休，同天地而久長(zhǎng)，若符契之征驗(yàn)。臣以上自開辟，博考圖書，神靈效祥，帝王膺慶，未有若此之昭著者也。臣等謬當(dāng)樞近，又忝史官，預(yù)聞德音，不勝躍，伏望宣示百僚，頒及中外。
◇ 賀紫宸殿烏巢表臣等伏因侍奉之際，天恩令臣升殿，觀此鳥巢。陛下孝弟之至，通於神明，仁慈所育，豈獨(dú)黎庶？故得上元協(xié)應(yīng)，靈烏呈瑞，翱翔不離於廷際，棲集必歸於軒檻。或人俗所有，但止於園林；今圣感而來(lái)，巢於殿ㄆ。依人無(wú)懼，戀主愈馴，博考圖籍，未之有也。臣等幸忝樞近，親睹休祥，望頒示中外，以彰靈感。
◇ 賀宣政殿烏巢表
陛下孝友因心，慈仁被物，故得上帝儲(chǔ)祉，靈烏發(fā)祥，高楝重櫨，共瞻爰止，前軒內(nèi)殿，皆睹來(lái)巢。視之彌馴，逼之不懼，休重沓而交應(yīng)，征求古今而未聞。臣等何人，屢觀嘉瑞？望與前狀同宣中外，克紀(jì)禎符。
◇ 章仇兼瓊奏吐蕃安戎城得泉賀表
此城往緣無(wú)備，權(quán)屬吐蕃，天威所臨，復(fù)為我有。而犬戎自送其死，且或執(zhí)迷，率彼兇徒，輒敢圍逼。城中在昔，惟水為虞，雖佇之則多，而汲之路斷。陛下每憂無(wú)物，必期靈，圣心有屬，神道元通，遂使拆石流泉，分巖瀉液，動(dòng)天地而昭應(yīng)，與造化而同功。三軍所資，一朝皆足，既使無(wú)渴乏之慮，益勵(lì)忠勇之心，翦滅寇戎，從此非遠(yuǎn)。傍稽典策，博考禎休，以欣以躍，實(shí)倍常品，請(qǐng)宣示百僚，編諸冊(cè)簡(jiǎn)。
◇ 賀迎玄元皇帝真容有慶云見(jiàn)表
伏以玄元孚，圣感潛通，將垂介福，必有丕應(yīng)。頃屬初夏，微陽(yáng)暫愆，自夢(mèng)協(xié)已來(lái)，頻降膏澤，變茲秋稼，成此豐年。又?jǐn)?shù)日陰云：通霄澍雨，圣容將出，天景廓清。加以霏煙在天，瑞氣捧日：元符稠迭，若此再三，惟皇祖之降靈，表吾君以大慶，爰自古昔，所未守聞。臣等何人，睹茲明應(yīng)？伏望宣付史官。
◇ 皇帝夢(mèng)元元皇帝真容見(jiàn)請(qǐng)宣示中外奏
兵部尚書兼侍中牛仙客等奏：臣等因奏事，親承德音，陛下謂臣等曰：「朕自臨御已來(lái)，向卅年，未曾不四更初即起，具衣服，禮尊容，藎所為蒼生祈福也。昨十?dāng)?shù)日前，因禮謁事畢之后，曙色猶未分，端坐靜慮，有若假寐，忽夢(mèng)見(jiàn)一真容云：『吾是汝遠(yuǎn)祖，吾之形像，可三尺余，今在京城西南一百余里。時(shí)人都不知年代之?dāng)?shù)，汝但遣人尋求，吾自應(yīng)見(jiàn)，汝當(dāng)慶流萬(wàn)葉，享祚無(wú)窮。吾自度其時(shí)，今合與汝於興慶中相見(jiàn)，汝亦當(dāng)有大慶，吾猶未即言，語(yǔ)畢?！挥X(jué)后昭然，若有所睹，朕因即命使，兼令諸道士相隨，於京城西南求訪，果於縣樓觀東南山阜遇真容。一昨迎到，便於興慶宮大同殿安置，瞻睹與夢(mèng)中無(wú)異者?！狗栽笫ィ狄?jiàn)真容，感通之征，實(shí)符睿德。陛下體至尊之道，崇清靜之源，何曾不禮謁虔誠(chéng)，為蒼生祈福？故得真容入夢(mèng)，烈祖表靈，求之西南，果與夢(mèng)協(xié)。且興慶宮者，潛龍舊邸，王業(yè)所興，當(dāng)此處而告期，與嘉名而相會(huì)：斯降於紫府，鎮(zhèn)我皇家，啟無(wú)疆之休，論大慶之應(yīng)。陛下爰舍正殿，以為法堂，是尊是崇，至敬至極。殊常之理，將萬(wàn)福而俱臻；無(wú)外皆覃，億兆而同慶。臣等昨日伏承圣恩，賜許瞻禮，自然相好，諒絕名言，開辟以來(lái)，典籍所載，未之有也。臣等無(wú)任慶悅之至，謹(jǐn)奉狀陳賀以聞，仍請(qǐng)宣示中外，編諸簡(jiǎn)冊(cè)者。
◎ 呂延祚延祚，開元六年官工部侍郎。
◇ 進(jìn)集注文選表臣延祚言：臣受之於師曰：「同文底績(jī)，是將大理，刊書啟衷，有用廣化?！箤?shí)昭圣代，輒極鄙懷，臣延祚誠(chéng)惶恐頓首頓首。臣嘗覽古集，至梁昭明太子所撰《文選》三十卷，閱玩未已，吟讀無(wú)攵，風(fēng)雅其來(lái)，不之能尚。則有遺詞激切，揆度其事，宅心隱微，晦滅其兆，飾物反諷，假時(shí)維情，非夫幽識(shí)，莫能洞究。往有李善，時(shí)謂宿儒，推而傳之，成六十卷。忽發(fā)章句，是征載籍，述作之由，何嘗措翰？使復(fù)精核注引，則陷於末學(xué)；質(zhì)訪指趣，則巋然舊文：謂攪心，胡為析理？臣懲其若是，志為訓(xùn)釋，求得衢州常山縣尉臣呂延濟(jì)、都水使者劉承祖男臣良、處士臣張銑、臣呂向、臣李周翰等，或藝術(shù)精遠(yuǎn)，塵游不雜；或詞論穎曜，巖居自修：相與三復(fù)詞，周知秘旨，一貫於理，杳測(cè)澄懷。目無(wú)全文，心無(wú)留義，作者為志，森乎可觀，記其所善，名曰《集注》，并具字音，復(fù)三十卷。其言約，其利博，后事元黽，為學(xué)之師，豁若徹蒙，爛然見(jiàn)景，載謂激俗，誠(chéng)惟便人。伏惟陛下浚德文，嘉言必史，特發(fā)英藻，允光洪猷，有彰天心，是效臣節(jié)，敢有所隱？斯與同進(jìn)。謹(jǐn)於朝堂拜表以聞，輕瀆冕旒，精爽震越，臣誠(chéng)惶誠(chéng)恐頓首死罪。謹(jǐn)言?！颉〕缱谥谥?，開元時(shí)官禮部員外郎。
◇ 昭成皇后謚議
昭成皇后謚，宜引圣真冠后謚之上，而誤加大字，非也。若取單謚配之，應(yīng)曰圣昭；若睿成以復(fù)謚配之，應(yīng)曰大圣昭成圣真昭成。且太穆皇后武德元年五月追謚為穆皇后，貞觀元年五月六日又追尊為太穆皇后，上元中又追尊太穆神皇后；文德皇后貞觀年中謚曰文德，上元中追遵文德圣皇后：即后漢皇后紀(jì)范煜論明矣。
◎ 蘇晉晉，贈(zèng)太子賓客向子。舉進(jìn)士及大禮科皆上第，先天中累遷中書舍人。歷戶部侍郎，襲爵河內(nèi)郡公，開元中加銀青光祿大夫。終太子左庶子，年五十九?！蟆?yīng)賢良方正科對(duì)策（并問(wèn)）
問(wèn)：妙盡黃，斯於（一作乎）百發(fā)；術(shù)該（一作窮）元女，寧無(wú)七縱。聲茍中律，不憚撞鐘之求；服必稱儒，何辭解衣之試？況今征工意匠，搴秀談叢，梟鸞即事於分區(qū)，牛驥佇從於別皂。謂其凌厲顧盼，以雪陳琳之恥（一作陳侯之疑）；何罔敞遷延，不答馬卿之難？豈時(shí)英所病，共設(shè)於翟，將高尚在懷，不屈於周黨？薦舉之法，抑有多途，取舍之方，莫能折衷。何則？含光隱跡，不盜處士之名；介立寡徒，安獲知已之薦？舉逸之法，應(yīng)有通規(guī)，取舍之言，非為（一作無(wú)）盡善。文武之道，方冊(cè)所不墜；德怨之報(bào)，人情之大綱。射為諸侯，杜預(yù)無(wú)穿札之力；士為知已，崔洪有挽弓（一作弩）之悔。相圃澤宮，失之遠(yuǎn)矣，子皮鮑叔，夫何言哉（一作夫何有哉）！舉賢受黨，非才有罰，國(guó)柄（一作秉）所加，斯乎必當(dāng)。驗(yàn)之從政，效無(wú)斷限之年；試以（一作之）文才，智有遲速之別。知而不舉，聞譏竊位；舉而非（一作非其）人，寧當(dāng)顯戮？臧孫之犯，既是虛刑；子文之辜，復(fù)當(dāng)何典？?jī)?nèi)外齊舉，援親豈不致嫌？師錫具陳，行慶又誰(shuí)為首？凡此歧路，罔識(shí)攸從，遲冀如律（一作知律），宏其利涉。
對(duì)：物以類升，方以類降，故大小趨舍，未始離乎類也。所謂同聲相應(yīng)，同氣相求，云從龍，風(fēng)從武，時(shí)其效歟？矧惟生人，懷五常，含好惡，自然之勢(shì)也，安可處非其類乎？斯固士君子砥行立名，伸首抗跡，思欲奮迅泥滓，凌邁漢，與鸞鳳為伍矣，豈不能折其鋒，沮其目？誠(chéng)謂類有聚，群有分，下流不可久居。且無(wú)其時(shí)，猶欲進(jìn)之若此，況乎師曠傾耳，卞氏拭目，將欲察異音，求奇彩，茍有留者，誰(shuí)肯遷延於解衣之試哉？
策曰「薦舉之法，抑有多途，取舍之方，莫能折衷。何則？含光隱跡，不盜處士之名；介立寡徒，安獲知已之薦？舉逸之法，應(yīng)有通規(guī)，取舍之言，非無(wú)盡善」者。夫人洪然則深其心，飾其狀，不可知以貌，不可窮以言：將為辨者不可也。求乎其端，或有可知矣：夫天之巖乎其上者，施人以氣；地之坎乎其下者，成人以形：高下之，不可逃者，形氣而已矣。氣之積者彰乎形，形之動(dòng)者感乎物。彰於形，故可以象察；感於物，故可以類求。察其象，長(zhǎng)短之材可量矣；求其類，邪正之氣可識(shí)矣。雖則含光隱跡，介立不群，終不能以形逃，不能以氣隱明矣。子曰：「視其所以，觀其所由，察其所安，人焉瘦哉！人焉瘦哉！」古圣王之觀人也，未嘗越於是。取舍之言，非不盡善也，但夫懷詐飾偽，舉世有之。干祿者不盡善，舉人者不盡智，或以勢(shì)逼，或以利興，觀象察言，以難其識(shí)，附威藉利，諛媚其心：有於此者，則取舍之方，何所施矣？嗚呼！負(fù)舟登山，誠(chéng)難事也。
策曰：「文武之道，方策所不墜；德怨之報(bào)，人情之大綱。射為諸侯，杜預(yù)無(wú)穿札之力；士為知己，崔洪有挽弓之悔。相圃澤宮，失之遠(yuǎn)矣，子皮鮑叔，夫何有哉？」夫射者，先王所以定人之心，和人之志，亦以示威儀耳。以為諸侯分我茅土，育我黎蒸，撫有威衡，持秉生殺，當(dāng)審心定志，敷德遵和，故為其立飲射之法，以導(dǎo)達(dá)其志，不在穿札貫的矣。子曰：「射不主皮」，即其義也。則夫麗黽貫石者，將武夫之伎耳，非不侮鰥寡，保其社稷之業(yè)。夫有大功者獲大賞，異哉當(dāng)陽(yáng)，誠(chéng)無(wú)然矣。古之君子，冠業(yè)而立於朝，則必有益於時(shí)矣；以為益時(shí)者，莫先於進(jìn)賢。茍得其人，則沒(méi)齒無(wú)怨矣，又何可顧望默識(shí)乎？子曰：「定其交而后求?！狗蚬胖硕ㄆ浣徽撸瑢⒑隄?jì)時(shí)務(wù)，克清代幾，恐夫道不吾行，才為時(shí)棄，是用定其交，求其達(dá)，豈徒促存於情之所好哉？若以情之所好相求，則是便僻比周之人，豈得為文雅君子乎？崔侯必不以挽弓為悔。假使子皮薦國(guó)產(chǎn)，叔牙舉夷吾，終不能光興鄭邦，匡合齊社，亦未足以紛昭載籍矣。
策曰：「舉賢受賞，非才有罰，國(guó)柄所加，期乎必當(dāng)。驗(yàn)之從政，效無(wú)限斷之年；試以文才，智有遲速之別。知而不舉，聞譏竊位。舉非其人，寧當(dāng)顯戮。臧孫之犯，既是虛刑；子文之辜，復(fù)當(dāng)何典？?jī)?nèi)外齊舉，援親豈不致嫌？師錫具陳，行慶又誰(shuí)為首？」夫天之平分萬(wàn)物，體不俱舉：有其才者童其首，揮其翼者兩其足。德不必備，才難盡善：其人善於政者，不必有其文；工於詞者，不必敏其事?！稌吩弧笩o(wú)求備於一人」，詳矣。先王均其曲直，任其事宜，物各有所長(zhǎng)，工拙不相害矣。故《書》曰：「明試以功，車服以庸?！箘t堯試其人以官，備在方冊(cè)矣。夫政有序，化有漸，時(shí)有險(xiǎn)夷，功有隱顯，為政者當(dāng)責(zé)其歲晚，不可中道而廢也。旋政立德，不過(guò)乎三年，人情大可見(jiàn)也。孔子曰：「期月而化成?！埂稌吩唬骸溉d考績(jī)?！购蔚脽o(wú)限斷之年歟？夫文者，貴其能書理論，宣道其業(yè)，非得意之實(shí)，無(wú)意之筌歟？夫傳曰：「言以足志，文以足言?！褂衷唬骸阜俏臒o(wú)以自達(dá)。」茍欲考之文詞，求之遲速，則志有可得，在政斯亨；言之無(wú)文，用亦何害？且夫官爵者，至公之器也；薦賢者，至公之道也。君子持至公之道，守至公之器，進(jìn)思盡忠，何可回隱，復(fù)俯薦嫌疑親讎之哉？昔者先王之立制，進(jìn)賢受上賞，蔽賢蒙顯戮。舉非其實(shí)，其阿黨之誅；薦得其人，介以匯征之賞：行慶之典，不偏於師錫矣。時(shí)理則德存，代亂則道喪，難乎魯無(wú)君子，楚不足征，使子文安居，臧氏無(wú)咎。痛哉政不難矣！不有仲尼賈之喻，千載之后，何知其過(guò)焉？謹(jǐn)對(duì)。
◇ 又應(yīng)賢良方正科對(duì)策（并問(wèn)）
問(wèn)：朕聞處域中之大，據(jù)天下之圖，莫不設(shè)ね以思賢，解琴而愿化。雖君唱臣和，而明鮮晦多：所任者或非其人，所行者儻乖其道，歸於浸弊，罔弗由茲。朕寅畏上元，負(fù)荷先構(gòu)，靜言為國(guó)，有若涉川，風(fēng)俗未淳，政教猶郁黎元寡遂，鸞鳳不臻，當(dāng)寧永懷，良深愧嘆。子大夫講圣人之高議，明王事之大綱，蓄憤謀忠，歷年載矣，何施而反本於古？何用而救末於今？何術(shù)而人物阜安？何德而神靈滋液？爾其無(wú)隱無(wú)忽，悉之究之，通其條貫，朕當(dāng)親覽。對(duì)：臣聞圣人法天而理，察道而行，心膂俊賢，子惠黎獻(xiàn)，吏恭爾位。人樂(lè)其業(yè)，朝無(wú)秕政，俗詠康哉?！稌吩唬骸肝┨炻斆?，惟圣時(shí)憲，惟臣?xì)J若，惟人從?！勾似渲^也。雖根英異轍，火木殊途，革去故而鼎就新，變咸池而歌大夏，然而無(wú)易茲典，其故何哉？藎以因天人之和，順陰陽(yáng)之?dāng)?shù)，不可替也?；噬系栏呶魇?，德邁南薰，黃龍薦圖，翠鳳為寶。至於膺正歷，享靈符，朗七曜於銅儀，安萬(wàn)人於寶歷，延祥降福，陟酌登封。八表黎元，歌皇風(fēng)而周地絡(luò)；四夷酋長(zhǎng)，頌元化而建天樞：此皆以刻於玉版，載於金匱，為帝者之祖宗，與干元而始終。至於坐衢室，端冕旒，寂然不動(dòng)，感而遂通，赫赫明明之美，無(wú)聲無(wú)臭之化，固以榮鏡宇宙，發(fā)揚(yáng)神人，振古以來(lái)，未有如斯之盛矣。猶復(fù)寅畏上帝，憂念下人，思反樸於鶉居，佇遷訛於鴻古：夕惕勤止，良以深焉。爰降綸言，俯詢輿議，此陛下沖謙之道也，愚臣何足以知之？然而忝跡明時(shí)，敢忘披露？
臣聞帝王之道，藉英彥以張風(fēng)；邦國(guó)之圖，資明謨以垂化：故能庶征有序，美政無(wú)虧。當(dāng)今制禮作樂(lè)，懸章布憲，可謂文物大備，刑政中和，而紫宸宏卷舒之風(fēng)，黔首阜安之業(yè)者，良以官僚空曠，守宰荒寧，不能宣裕皇明，洗蒸徒之耳目；發(fā)揮神化，變澆薄於閭閻。夫遷物化人，著誠(chéng)去偽，豈惟君上之道，實(shí)亦官聯(lián)之職。故文翁好儒，蜀學(xué)比於齊魯；毛崇質(zhì)，魏士素其裘裳：是知易俗移風(fēng)，使天下回心而響道者，非俗吏之所能為也。故董生云：「黎人未濟(jì)，皆吏不明，使至於此也?！官Z誼亦云：「下之有過(guò)，吏之罪也?！狗蚵劜闹L(fēng)者，貪夫以廉；見(jiàn)柳下惠之跡者，鄙人以恭。故曰教人莫若垂范，垂范必仰良材；阜俗莫若興農(nóng)，興農(nóng)必由循吏。且擇賢而處，其弊猶濫，負(fù)乘為政，何以克堪？今若選英杰而實(shí)百僚，自朝廷而及州縣，咸令法易簡(jiǎn)之道，慎德刑之教：賞以春夏，慎其濫矣；罰以秋冬，敬其刑矣。夫賞刑中則庶人安，庶人安則財(cái)用足，財(cái)用足則百志成，百志成則天人和，天人和則神靈滋液矣。然后垂訓(xùn)而理，勤法而行，宣九式以均財(cái)，修六禮以節(jié)性，明七教以興德，齊八政以興邦；道格元亨，風(fēng)還太古，時(shí)雍之和可致，濟(jì)俗之義可宏，唐虞之美可逾，文景之聲可越。謹(jǐn)對(duì)。
◇ 丞相少傳拜職天子作三杰之詩(shī)以命宴序惟圣寶賢，以齊皇極。有若左丞相燕國(guó)公，右丞相廣平公，太子少傳安陽(yáng)侯：皆生人碩德，皇國(guó)元老，道著廊廟，績(jī)宣華戎。由是懋其成功，錫以元吉，咨日於朔，擇時(shí)於秋，俾對(duì)命王庭，受職公府：見(jiàn)群屬，揖庶寮，禮官辨章，掌舍陳次；工備佾，饔獻(xiàn)蒸，六卿拜下以成儀，三事自天而來(lái)賀。秩秩賓序，暉暉旅酬，玉緯垂文，南風(fēng)和雅頌之變；金漿降醴，云天光飫酌之宜。宰德貴和，盡莊敬具瞻之范；群情尚洽，預(yù)周旋晏語(yǔ)之歡。方將一心天工，戮力帝載，寢黑山之柝，苞青海之戈，雨賢才，水火菽粟。日詠魚藻，歲陳由庚，頤殷趙之年，留魯陽(yáng)之景。爰命在宴，賡載歌。
◎ 嚴(yán)從
從，開元初人。
◇ 風(fēng)后握機(jī)圖序
中黃子曰：「予觀《風(fēng)后握機(jī)圖》，殆有情哉！」然年代遷遠(yuǎn)，文字損益，或致愆訛矣。惜乎！夫兵者，榮賤覆殺之大機(jī)也，天地神靈之所也：洞則王，昧則亡。故黃帝湯武，得其道矣，然則兵之用也，豈惟道乎？亦有工拙矣。語(yǔ)大旨有三微焉：昔伊尹勸湯，呂望勸周，子房勸漢祖，鄧禹勸光武，可謂知命運(yùn)之微也；樂(lè)生破竹迎刃之喻，曹劌三鼓候衰而作，可謂知和氣之微也；孫臏邀敵于馬陵，韓信置軍于水上，可謂知地勢(shì)之微也。故古人有言曰：「能知三微，霸代之師?！怪练蛞灾橇现?，因奇縱奇，千變?nèi)f化，不可殫備。
今夫握機(jī)者，約而遠(yuǎn)，幾而深，用少以濟(jì)廣，貫一以締萬(wàn)，微乎微乎，可以神會(huì)，難以跡融，非智合曩賢，役心深妙者，不可以常識(shí)偕之。今予依風(fēng)后大旨，略為此圖，以擬方陣：陣有八物，有八容，八八相值，可離可合；中有容效三元，天子上將所居，常靜不動(dòng)，以象元極，以配中黃，其理微矣。若四衡夾三軸，九地夾二天，吟龍嘯武，當(dāng)前后之衡；云鳥風(fēng)蛇，居摶掣之要。敵寡則從武翼之屬，風(fēng)蛇之勢(shì)，合而圍之；彼眾則奮龍武之衡，接云鳥之勢(shì)，突而擊之：亦百勝之術(shù)焉。昔諸葛孔明以杰時(shí)之智，將求其源，而未得也，曰：「八陣成，可以橫行天下?！谷晃浜铌嚪?，亦有武翼翔鳥，足明武侯所習(xí)，則風(fēng)后五圖也。桓溫見(jiàn)蜀將八陣，云是常山蛇勢(shì)，徒妄言耳。常山蛇者，法出《孫子》，謂之率然，藎直陣也，故桓溫覽《孫子》而有是言，殊無(wú)旨哉。然此離合之勢(shì)，奇正之術(shù)，故曰「或離而為八，或合而為一，以正合，以奇勝」，其要在此矣。孫子儒者也，至注釋務(wù)析精奧，而多引空言，以誣后人。何哉？馬總述云：「增字發(fā)明，未得精了，更益煩蕪?！褂栉魢L覽焉，中失其本，每思經(jīng)述，近得之，聊因時(shí)暇，刊繁舉要，序而第焉。二百八十言，殆不過(guò)尺，并為圖式，以悟后賢，庶有賴云爾。
◇ 擬三國(guó)名臣贊序
昔孔子舉《詩(shī)》、《書》，作后王者之法，其稱《殷頌》曰：「天命元鳥，降而生商?！埂稌吩唬骸柑旃と似浯??！谷粍t圣人受命，賢人受任，龍騰武躍，風(fēng)流云蒸，求之精微，其道莫不咸系乎天者也。故夫受天之命者，不可以茍；代天之理者，不可以私。前圣知其如此，故明四目，達(dá)四聰，高居而審聽(tīng)，處幽而遐覽，群才必用，眾功廣，然后天應(yīng)以福，而太和之化臻矣。雖三光襲照，五運(yùn)潛周，媯圖啟而揖讓興，夏鼎移而戈用：德業(yè)相踵，屯夷不同。然激揚(yáng)名義，增廣壇宇，何嘗不得賢則理，失賢則危哉？是故五老尊而軒風(fēng)熾，三仁去而殷道衰，淮陰來(lái)而漢家昌，亞父亡而楚王滅。姬漢以降，大象淪夷，當(dāng)極者不以垂拱居尊，干祿者必以權(quán)利邀進(jìn)；鏡物者不以虛已為德，達(dá)才者必以寒雋為嫌：故洪綱強(qiáng)而萬(wàn)目頹，大理虧而廉讓塞，貞良甘退而莫進(jìn)，賢士卷藝以深潛。故伯夷為之哀歌，綺里為之高遁，晉重滅名以避其患，楚狂遁世以全其身：豈惡富貴哉，藎有為而然也。
夫明王旰食以求士，君子含德以俟時(shí)，然求應(yīng)之感徒深，而君臣之分猶鮮者何也？藎經(jīng)達(dá)之道難，而代乏鮑子、蕭何之智也。若夫解縛為相，古今所有；登壇受爵，賢者嘆其難：漢高始以為疑，齊桓終受其福。知有管仲之才，無(wú)鮑叔之介，則桓公不納；有韓信之略，無(wú)蕭何之助，則漢高不容。齊桓、漢高，不易值矣，蕭公、鮑子，豈屢得哉？夫未遇良鑒，則夜光不為寶；時(shí)逢哲后，則負(fù)鼎可升朝。歷求邃古，爰覽近圖，臣主之際，授受之外，垂大明以敘下，推至公以匡上，則有我唐太宗文武大圣皇帝魏文貞者之流也。藎至理之代，君子不以王爵私其身，而況親屬乎？是以貞觀之中，賢者在朝，各崇至公。馬周懷奇思而拔起隴畝，李靖多大功而終始援用，魏征數(shù)直諫而優(yōu)游撫納：我朝之得才，於斯為美。彼三國(guó)之臣主，始當(dāng)草昧之期，卒踐陵遲之運(yùn)，君無(wú)尺土之漸，而以爭(zhēng)奪為德；臣無(wú)素定之分，而以偷合為功。然其屬衰亂之，固貞仁之節(jié)，接風(fēng)塵之會(huì)，吐博奕之謀：用能各奉其主，克立厥勛者，亦不可誣也。又若清淑沈懿，有顏氏之德；靈鑒洞照，有子房之能；推功給下，有終始之勤；篤誼守節(jié)，有風(fēng)之概：嘆王室之多故，懷黍離以永吟，遂委忠曹公，冀圖匡復(fù)。而天命潛革，人心則殊，姑回備物之謨，卒抗非常之錫，雖欲匡上以德，翻殺身成仁。夫仁義豈有恒？在乎不舍道而已。是故比湛身於殷后，微子抗跡於周邦：雖二美同歸，而三仁齊致。公達(dá)慷慨，總角耀奇，惡奸臣之擅命，想桓文之高舉，群雄競(jìng)起，漢歷寢微，翻然回慮，吐詞魏幕。原其所以然者，豈不以桑榆之暉，非魯陽(yáng)可止；溝瀆之節(jié)，豈仲尼所嘉？是以攝管仲之高蹤，攀魏武之遐轍，全生之理，其亦遠(yuǎn)乎！崔子矯然，植青松之操，鯁詞直對(duì)，則左右失容，捐生取義，千載稱美，雖遇讒譖，藎亦其素志矣。若天命未改，則人思其舊，干道將革，則物厭其常。是以司隸之儀，見(jiàn)悲於漢叟；先王之跡，遠(yuǎn)播於汶隅?？酌鞴详?yáng)，盤桓俟主，吐籌獻(xiàn)策，識(shí)鼎峙之形；總眾臨戎，有席卷之望：原其去就，抑亦懷漢之雅志焉。及其撫戎幕，持國(guó)鈞，開誠(chéng)心，布公道，賞不失德，罰不濫刑，又雖古之遺直，不能尚也。昔管仲用法，伯氏無(wú)怨；子羔刑人，終以見(jiàn)德：孔明之謫李嚴(yán)，藎近之矣。
周瑜、魯肅，咸起諸生，鶚視烏林，鷹揚(yáng)赤壁。然肅為布衣，當(dāng)襄漢之際，標(biāo)賣田宅，分財(cái)結(jié)士，以求人杰：此其志不小也。公瑾推第於孫策，子敬輟粟於周郎：咸有異於人者也。子布剛簡(jiǎn)，懷不撓之節(jié)，屬桓王創(chuàng)業(yè)，首贊經(jīng)綸，仲謀嗣立，躬自扶翊：古人所謂托六尺之孤者歟？既而忠言屢發(fā)，直道不回，折弋獵之娛，沮釣臺(tái)之樂(lè)：斯又王臣蹇蹇，國(guó)之元老者哉。夫江東之於天下，猶四體之有一掌耳，權(quán)不能恢闡雄量，以求忠讜，而輕肆忿毒，厭聞至言，始抽刃於虞翻，終按刀於子布。翻既謫終遐裔，昭亦廢處家僮，故使時(shí)望挫傷，元功圯衄：由是見(jiàn)仲謀之器小也，其不能廁跡中原，懋長(zhǎng)代之業(yè)者宜矣。夫以子布忠賢，承奕代之遇；一言忤旨，有不測(cè)之辜：況賤跡之士，而欲自下上，罄其孤慮者乎！善料古者，必察乎今；善籌遠(yuǎn)者，必謀諸近：贊詠之作，豈必核既往之陳?ài)E？藎將暢其幽情，貴使來(lái)葉有可觀者。聊復(fù)采斷，為其贊云。